新华严经論卷第十二

新华严经論

新华严经論卷第十二

長者李通玄撰

第三復有不可思議兜率天王，此託事表发光地。此名知足天，《佛地論》云「最後身菩萨於此教化」。如《瓔珞本业经》「十一地等觉地，始名一生補处，方名最後身，配在第三禅。」此知足天为最後身，菩萨在中者，皆是如来隨时方便設法利生，不可定也。前位明以上上十善净戒，离欲界现行麁惑垢故。此位菩萨以九次第定，净色界无色界并欲界心習，得出三界心，作鍊金喻，善巧鍊之不失銖兩，转转明净。以九次第定鍊之、以法眼观之、以行和之，无虧本法但转明净。欲界修定以治欲障，上界修慧以治定障，如是對治，即如六地菩萨位在色界初禅修十二缘观，用治定障，隨順法行，方便利生无所染著，名发光地。以忍波罗蜜为体。於中十大天王，是忍波罗蜜中十波罗蜜。此天身長四由旬，衣長八由旬、广四由旬，寿四千歲，日月歲数皆与前天倍。此知足天，当修三法得生其中，所謂戒、定、慧。若但修戒施，即生餘天，皆有放逸。若一乘法中，其事不尔，以智遍周，以为天体故。

第四化樂天王，託事表焰慧地菩萨。以三十七助道品观以捨为体，以本願故、法如是故，不捨教化一切众生。以三十七助道观門庄严慧业，將用化利一切众生以为自樂，像此天处常以變化以悅自樂。亦名樂變化天，心外无境，从心變故。表此位菩萨从初发心住已，法空现前心外无境，为進修故，以三十七品助道法門對治此天及三界邪见等障，鍊磨心地用严慧业，使令明净，將用教化一切众生以为自樂，故名焰慧地也。如《菩萨瓔珞经》云「欢喜地菩萨名为逆流，离垢地名为道流，三地名为入流，四地須陀洹，五地斯陀含，六地阿那含，七地阿罗汉，八地變化生死，九地是智慧妙善地，十地是法云地。」又《瓔珞经》云「十住菩萨入法流水，任運至佛。」如此《华严经》十住、十行、十向、十地、十一地，五位之中一一各有十重佛果，普贤行为因。十信位心，便信自心分別之性，为不动智佛、无礙智佛等十箇佛果，總为自心之智，方名信心。如是和会多诸同異，隨信解別親疎不等。但依当部進修行門，皆以總別同異成壞門該通圓融，皆不离刹那際，即义通也。若延促时取解，即違法界之道理。此天王众有十天王，皆是精進波罗蜜中十波罗蜜，各各隨名义配之可见。常以精進波罗蜜为体。此位作鍊真金作庄严具喻。精進明修三十七助道之观，對治三界邪业習故。此天身長八由旬，衣長十六由旬、广八由旬，寿八千歲，日月歲数与前天倍。衣重一銖，食甘露味。歎德餘門，如前可解。

第五復有无数他化自在天王，託事表难胜地。为此天在欲界顶，明菩萨欲境难超故，故曰难胜地。明五地以来菩萨，於五欲境界未得全自在故，但为观照诸波罗蜜，修行力故不沒其中，未同八地无功法流自在故。此位菩萨修十諦观，以治三界染净惑障餘習故，得工巧明門，五明方现。此天处，若不如是修十諦观治之，便为魔境。三界染净业習不能自在，故曰难胜地。此位菩萨常以禅波罗蜜以为观体。魔王波旬居此天中修十諦观，即为菩萨位，不修观者是魔眷屬。又此天名他化自在，以他變化以为自樂，像此位菩萨常教化众生令他得樂以为己樂。此作車𤦲磨金喻，明以十諦观为車𤦲。於中十大天王，明禅波罗蜜中十波罗蜜，以名下之义配之可见。此天身長十六由旬，衣長三十二由旬，寿命歲月悉与前倍。

