新华严经論卷第二十七
新华严经論
新华严经論卷第二十七
長者李通玄撰
第八不动地
將释此地，五門如前。
一释地名目者，此地何故名不动地？明此位菩萨於处世間智，不須功用用神思量，不思不为而智隨萬有通化无方，名为不动地。
二明此地行門者，此地行願波罗蜜。为此地智增，以智体本净，以願興行转更自在。若不以願起智，恐同二乘，以願防之不令滯净。至此地已，法合得诸佛三加七种勸，令念本願起生智用，任運能起广大慈悲，便能成无作智悲任用圓滿。前第七地成入世間中有行有開发，此地成有行有開发中无行无開发，任智用滿大悲故。仍於後善慧未自在故，又以任運智慧增明，非待作意故。
三明善財表法者，善財於此行中所见善知識在此道場中者，明八地称理入真，智称无作，契会中义故。云在此道場中，明智契中道，名之为中。理无彼此、我人、自他，名之为道場。此善知識号大願精進力救护一切众生者，明此位中方能赴其本願，救生无限，为表第七地隨悲行智者难成故。此位隨智行悲，濟物广大易成故。为智体遍周，十方對现，隨众生广狹故，如響應无心而与一切众音合故。其智无思，等虛空界法界一切众生所樂心合而以利之，而无成所、而无作者，是故以夜天号大願精進力救护一切众生。坐普现一切宮殿摩尼王藏師子之座者，明大慈悲普覆一切众生为宮，以智對现利生为殿，智无染净为摩尼，隨居染净而无功、广救众生，名为王故。普现法界國土，摩尼宝網彌覆其上者，表智境普含，隨根設教，名之为網。以智无体，能现众法而无作者，名曰摩尼。此明約智用利生所報依果，观因知果，舉果勸因故。乃至广如经说，明此八地教門是所修行之法。夜天名大願精進力，是行之人。
四明此地於三界中得何界解脫者，明得智用，利物遍周，恒无功而解脫。明从初地已来至於七地，有为无为皆有修學。此八地二行已終，如菩萨行中此地功畢，诸佛十力、十八不共、自在，十地方終。
五隨文释义者，二义如前。一長科经意者，於此八地約分十一段長科。一「是时天王及众」已下至「一心瞻仰欲聽法」有二十二行頌，明诸天闻法興供歎佛神德分。二「时解脫月」已下兩行頌，明请说八地分。三「尔时」已下一段長行有十行经，明修第八地向入无生忍分。四「佛子菩萨成就此忍」已下有十七行经，明此位菩萨入无功用分。五「佛子此地菩萨」已下一段有四十行半经，明此位入无功用已，诸佛以七种勸发加持分。六「佛子」已下一段有五十九行经，明此位菩萨以自智德善知众法差別成壞，同事攝生广大自在分。七「佛子」已下有十行经，明此位菩萨於身命財十自在无过失分。八「佛子」已下一段有六行半经，明不动地隨德用具十种名分。九「佛子菩萨」已下一段有十行半经，明此位菩萨入佛境界得佛护念，梵释四王力士隨侍，普伏魔道住不动地分。十「佛子」已下一段有三十二行半经，明此位菩萨知见广多及受職分。十一「七地修治方便慧」已下。至「经於亿劫不能尽」有四十四行頌，重頌前法，如文自具。
二隨文释义者，第一如初一段長行十行经云「入一切法如虛空性是名得无生忍」者，明初地已来至七地是順无生忍，八地方名得无生忍。八地已前有为无为皆有觉观修學，至此八为二行方終。自餘文义，如文自明。