第六復有不可思数大梵天王，明现前地。以十二缘生观，得寂滅神通、三解脫門空无相无願，智慧增明，除其初禅樂靜迷真障。明在欲界修定，如三地菩萨是也。在禅界修慧心胜处，即以法治之，不令障真。无依之性故，常处三界不在其中也。名尸棄天王，此依新翻，舊为梵摩，此云清潔寂靜。以初禅是色界，无女人生，无欲界染故。依《佛地論》云「离欲寂靜故名梵身」。又依《長阿含》云「梵众中以梵音語故，故名为梵。」又尸棄者，或云持髻，或云䗍髻，或云火顶，以火災至此天故。修得初禅者，得生此天。此天王梵众中发大梵音，诸天各自謂言唯共我語。於大千界最得自在，顏如童子，身如白銀色，長半由旬，衣如金色，无男女形，禅悅为食，寿命一劫。此依《長阿含经》说。此位作毘瑠璃宝磨真金转转明净喻，明十种逆順缘生得十空定門，为毘瑠璃宝也，毘之云光明。此位菩萨以十种十二缘生观及十空三昧，表以十二缘观如明净瑠璃，用磨智慧转转明净，观无明成根本智更令明净。於中有十大梵王，明般若波罗蜜中十波罗蜜，各各以名下义如前配之可解。此第六地六住等，總明出三界业现前，寂滅神明三空自在。如十住中，以海幢比丘表之；如十地第六地，以夜神名守护一切城增長胜力是也，總如善財善知識表之。第七地明入纏同事，如下。

第七復有无量光音天王，明遠行地。如此二禅天，初禅滅憂，二禅滅苦。明此位菩萨在七地，诸行已終，大悲圓滿，四攝、四无量、十波罗蜜、三十七助道法常在现行。自苦已无，常度他苦，染净二障此位通过，譬如真金飾以众妙杂宝转更殊胜，明以法身为金体，悲智萬行圓滿为众妙宝互为庄严，常以行網教光普化一切众生故，故像此天已滅憂苦。以心净故，出語口中光生，用明此位菩萨教光破暗故。於此有十大光音天，以明方便波罗蜜中十波罗蜜，各各名下义配之可解。此天身長二由旬，寿二劫，此天水災至。

第八復有无量遍净天，明不动地菩萨。明此天憂苦已无，唯有禅悅，像此位菩萨功用已終，唯有法悅。法悅習气，十地始无。此天風災至。为有禅悅喜动其性，像此位菩萨无功智现前，猶有无生法樂智净習气。以诸佛三加七种勸发，令憶本願，方始隨智行，广利众生，十方世界度生无限。此乃如来設教防之，防护初发心之際圓融悲智。非独是此位方有滯净之功，是一即一切中防护也。望七地中方事總具，何得第八地中佛果知见猶自未終，還以十玄六相通融？不可違法界体作前後解，凡夫妄作无量劫，只是法界中无始終。此位作如真金作轮王宝冠诸臣冠不胜喻，明八地法性无功智胜故。十力、四无畏猶十地方終，普贤行海十一地方滿。

第九復有无量广果天，明善慧地。为此第四禅，无出入息，三災不及。又此十天如歎德中，莫不皆以寂靜法門而作宮殿，表九地善慧庄严，以百千阿僧祇陀罗尼門法宝宮殿教化众生。能以一箇言音，为一切众生说种种法。无心意識为大法師，任智法明，一切具足，故像此天无思意識能为語言。此天无下界識，有色界意識，乃至非想天皆有微識，若識想尽即非三界业收故。此位作如真金用作轮王宝冠喻，一切小王宝冠不胜喻。以此位菩萨智慧宝冠，下地菩萨无有能胜。於中有十天王，明力波罗蜜中十波罗蜜，各隨名义配之可解。此天身衣及寿，与前天皆倍，明此位菩萨常以法宮而为安止，以福德广大名为广果天。