第二段長行者有十七行经，分为四段。一「佛子菩萨成就此忍」已下至「皆悉止息」有五行半经，明入第八不动地，离一切想寂滅现前，二乘滅定所不及分。二「菩萨摩诃萨」已下至「二行相行悉不现前」可有八行经，明自初地已来方便功終，无功二行不现前分。三「佛子」已下至「皆不现前」可有兩行经，明舉生梵世，欲界烦恼不现前喻分。四「此菩萨摩诃萨」已下一行半经，明菩萨心、佛心、菩提心、涅槃心尚不现前分。经云「一切声闻辟支佛所不能及」者，为二乘是厭有證无，不同有无二行滿任无作功，离诸諠諍寂滅现前，有无二行功以滿故，无有諍故。五地拔世悉達；六地三空智慧終；七地大悲诸行滿；八地任運无功智自在大化利生故，无作者故。经云「譬如比丘具足神通得心自在」者，約小況大。如比丘得出三界定，无三界心，但隨净定力以出三界，妙净意化现神通。其通有六，一身通、二天耳通、三天眼通、四宿命通、五他心通、六漏尽通。如是二乘六通，与净土菩萨名数相似，但通用广狹不同。二乘神通變化不得遍他方佛土，菩萨神通得往他方净土，一乘菩萨神通十方佛刹众生刹總納於毛孔。三乘以漏尽通为證，一乘菩萨离诸欲，不以漏尽通为證。三乘六通皆有限量，一乘十通无限。如下〈十通品〉自明。如《净名经》云「虽行六通而不尽漏」，以智自在不同小果。三乘神通皆有往来，如三乘经云「我欲還归本土」等。是一乘菩萨所有神通，依理智印自遍周，等虛空界應物布施，为无有去来中邊之性。所以一乘菩萨不證漏尽通者，以为明处智境界，不见漏性及以无漏、有取有捨，萬法性自法界故，以智自在故，攝生行遍故。不同三乘有忻厭取捨故，是故今此以小況大喻。如下以夢況法喻者，明初地至七地有學有修，如夢所作未寤。八地如夢已觉故，萬事總无，任用从智。以智自在，号智为王。自餘如文自明。
第三「佛子」已下一段有四十行半经，約分为十二段。一「佛子此菩萨本願力故」已下至「於此忍門」，是十方诸佛现加勸修诸如来十八不共法分。二「又善男子」已下至「汝当愍念如是众生」，是诸佛勸歎得无生忍，念度烦恼惡觉众生分。三「又善男子汝当憶念」已下至「智慧之門」有兩行经，诸佛勸念本所誓願，普大饒益一切众生分。四「又善男子」已下至「一切二乘亦能得无分別法」有兩行半经，明诸佛勸住法性分。五「又善男子汝观我等身相」已下至「宜應成就此事」有兩行半经，是诸佛加勸，令修福德智慧说法音声分。六「又善男子」已下至「汝應修行成就此法」有三行半经，明诸佛勸修无量法明分。七「又善男子」已下至「通達其事」有一行半经，明诸佛勸修种种差別如實通達其事分。如上二十行半经，總有三加七勸。三加者，一诸佛现身、二与智、三讚言善哉善哉及与摩顶。七勸者，如上科文作七段是也。八佛世尊与此菩萨无量起智門，總有可兩行经，明诸佛以七勸三加令起差別业分。九「佛子」已下至「优婆尼沙陀分亦不及一」可有七行经，明以得起智門，起前初发心不可比對分。十「何以故」已下至「以不动法故」可五行经，明得无量身語意业分。十一「佛子」已下至「設经百歲亦不能及」有三行经，明舉喻況乘船至海速疾超过百歲分。十二「佛子」已下至「不能及」有四行经，明乘船至此无功行海分。如是勸加，从十住、十行、十回向、十地，一一位初首皆诸佛勸歎加持说法者，令说法故。至此八地三加七勸明自修行者，自行无功所得及故。於此地中法尔智现，诸佛加持法相應故，堪領受一切诸佛广大法故。如世帝王德备即鳳祥麟應，是德所感也。明此八地无功智现，即十方诸佛咸應，是法尔合然故。经云「善男子此忍第一順诸佛法」者，明此地得无生忍，非如第六七地已前順忍故。此忍第一順诸佛法者，明此无生忍是诸佛本体智性故。善男子我等所有十力无畏者，即处非处力等及四无畏是。十八不共诸佛之法汝今未得者，明勸昇進如来自在，不令住在无功用中。十八不共法者，一无有誤失、二无卒暴音、三无忘失念、四无不定心、五无种种想、六无不擇捨志欲、七无退精進、八无退念、九无退定、十无退慧、十一无退解、十二无退一切业、十三隨智而转智为前导、十四一切诸語业智为前导隨智而转、十五一切意业智为前导隨智而转、十六知过去世无著、十七知未来世无著、十八知现在世无著四无畏者，一一切智无畏、二漏尽无畏、三说障道无畏、四说尽苦道无畏。十力，如先已明。如汝虽得是寂滅解脫已下，勸令念未得众生，令念本願。「普大饒益」已下，通有三加七勸，如文自明。以此七勸，令起无量差別智业。如歌罗分者，此云竪析人身上一毛为百分中一分，或曰为十六分之一分，以西域十六分为一升。所謂此地起智昇進，不可以前地法能比對少分故。优波尼沙陀分者，优波此云近也，沙陀云對，明此地起智利物之广大。前地設经百千亿不可数劫所作利益，亦不比並此之少許微毫之益故，为明前地以益劣故，以此地起无限化身之益故。餘如文自具。已上一段以明三加七勸安立法則。十住、十行、十回向、十地等第八位中，大勢共同，總明十住初心一念入道，生如来智慧家时一切法總具。然法須安立次第昇進，不滯诸行故，令诸始发心者知軌度故。从初发心興大願故，令大悲智而与法身齊昇進故。設教前却學者，一时智有迷悟淺深自路，以智境界非有前後。
第四段有五十九行经，約分为八段。一「佛子菩萨住此第八地」已下至「皆如實知」有四行经，明以善巧智观世間成壞由何业因分。二「又知地界小相大相」已下至「差別相」有兩行经，明地水火風大小差別相分。三「知微尘細相」已下至「知微尘差別智」有七行经，明知微尘差別相。四又「知欲界色界成壞」已下至「观三界差別智」有兩行半经，明知三界成壞相分。五「佛子此菩萨復起智明」已下至「悉现其身」有七行半经，明观众生身差別隨應现身分。六「佛子」已下至「而为现身」有十二行经，明现身同事分。七「佛子」已下至「於此身现如是形」有十行半经，明此位菩萨住於无心相中现身同別自在分。八「此菩萨知众生集」已下至「显现色身相」有十二行半经，明业報身及相差別分。隨文释义者，如观一切智者，是根本智。所行境者，差別智也，从根本智所分別故。观世間成相者，如世界初成及四时、人天地獄畜生餓鬼等成相及以壞相，皆由业成、皆由业壞，皆同類相應非常總尔。於不遷不變无时之中，见長寿、见短寿，延促萬類不同，自成他壞、或復同时，皆隨业然，非真有故。如是成壞劫住延促时分增減，此八地菩萨悉知。地界小相大相者，明知小相一尘是也。大相一尘无体，即广狹悉等。又如一毛孔中安立广大世界及小世界，净秽差別咸住其中，微細无限、重重无礙，如因陀罗網十方互參，如是悉见。如水火風界大小之相者，且如此世界，約《俱舍論》云「安立器世界，風轮最居下，其量广无数，厚十六亿由旬。次上水轮，深厚十一亿二萬三千四百半由旬，下八由旬，水餘結凝成金。如是金刚際已上，积尘成世界。」如《楞伽经》云「津潤妄想，能生內外水界。堪能妄想，能生內外火界。斷截妄想，能生內外地界。飄动妄想，能生內外風界。」所謂愛生水界，我所堪能生於火界，能所二執能生地界，思想彼此能生風界。愛心亡水災不及，我能我所亡火災不及，思想亡風災不及。二禅水災不及，三禅火災不及，四禅風災不及，为思想绝故。內无出入息，外无風災；內无能所，外无火災；內无欲愛，外无水災。