第十大自在天王，表第十法云地。如下歎德中，皆勤观察无相之法所行平等，明此位无相智成。如《菩萨本业瓔珞经》云「三贤菩萨能伏三界麁业麁相續果，初地已上亦伏亦斷，八地已去色因业胜，因境缘法執習故。」明猶有於境见未純熟，猶法執習在故。九地已去心因业胜，內心自缘，法執習故。九地有內心缘，法執習故。十地之中，心色二習一时總尽，十地方心境二缘中得无礙自在故。从八地至十地无功用中，缘真法執內外習亡，於十一地普贤門猶未自在。如〈十定品〉中求覓普贤不见者是。又《智論》云「第九天外更有別十地菩萨天，名摩醯首罗。此天有八臂三目，騎白牛，一念知三千大千世界雨滴之数。」此是引進菩萨方便設法託事表法，及攝化境界漸增胜故。望一乘法界理事同參，一微尘內诸佛國土人天同处，身尘毛孔如影相入。修真之者須当如實而知，莫隨化相應，須以同时具足相應門、一多相容不同門、诸法相即自在門、因陀罗網境界門、微細相容安立門、祕密隱显俱成門、十世隔別異成門、主伴交參无礙門、託事现法生解門、唯心回转善成門，以此十玄門該之，即理順故。已上神天之位，但利生門中託事表法令易解故。如如来實非牛王龍王象王，以託表之，令生解故。望得道处，其智无形无为而能知萬有，即为神也。以此神性隨行祐生，即行非虛也。以智常居三界不隨染净，以此自在，寄位如王。以通化无方福过群品，寄位同天。即隨行遍生，行非虛也。同異總得，表實无妨。从大众圍遶常隨佛众之中，从普贤菩萨至大自在天已来，此四十一众，义分为二：一现果成因彰位分，如已前列众是。二从位舉法進修寄同獲益分，如向下直至普贤海月光等是。今从第二卷初「尔时道場众海悉已云集」已下，至第五卷中「海月光大明菩萨众」以来，此四十一众，是从位舉法進修寄同獲益分。此中合有五十众，为普贤等众十箇菩萨，当等觉十一地法門。十箇互參，自具十众，为一人具十，總为五十众。如下獲益分中，入即同佛知见，为与後學者作樣式，令倣之也。不悟是凡，悟已同佛知见，故名初发心时便成正觉。如以下神天獲益之中，各有二十行頌，皆初兩行歎佛之德；後十八行，皆三句歎佛，一句自歎与佛同知。其例如是，隨时科文、隨时称歎，无烦更释。唯普贤菩萨一人独入十法者，普贤众明一位普周众行也。海月光众但歎佛德与自所入之法相似，以此頌中更不別歎自德。如普贤众中加净德妙光菩萨，是文殊師利別号。文殊師利，此云妙德。又《法华经》內往昔号妙光，又妙德、妙光其意相似。以德为光，以能破闇发明故。今在普贤众內表法，明因果理智萬行圓融故。普贤独獲十种益者，明一即一切故，明一多自在延促自由故，是總攝义也。

从「尔时如来道場众海」已下，有二十六行经，义分为二。第一从「尔时」已下有十一行经，明众已云集。於此段中，义有其五：一陳众云集、二陳部類各別、三都歎众德、四明本因佛化、五明今以胜解力入佛所知。第二从「所謂妙焰海大自在天王」已下有十五行经，於此段中义有其二：一明天王獲益、二明天王乘威说頌。於此二十行頌中，有其二义：第一兩行頌純歎佛德；第二十八行頌皆三句歎佛，一句自歎与佛同知，已下例然。唯普贤少異，前已敘意訖。已上诸众皆悉如上，以义科文，隨义称歎。教門弘大，不用文烦，得意即得。此初会之內四十七众之中，已前七众，前已释訖。

如来座內众，经云「如来師子之座，众宝妙华轮臺基陛及诸戶牖，如是一切庄严具中，一一各出佛刹微尘数菩萨摩诃萨。」於此段中，义分为二：一述众来意、二長科经文。一述众来意者，是中其意有三：一明诸菩萨是古佛舊行、二明今佛契同、三明古今不二，为明所坐之座合古所行，菩萨行依舊故。如下頌中「诸佛所悟我已知」，为常以法身为座体，以普贤萬行为严，以无作大悲之智为座上佛。前佛後佛皆同此也，明佛契同古跡，定众生之狐疑，是故須来，是名为如来自行与古同因。众为座体，是法界、是所行，行亦是法界，以此无礙自在故。座身是正報，座上庄严是行所招依報。今還从本行報得之果內，還出本自行因菩萨众也，亦明因果不二体故。如〈法界品〉，如来師子之座，普遍法界为座体故。