一如色界四禅次第。又以增上欲愛故能生火界，即如蓮华宝女地獄以愛心取故，欲愛增上便成熱銅柱等苦，以熱燒爆悶绝便死而復生。如是一日千生萬死苦无窮極，皆由愛戀。如增上业火成融銅猛火业風等，一如说地獄等经。如是业壞，此位菩萨悉能如實知见。经云「隨何世界中所有地水火風界各若干微尘」者，如以积小成大者，即以隣虛尘、透金尘、透銅尘、透鐵尘、隙中兔毫、羊毛、蟣、虱、草子、穬麥，皆七七比之，以成分寸尺肘弓等量。知之者，是凡情所知，如《俱舍論》所说。及此閻浮提洲地，南北東西广狹之量，亦如彼说。如人畜身以身長短，以积尘之法七七比之，而知人畜身之尘数者，此是凡情之量见也。此位菩萨，世界國土人畜等身皆智眼见之。知三界成壞智者，三界所有成时乃至大相小相，此位菩萨皆智力知见。婆罗門众者，净种也。刹利众者，王种也。毘舍众者，商估种也。首陀众者，農夫种也。经云「此菩萨知众生身」者，是业報身也。國土身者，或以众生身为國土，如人身於中有八萬四千戶虫居等是。已下十身，悉能同別自在。此菩萨知众生集业身者，集何业果增上而報得身，悉知之。烦恼身者，通三界身。色身者，色界身也。无色身者，无色界也。如是等身大小相，以智能知。如来身有十种菩提身。願身者，以菩提心起願成身故。化身者，隨众生所现故。力持身者，十力所持故。相好身者，福智萬行所庄严故。威勢身者，示现摧伏诸我慢故。意生身者，逐众生情所欲故。福德身者，具庄严故。法身者，如虛空故。智身者，知无邊法故。知智身者，觉自智及他智故。善思量相者，任智所知，无情識故。如實決擇相者，以根本智起差別智，善決擇义相故。果行所攝相者，即一乘从根本智果起普贤願行故。世間出世間差別相者，真俗二智悉现前故。三乘差別相者，二乘趣寂，菩萨生於净土或云留惑潤生等事。共相者，三乘共一体无生相。不共相者，具慈悲、无慈悲，名不共相。又共相者，凡圣一体具如来智。又不共相者，有迷悟不同故。出离相者，三乘是也。非出离相者，一切凡夫具烦恼者是。一乘非此二事。有學相者，七地已前菩萨是。无學相者，八地已後菩萨是。知法身平等相者。萬法无自性故。不壞相者。如智所報得境界故。隨时隨俗假名差別相者。即化身隨樂欲心故。众生非众生法差別相者。有情无情差別相故。佛法圣僧法差別相者。声闻僧、缘觉僧、净土菩萨僧、一乘菩萨僧差別相故，佛亦隨類知之。知处空身无量相者，以法身起智，隨行所感无量色別故。周遍相者，为法身智身周遍，行亦周遍故，其色相亦遍，无形相无異相者，悉同体故。无邊相者，以法身智境非情限故。显现色身相者，明色身无体无依智自在显现故。已上如前科文中有八段经，文深隱处解之，文自具处如文自明。大意明此地菩萨无功之智所及之用故。
第五段有十行半经，約分为三段。一「佛子」已下至「法自在」有兩行半经，明此位已成就如上身智，已得十自在分。二「得此十自在故」已下至「无能壞智者」有一行半经，得四种智自在分。三「此菩萨」已下至「积集一切佛法」有六行半经，明此位菩萨以无过失身口意业，隨般若波罗蜜，能集一切佛法分。经云「命自在」者，於不生不滅大智体上，同一切众生受生死自在故。心自在者，隨无念智，所作能辦故。餘如文自具。
第六一段有九行半经，總为一段。「佛子菩萨住此地」已下至「於诸事中无有过咎」，明此位菩萨得住十种力分，如经自具。云一切种一切智者，一切种者，明加行具修多种智故。一切智者，是根本智。或云一切智智者，明从根本智起差別智故。意明以根本无功用智，作种种多功用，智无二故。智现前故者，明如上自在智现前故。此菩萨已下，明得无功之智力故，能现一切诸所作事，於诸事中无有过咎，以智无能所故。
第七一段有六行半经，明不动地具有十种地名分。其地名义，如经自明。一切世間无能測故，名童真地，明七地已前有行有開发是世間智，此八地无功之智现前故，是初童蒙入真智故，号曰童真地。无过失故，名为生地，明有觉有观已绝，无觉观刺之所傷，故云生地，以生在无功用智中故。餘如文自具。
第八一段有十行半经，於此段中約分为兩段。一「佛子菩萨成就如是智慧」已下至「示成正觉」有五行半经，明此位菩萨入佛境界，自力所持，感招梵释王等常隨侍奉分。二「佛子菩萨如是入一乘会中」已下至「住不动地」有五行经，明入一乘无功用会，獲神通隨意自在分。常为如来之护念者，明诸佛非不护念一切众生斷善根之輩，其护念有三义：一护念苦道众生未发心者；二护念已发心者、有學有開发者、三护念入无功用菩萨，令得佛自在故。梵释四王金刚力士常隨侍衛，亦有三义：一侍衛一切众生、二侍衛已发心之者、三侍衛已至无功用智及一切诸佛故。侍衛亦有二义：一大悲覆育侍衛、二入位菩萨以尊敬彼法侍衛。於一一身有大勢力報得神通者，七地已前是修生報业神通未能自在，此地无功之智報业神通广大自在。七地已前報业神通依禅定願力生，此地報业神通无作智生，无修作故。放大光明者，所作障亡，故光明自應。入无礙法界者，诸作已亡故，任智无有礙。餘如文自具。
第九一段有三十二行经，約分为四段。一「佛子」已下至「善能開闡智慧門故」有十三行半经，明此位菩萨见佛广多，及舉真金治作宝庄严喻分。二「佛子」已下至「不可窮尽」有六行半经，明此位菩萨普放光明，及所行之行願波罗蜜增上分。三「佛子」已下至「一切智智依止者」可有七行经，明此位菩萨授職，及行诸波罗蜜、四攝、四无量不离三宝分。四「此菩萨」已下有五行半经，明此位菩萨以无功用智起精進力所得三昧及願力所求，示现菩萨眷屬广多分。
第十段中有四十二行頌，重頌前法，如文自具。
第九善慧地
將释此地，五門如前。
一释地名目者，此地何故名为善慧地？为此第九地行同十住中第九法王子住，每与五位中第九位並同法師位，善知众法故，名善慧地。
二明此地修何行門者，此地修力波罗蜜为主，餘九为伴。
三明善財表法者，善財於閻浮提有一林，名嵐毘尼，见有神，名妙德圓滿。此閻浮提者，是此洲林名，此洲因林而得名故，以明此位智慧設教如林，广多覆蔭故。又言其中有園林者，明智慧重重无尽故。名嵐毘尼，或曰流彌尼。尼者，女音。流彌尼者，樂胜圓光也。明此善慧地智慧法樂无垢圓光，明以善慧圓光破烦恼令得樂故。神名妙德圓滿，明法師位妙慧圓滿故。住宝樹庄严樓閣，宝樹者，是法師之行也。樓閣者，明智慧高遠，重重逈照无礙故。明以众行庄严智慧善说诸教，令众生信伏故，是法師解行具足。
四明此地於三界中得何界解脫者，得智慧圓滿解脫。
五明隨文释义者，二义如前。一長科经意者，於此善慧地長科为七段。第一「说此菩萨八地时」已下有二十六行頌，明闻前地之法，大众興供称歎及请说第九地法門分。第二段長行有六十二行半经，明修入九地向，正住九地心知诸法差別分。第三段長行有三十六行半经，明此位菩萨为大法師，以四无礙智说一切法門分。第四段長行有二十八行半经，明此位菩萨为大法師，得百萬亿不可说總持門隨意自在分。第五段長行有十六行半经，明此位菩萨以一音声而为无限众生说法问难，隨彼所欲皆令欢喜分。第六一段長行有二十九行半经，明此位菩萨见佛广多，及以供養承事并自授職分。第七一段有四十八行頌，重頌前法分。