第二長科经文者，从「尔时如来師子座」已下有二十九行经。於中其义有七：一明座上庄严出众、二列所出众名、三来众興供、四其众遶佛致敬、五致敬已昇座而坐、六歎来众之德、七乘威说頌。从此已下有十菩萨，各说二十行頌，歎如来成道福智依正，及往昔所修之因。任其後哲隨文隨义称歎，不烦更释。此一段明今佛合古行、古行合今佛，明座外普贤之众是佛利他之行，座內之众是佛自行所契普贤之众。此之大众，古今一切诸佛同道，更无二路。众生乘之，即名乘不思議如来乘、最胜乘、无上乘至於道場，以此一切法皆为道場也。以法界为場地，诸波罗蜜为人功，治一切垢，本自净故，治无明成根本智故。教門弘广，略申体意。隨文讚歎，任在後贤。此十箇頌中，向下歎佛十波罗蜜及十地有二十行頌，自餘皆二十行也，准知。

从「尔时华藏庄严世界海」已下有二十一行经，明动地興供。於此一段经文，其意有七：一明舉世界之名、二推佛神力地六种震动、三世主興供欢喜、四明以此例同多土、五明佛遍興於世、六明世主各隨自解、七明法会興供普周十方。

问曰：何为地动？

答曰：其地动，大意有五：一此会大众得道、二智人出现、三智人去世、四世間災變、五得道欢悅，此明大众獲益欢悅故。地动推佛神力者，明師弟之敬，推德於上。

问曰：何故於此段中地动興供？

答曰：为至此中一段，明初会中常隨佛众、当境之內神天众，及如来座內古今诸佛同因众、菩提樹內流光众，并如来宮殿內大悲众，如是当佛自众来集復得益，及賀佛出興心欢喜故，众生心喜动故，地亦隨心动故。此明初会当境之內大集一終，然後面門放光普集他土亦来此会，此是无自他中他也，以明化儀主伴。此乃龍行云應，法事合然，为化众生軌模如是。以其法性尘刹普周，一刹那之中三世同際，還以一多相容不同門該括如是放光集众，意令知佛境界相參无二。已上是初成正觉显示五位行門一終因果。此一部之经，總有六重因果：一从〈世主妙严品〉乃至〈华藏世界品〉五品经，明初成正觉，显示五位行門報得，及示现入法一重因果。二〈毘盧遮那品〉是古佛因果，引古證今，明佛相習，道不虛来。三第二会普光明殿，显示十信因果。四从須彌之顶直至〈离世間品〉，显菩萨證修因果。五〈入法界品〉，明古今本法不思議因果，此是一切诸佛共所乘宗，为一切佛之本体。众生同具，只为迷之。六觉城東会，明显菩萨利生行門，善知識攝生形状法，則進修因果。若但说其法，在行猶迷。此经設教及行證修前後六度，總舉解行證修因果，令使啟蒙易解不滯其功。

如来现相品第二

自此已下至〈毘盧遮那品〉已来，是長科一部中第二舉果勸修門。释此一品，义分为三：一释品名目、二释品来意、三隨文释义。

一释品名目者，此品何故名现相品？为诸菩萨神天大众皆悉已集，默思心念请法，问有三十七问。如来知念，即於面門舒光现相，及集十方众，答前所问。此品之內，如来兩度放光，齿光告众令集，毫光示法令信佛境界及所行因果行門。诸来菩萨毛孔放光，通为三度放光故。又集十方众海佛境界相、菩萨境界相，答前众所问，故名现相品。此经表法及集众如来放光，前後總十度放光故。一面門齿光，集他方之众；二眉間毫光，示果成因；三足下轮中放光，成十信；四。帝释宮中足指之端放光，集众入道，成十住位；五夜摩天宮足趺上放光，成十行門；六兜率天宮膝上放光，成十回向；七他化天宮眉間毫相放光，成十地；八如来出现品眉間放光，入文殊顶；九口中放光，入普贤口，令此二人问答如来出现始終因果道理；十法界品中放眉間光，名普照三世法界門。是为十。如〈隨好光明功德品〉，常放光明隨根普照，此光非独缘五位進修表法也，是常依根攝化光也。