二隨文释义者，第一二十六行頌中復有兩段：一二十五行頌，是闻前地，大众欢喜興供歎法分；二末後有一行頌，是请後地分。此兩段頌，於中文义如頌自明。
第二段長行有六十二行半经，义分为十四段。一「尔时」下至「第九善慧地」有六行半经，是趣入第九地向分。二「佛子」已下至「无为法行」可有四行经，明住第九地，知一切众生十种所行法分。三「此菩萨以是智慧」已下至「三聚稠林」可有三行经，明此位菩萨知一切众生十一种稠林分。四「此菩萨如實知」已下至「皆如實知」有四行经，明此位菩萨通達十种相差別分。五「又知诸烦恼种种相」已下至「八萬四千如實知」有四行半经，明此位菩萨如實知八萬四千烦恼相分。六「又知诸业种种相」已下至「八萬四千皆如實知」可有五行经，明此位菩萨知业种种相乃至八萬四千分。七「又知诸根軟中胜相」已下至「乃至八萬四千皆如實知」可有四行半经，明此位菩萨知诸根差別相分。八「又知诸解」有一行半经，明此位菩萨知诸解差別乃至八萬四千分。九「又知诸隨眠种种相」已下至「唯以圣道拔出相」可有六行经，明此位菩萨知隨眠种种相分。十「又知受生种种相」已下至「妄謂出三界貪求相」可有五行经，明此位菩萨知受生种种相分。十一「又知習气种种相」已下至「如来熏習相」可有五行经，明此位菩萨知習气种种相分。十二「又知众生正定」已下至「二俱捨不定相」可有四行经，明此位菩萨知定正邪分。十三「佛子」已下至「令得解脫」有兩行经，明都結上十二段知差別诸法分。十四「佛子此菩萨」已下有四行半经，明以四乘法隨根獲益。
从第二段長行有六十二行经中，分为十四段。又从初一段六行半经，经云「尔时金刚藏菩萨告解脫月菩萨」已下六行半经，是修第九地向，以如是无量智慧思量观察，欲更求转胜寂滅解脫者，明第八地入理智无功，趣入昇進如来佛果十力四无畏大用寂滅无功用故。復修習如来智慧者，明修八九地，於佛功用未自在故。入如来祕密法者，过思量修習所知，而不作念普應萬有无休息故。观察不思議大智性者，是根本普光明大智也。性者，明智体也，性无依住，對根物而成大用故。净诸陀罗尼三昧門者，以无依住智普應物而成大用，是正受總持义故。具大神通者，智隨根應，名之为神；不往而体遍十方，名之为通。又智无住与自他而齊知见，名之为通。又智性具大功而无形，名之为神；无自性而具众知名之为通。又具知见而无生死，名之为神；等法界而同一多，名之为通。已下如文自明。已上六行半经是修第九地向。
二一段可四行经，住第九地分。经云「佛子菩萨摩诃萨住此善慧地，如實知善不善无記法行」者，明此位大法師，善知一切众生心之所行，若善若不善及不作善不善名无記，皆悉知之。如不善有四种，自性、相應、引发、胜义。善有一十三种，自性、相應、隨逐、发起、第一义、生得、方便现前、供養饒益、引攝、對治、靜、等流、寂靜。无記有二，如八种識中眼耳等五識无覆无記，第六意識有覆无記，第七執識有覆无記，第八种子名为藏識无覆无記，但与執識成有漏善种子作来世生因故，如器盛物种子故。文有四种无記，威儀、工巧、變化、異熟。如世人有威儀无威儀及工巧，皆忘失正念。如學世間變化亦尔，与正念不應。如今世造业，成来世異熟。身与死相應，一念不觉受生。