二释品来意者，此品为前世間主等默念三十七问，此品放光集众、示其法相，答前众所问三十七法故，此品須来。

三隨文释义者，復分为二：一長科经意、二科其当品。一長科经意者，自此〈现相品〉乃至〈普贤三昧品〉、〈世界成就品〉、〈华藏世界品〉、〈毘盧遮那品〉，此五品经總是答前三十七问，明舉果勸修。

二科其当品者，於此当品，其意有四：一从「尔时诸菩萨及一切世間主」已下一段長行并偈頌，是世主请法分。二从「尔时世尊知诸菩萨心之所念」已下有一段長行并一偈頌，是如来放面門齿光告众令集分。三从「尔时十方世界海」已下一段長行并一偈頌，是十方世界海蒙光所照皆来云集现法分。四「尔时世尊欲令一切菩萨」已下一段長行并十偈頌，總是答前三十七问分。

一从世主心念问法分中，义分为三：一从「尔时」已下至「唯願世尊哀愍我等」，於中長行有八行经，純请十八种佛法。二「又十方世界海」已下有六行半经，问佛菩萨海有十九问，通为三十七问。三「願佛世尊」已下可兩行经，明菩萨神力故，一切供具放光，光中说頌请佛斷疑分。

第一从初「尔时诸菩萨及一切世間主作是思惟」，明心念默请。云何是诸佛地？法界不思議地是佛地故。下文云「法性如虛空，诸佛於中住。」此为如来地也。云何是诸佛境界？如下经云「如来处此菩提座，一毛示现多刹海，一一毛现悉亦然。」此是如来之境界。又法界是如来境界。云何是诸佛加持？下文如来加普贤入於三昧，是诸佛加持故。云何是诸佛所行？经云「无礙行是如来行」。又普贤行，是一切诸佛共所行行故。云何是诸佛力？如经云「如来有处非处等十种力」是。云何是诸佛无所畏？如来无五怖畏及四无畏是。云何是诸佛无能攝取？如来无性妙智是无能攝取。云何是诸佛眼？知一切法智、知一切众生根智，名一切种智，是佛眼故。又此经下文说十眼等是。又如〈十身相海品〉云「如来眼有大人相，名自在普见云。」云何是诸佛耳？如〈法界品〉云「一切诸佛有无障礙耳，悉能解了一切音声。」云何是诸佛鼻？如下经云「如来鼻有大人相，名一切神通智慧，於中出现无量化佛，坐宝蓮华，往诸世界。」云何是诸佛舌？如下经云「如来舌有大人相，名示现音声影像云。」云何是诸佛身？如下经云「诸佛同法身，无依无差別。」又「佛身充滿於法界，普现一切众生前。」云何是诸佛意？〈如来出现品〉云「云何知如来、應、正等觉心？佛子！如来心意識无量，俱不可得。但應以智无量故知如来心。」云何是诸佛身光？如来隨好常光，隨根照物，普周法界。云何是诸佛光明？光有二种：一教光；二如此经〈光明觉品〉是，及前後十度表法光明是。云何是诸佛智？一切智、一切种种分別智是。又如下文「如来智甚深，普入於法界，能隨三世转，与世为明导。」此已上问十八种法。经云「唯願世尊哀愍我等」，有三句经文，結请佛说十九种海，经云「一切诸佛皆为诸菩萨说世界海」，總舉问竟。众生海，释曰：如世間众生、广多如海故。佛海，经云「如来安处菩提座，一毛示现多刹海，一一毛现悉亦然，如是普周於法界。」佛波罗蜜海，十波罗蜜遍一切菩萨行故。佛解脫海，如来法身是佛解脫，又智慧解脫乃至五分法身戒定慧解脫解脫知见等是。佛變化海，如下文「无体无住处，亦无生可得。无相亦无形，所现皆如影。」又云「一切刹土微尘数，常现身云悉充滿。」又云「於一佛身上，化为无量身。」佛演说海，下文「一一毛孔中，光網遍十方，演佛妙音声，調彼难調者。」又一音遍诸根故。然如来音声，不从心出、不从身出。佛名号海，如下〈名号品〉是，如来名号等一切众生心也。佛寿量海，如下「佛身如影现，生滅不可得。」是佛寿量海。又下文「寿量如是」。及一切菩萨誓願海，〈净行品〉等是，又如〈十回向品〉中大願是。一切菩萨发趣海，如下云「此会诸佛子，善修众智慧，其人已能入，如斯方便門。」又下文「从地而得地，住於力地中，亿劫勤修行，所獲法如是。」明从地而得地者，不离真法界自体清净性地而行，進修十住、十行等法，故云从地而得地。又〈十行品〉是十发趣加行成就，令菩提心智悲純熟故。助道海，三十七助道品是，观身受心法为首。一切乘海，乘如来乘、不思議乘、法界乘是，乃至八萬四千乘等。一切菩萨行海，普贤行是，如下经云「如是分身智境界，普贤行中能建立。」一切菩萨出离海，如五位中加行方便是，如下经云「此会诸菩萨，入佛难思地，一一皆能见，一切佛神力。」又下文「普贤诸行願，修治已明潔，能於一切刹，普见佛神變。身住一切处，一切皆平等，智能如是行，入佛之境界。」一切菩萨神通海，如下十方佛刹来集菩萨众及毛孔出众，隨行利生等事是。又〈十通品〉亦是。又下文「一一佛刹中，往詣悉无餘，见佛神通力，入佛所行处。」一切菩萨波罗蜜海，如下经中「十方来集大众，身诸毛孔各出十佛世界微尘数光，一一光出十佛世界微尘数菩萨，悉能遍入一切法界诸安立海教化众生。」广如经具说。是波罗蜜海也，此是与发心者作普贤樣。一切菩萨地海，如下经云「从地而得地」是也。又〈十地品〉是。又如来地是菩萨地，如下经云「此会诸菩萨，入佛难思地。」一切菩萨智海，根本是如来智，於根本智起差別智教化众生，是菩萨智海，乃至十无尽智是也。

「唯願世尊」已下三句，總結勸请。准例十方诸佛既说，今佛世尊亦合同说。

又「尔时」已下四句，明供具说頌。已上三十七问，向下至〈毘盧遮那品〉已来，有三种答前所问：一如下齿間放光集众，现相神通答；二如下眉間毫光出众现相，及十菩萨偈頌答；三普贤入定出定，以言詮示佛业众生业因果古今相習答。如〈世界成就品〉菩萨众生染净報业，答前三十七问佛海、菩萨行海，不离其中。又说华藏庄严世界海，说佛報得所居之土，答前三十七问佛境界海、众生海、波罗蜜海，總不离其中。又说古往〈毘盧遮那品〉，是引古印今，令众生信，承習不斷法不虛来。若古无舊跡，今从何得？以是义故，引古佛用印今时成信。从此初会〈世主妙严品〉至〈毘盧遮那品〉六品经，總明舉果勸修，信他已成佛者果德悲智境界行普贤行及報得庄严身土分。从〈佛名号品〉重问二十八问，即是舉古佛果門，令今世及未来发心者，自信自心佛果不異，及菩萨十信、十住、十行、十回向、十地、十一地佛眼耳鼻舌身意不異故，信自今修不異古法。有此二十八种不異之法，具如〈佛名号品〉。所问二十八问之法，今古不異，令初发心者應如是依古證修，使令道不謬故。直至〈法界品〉，總是其答所问之法故。若依五位法上有一百一十重佛果菩萨行，古今不異，若通信位即一百二十重古今佛因果不異，至位方明。从供具云中出音说二十行頌，於中义分为四：初兩行頌，歎佛行滿成佛，行遍三世；次兩行頌，明勸佛为众除疑得證；次兩行頌，明大众已集，勸请除疑；次「云何」已下十四行頌，明重頌前三十七问。

问曰：大众何不以言自问，因何默念致疑？何不自以言讚勸请，云何供云出音请佛？

答曰：明佛得法界心，与一切众生同心故。以心不異故，知彼心疑。供具说頌者，明一切法總法界体也。法界不思議，一切法不思議故。明圣众心境无二故，凡夫迷法界，自见心境有二故，故顛倒生也。