又四种无記，自性、相應、引发、胜义。此四无記是出世道。如是等行法，此位菩萨悉知。有漏无漏法行者，三界是有漏，出三界法是无漏。三乘出三界法是有漏，一佛乘普光明智是无漏。世間出世間法行者，三乘是出世間法行，凡夫是世間法行，一乘是非世間非出世間，能隨世間具普贤行法故。思議不思議法者，一切三界是思議法。又三乘出世皆是思議，皆有所得故。一乘智境是不思議，无所得故，是寂用无邊大自在故。定不定法者，色界四禅、无色界四禅是定法，是不定法，非真定故，有生滅故。三乘出世寂滅定，是定法，是不定法，皆有取捨法故。一乘法界禅，是定法是不定法，是寂用自在故。一切凡夫法，是不定法。一切诸佛，是定法故。一切凡圣皆无定法，性无依止故。声闻独觉法者，厭苦集、修滅道，了缘生入无生性，捨离悲智，超世缘縛故。菩萨行法行者，行六波罗蜜，留惑及生净土法行。如来地法行者，普光明智是，而与一切众生及二乘一而作地故。有为法行者，三界人天及三乘修生无漏，總屬有为行故，净秽心自在故。无为法行者，唯如来智地故。已上一段四行经，明知十种法行分竟。
三此菩萨知一切众生十种稠林分中，经云「此菩萨以如是智慧如實知众生心稠林」者，總舉烦恼广多如稠林，皆由心起，无心即诸行稠林滅。大智如林，能普覆护一切众生故。烦恼稠林者，迷法界自性缘生，成等虛空界世界微尘数一切烦恼稠林，明烦恼广多翳障如稠林，一達智境便为萬行功德稠林故。业根解种性樂欲並可知。隨眠稠林者，有七：一欲受、二瞋、三有恚、四愛、五慢、六无明、七见疑是见道疑。此七种常相迷覆，号曰隨眠。能迷无邊心境障菩提智，故号稠林。受生稠林者，一刹那際八百生滅同时而起。習气稠林者，如经安立十住、十行、十回向、十地，皆为现前一分生如来智慧家，頓斷三界麁惑。地上漸治習气，如初地明观世法，二地以戒波罗蜜以治欲界惑習，三地修四禅八定治上二界惑習，四地生如来家，五地修世間众技之門，六地出纏智慧已滿，七地入利生之方便，八地无功智现前，九地行成任運，十地功圓佛用，皆是治習气方便。三聚差別稠林者，从三不善根中約有十六种稠林名广乃八萬四千及无尽三不善根、三毒、三株杌、三垢、三燒害、三箭、三惡行、三遺、三縛、三所有、三熱、三恼、三不净、三熾然、三稠林、三拘礙，總以貪瞋癡为体，作种种烦恼名。已上三行经，明稠林烦恼分。
四此菩萨如實知众生心种种相者，都言之也。所謂杂起相者，心所缘杂境界。速转相者，生滅无常刹那不住壞。不壞相者，世間无常，是名为壞相。世間相无成，即无有壞，此即世間出世間平等相。无形質相者，如心念空作空无相见。无邊際相者，作无邊際念想。清净相者，如是清净相者，如是染净縛不縛悉如實知，乃至无量皆如實知。已上明此位菩萨如實知种种心想相，以智能知。
五有四行半经，又知诸烦恼种种相者，都言之也。所謂久遠隨行相者，言诸烦恼无有始終，恒隨无明所缘行故。无邊引起相者，由名色，以心所缘名色，名之为行。其心缘境，受乃同时，心想繫纏識种便熟，五蘊十一缘濤波不息，名色为境，心为主，受想行为使。末那執識起貪愛嗔癡，於本业田中种識种子生诸苗稼，約有八萬四千。俱生不捨者，如前已释。眠起一义者，眠烦恼者，如前七种是。起烦恼者，现作业十使十纏等是。如十使中，身见、邊见、邪见、戒见、疑、见等六是障见道，貪、嗔、癡、慢四是障修道。行为虽见道，在行数起。修道烦恼至三地除，见道烦恼六地除，七地十地会佛悲智利众生行。