第二从「尔时世尊知诸菩萨心之所念」已下有一段長行并一偈頌，是如来放齿光，十方告众令众咸集，现法答前所问分。於此分中，大意有十：一如来知众心念有疑、二齿光普照、三其光有十名、四明光具眷屬、五陳光色相、六明光照遠近、七明大众蒙光彼此相见、八明光遍他方众会、九明光能出声告众、十明十方之众闻告咸来。

问曰：何故如来面門齿間出光告众？

答曰：面門及齿，明言出於中，故於中出光。今欲答众所疑，普告十方佛土大众来集示法，答前三十七问中云何是诸佛地、佛境界、佛加持、佛行、佛力等故，須口中齿間放光。光者，除暗义。又答前云何是佛光，明除现在未来众心疑暗故。口齿者，吐納言音说法处，表告之所由也，故於中出光。於此光明说其二十行頌，於中大意，歎如来道滿利生，光明出音告众，令集闻法。

第三从「尔时十方世界海一切众会蒙佛光明所開觉已」已下一段，是十方大众来集示法分。於此段中，大意有十：一明佛光普照、二明十方众来、三明来已興供、四明興供不同、五明众海影像相參、六明大众自他同異自在、七明大众毛孔出光、八明光出菩萨、九明菩萨同事利生、十明众生发心得果。此之十事，如文可知。如毛孔流光众，明法界体性自在不思議自他无礙。能同能異众，於中菩萨同行利生，即明古今已成正觉者菩萨行及十波罗蜜海佛地佛持等，舉其已成佛者悲智境界，答前大众三十七疑，用成来世与今同悟身心境界自在无礙，如帝網境界門。如此一段，以佛神力放光集众答前所问。後之一段，毫光示法，及菩萨偈頌，答前所问。於此十方来众光明中，同时发声说二十行頌。於此中大意，歎佛光明道行已滿，身口意鼻耳總遍周刹海，滿普贤行。答前三十七问，如文可知。

第四从「尔时世尊欲令一切菩萨大众得如来无邊境界」已下一段長行，有二十八行半经。於中分为兩段：一从初十行经，明光之德。第二十八行经，明蓮华出现。一从初明光之德，大意有十：一令众除疑獲益、二显光出处、三显光之名、四显光之色、五明光所照遠近、六明所照威动世界、七光照尘中现无数佛隨根与益、八光雨十种法轮云、九光明遶佛、十光入佛足轮以成大众信心。明足下是初信入，故说十种智佛，以为自己信心，以不动智为首。

第二「尔时佛前」已下十八行半经，明蓮华出现。於此一段文中，大意有十：一明华现所由、二明华具十种严飾、三明毫光出众来坐、四明胜音菩萨为主餘者为伴、五明上首菩萨胜音之德、六明诸佛与胜音之力、七明胜音常见诸佛、八明胜音神變自在、九明胜音观众说頌、十明正申頌意。此之一段经文，如来眉間毫出光明，名一切菩萨光明普照耀十方藏者，明是十地菩萨智滿中道教行之光。又毫相光中出众菩萨，有世界海微尘数，上首名曰一切法胜音，即是其十地滿足中道果行。將此中道觉行悲智圓滿法界行門毫尘刹海无障礙法，答前大众三十七问，使令现在及以未来，信此十地法界因果法門，行滿十方使令得益。是故经云「欲令一切菩萨大众得於如来无邊境界神通力故，放眉間光。」又光体是法界之理，胜音大众之海是其法界之行用故。明从十住初心以理智萬行体用不相离也，故从十信即与果行令修，理智体用法合然故，从果行信進。又胜音菩萨坐蓮华臺，诸菩萨众坐蓮华须，明主伴萬行。明胜音一行遍一切行，一切萬行是胜音一行，明法界理智中圓滿无礙自在行故。還如前菩萨毛孔流光出菩萨行相似，体性一多重重自在无体可礙。诸波罗蜜一中具十，乃至无尽故，缘起互为因果，主伴自在故。以理智照之可见。大意明法界行門，一行遍一切行故，同別自在。十正申頌意中，通胜音菩萨有十一菩萨，各申一段偈頌。初二十行頌，歎佛身充遍普现众生前，及毛孔刹土众会无尽相入。兩行一頌，如文具明，无烦更释。大体得大綱紀，即得经文自具。此後十段，總十行一段，總是答前世主所问，又明此会菩萨能入如来之境。最下有三行经，明都結十方世界同然，一时云集。已上现神通及語，答前大众所疑竟。示业及法答者，如已下〈世界成就品〉、〈华藏世界品〉、〈毘盧遮那品〉神通法业俱示。若通当類，總自具法业答故。〈普贤三昧品〉、〈世界成就品〉、〈华藏世界品〉、〈毘盧遮那品〉，此初会六品经，是以佛果勸修門。