为初地二地已上上十善治欲界惑，三地修四禅八定治上二界惑得出三界心故。六地三空现前，出世智慧悉皆具足故，无见道惑。七地已去一向处世，學佛智悲利生之門。如是安立，明分法則須当如是，初发心者一时具修。经云「眠起一义相」者，明体无二相故。迷一真智而作多妄者，還一体收故。与心相應不相應相者，心与境合为相應相，不与境合而妄缘之是心不相應相。隨趣受生而住相者，因如是烦恼，生如是住处，悉皆知之。三界差別相者，欲界色界无色界受生執境，於中定亂心想所缘，皆如實知。愛见癡慢如箭深入过患相者，明三界受生，皆由是四种烦恼。作种种烦恼乃至八萬四千者，如十使烦恼以五蘊所成，一蘊中有百，五蘊中有五百。以五蘊成五尘，五尘中還有五蘊十使以为一百，五尘中有五百。以蘊为內、以尘为外，皆意为主。意为能缘，尘为所缘，以此內外各有五百，共成一千。配七識七千，分三世，三七二十一，二萬一千。瞋行多者、貪行多者、癡行多者、等分行者各二萬一千，共为八萬四千。以約造烦恼业但七識故，餘不能为。如〈隨好光明功德品〉云「於色声香味觸，其內具有五百烦恼，其外亦有五百烦恼。瞋行多者二萬一千，貪行多者二萬一千，癡行多者二萬一千，等分行者二萬一千。」但有此言，亦不配当。已上四行半经，明此位菩萨如實知种种诸烦恼相分。
六可有五行经，明此位菩萨知业种种相分。如经云「又知诸业种种相」者，都言之也。所謂善、不善、无記相。善、不善可知。无記者，有二种无記：一不記善不善及昏沈睡眠，是不善无記。二三昧正受，心境俱亡，正智现前，但为众生转正法轮。於其自他无法正記，故云无記。相有表示、无表示相。明有表业者，或有业因、有表示。生即因，有前境可见闻觉知，由心取彼以成业种。或有业种，外无表示，由心橫念自計成业相。与心同生不离相者，明业由心起，心即是业，如境中像。业所報果是心影像，心亡境寂。因自性刹那壞而次第集果不失相者，明作业由迷自性。虽作妄业，忽起還亡。虽不常繫在前，所集果報一一不失。自非正智现前、诸业便为智用，始可脫也。有報无報相者，三界众生及二乘并净土菩萨，皆是有報相。一乘佛果染净心亡，不依果報，但为隨众生樂欲隨物现形，似如意摩尼与物同色，无自性无他性，为本来与一切众生同其一心，任彼心所见達者，法自如是，非作用往来故。受黑黑等众報相者，明无明业中重重作黑业故。以智为白，以識为黑。如田无量相者，舉喻明业如田中生种种草木。如业田中生种种識种苗芽甚繁，稠林故。凡圣差別相者，明是人业、是畜生业、是地獄、是餓鬼、是天业、是声闻、是缘觉、是净土菩萨、是一乘佛果大悲智业，此位菩萨悉能了知。现受、生受、後受相，明懸知三世受生业故。乘非乘定不定相者，外道所乘及定，并三乘出世，妄謂出世，非出世道业故，乃至八萬四千皆如實知，及佛果已来差別业皆如實知。已上明知业差別相。
七知诸根耎中上胜相者，耎者下根、中者中根、上者上根。如是先際後際差別无差別上中下相者，知三世根行差別，同異悉知故。烦恼俱生不相离相者，修生烦恼、俱生烦恼不相离相，皆悉知之。乘非乘、定不定相，如前。隨根網輕转壞相者，隨根設教網，隨輕重烦恼转壞相，悉能知之。增上无能壞相者，言根品上上而无退动故。遠隨共生不同相者，如一切众生无始共生不离一性，而隨分別根性差別不同，悉皆知之，乃至八萬四千如實知之，皆无錯謬。
八知诸根。已上知根差別解中，知诸解下中上性樂欲，乃至八萬四千，如文自具。