普贤三昧品第三

將释此品，略作三門分別：一释品之名、二释品来意、三隨文释义。

一释品名者，理智无邊名之为普，智隨根益称之曰贤。三之云正，昧之云定。亦云正受，为正定不亂，能受诸法、憶持簡擇，故名正受。亦云等持，为正定能发生正慧，等持诸法，是故名之等持也。为普贤为佛紹法界大智之家，诸佛萬行遍周之長子，以答前所问三十七问中云何一切菩萨行海、出离海、神通海、波罗蜜海、世界海等，故須入定。善簡众法，答前所问令众達解，故須入定。然普贤菩萨恒无定亂，以示法則，故須如是。又以初舉果勸修中，以入定为法則，後〈十定品〉中明十地道滿，起诸想念方真。

二释品来意者，明普贤菩萨常在三昧，净亂總真。然教化众生故、成法則故、答所问疑故、为善簡擇诸三昧出入同異相故，为善簡擇众生业海果報、佛行业海果報，故須入定。从定起已，说〈世界成就品〉、〈华藏世界品〉、〈毘盧遮那品〉答前所问，故此品須来。意明初入法，須加定业以显真門；後〈十定品〉中，明十地真智已終，智隨一切众生想念，應根接物，方是修道者。應如是知。

三隨文释义者，於此一品经文中，义分为二：一科其经意、二释三昧名。

一科其经意者，其此一段经，其意有十一：一从「尔时普贤菩萨」已下一行半经，明承佛威神入定。二「此三昧」已下八行半经，舉三昧名及歎三昧之德。三「如此世界」已下可七行经，明都舉普贤入定此界，如是十方總然。四「尔时一一普贤菩萨」已下有十二行半经，明普贤入定，诸佛现前，佛力所加，佛言讚歎普贤之德。五「尔时十方一切诸佛」已下有七行经，明诸佛与普贤十种智。六「如此世界中」已下可二行经，明都舉十方世界中普贤，一切诸佛一时同与其智，法如是故。七「是时」已下可六行经，明诸佛以手加持摩普贤顶。八「如是一切世界海」已下可兩行经，都舉十方世界同然。九「尔时普贤菩萨」已下九行半经，明普贤从三昧起，并陳三昧之名。十「普贤菩萨从如是三昧門起时」已下十二行半经，明大众獲益，并都結与十方同然。十一「尔时十方一切世界海」已下至偈頌以来有十二行半经，明佛力三昧力，其地微动，及興供末後诸佛毛孔光明说頌，歎普贤之德。

问曰：何故前〈世主妙严品〉末其地六种十八相大动，此品何故其地微动？

答曰：前明如来始成正觉，大众賀佛及自皆得佛果之益，其益广大，明位極行終，以此其地大动。此品答世主所问之疑，为成初信故，其地微动。於中菩萨示有疑问，寄同得益，皆是成其凡夫始信之心，是故名为舉果勸修生信分。仍是信他佛及菩萨得，然未是信自心得也。第二会中金色世界不动智佛已去，方明信自心得亦然也。至第十二卷中诸世間主，更作二十八问，方明信自心是佛不动智等，至文方明。此经直至〈法界品〉觉城東已来，菩萨及一切大众，皆是寄法同迷，示行修證。唯觉城人間五百童子、童女、优婆塞、优婆夷，各具五百，一萬诸龍，寄位是凡，表其凡夫有得入者故。若无實得者，佛教豈有虛行者哉？圣者立樣，令凡實得，終不虛施。應如是知，不自欺誑。若有人言：此经非是凡夫境界，是菩萨所行。是人当知滅佛知见、破滅正法，令其正教世不流通，令其世間正见不生，斷滅佛种。诸有智者，不應如是不勸修行。設行不得，不失善种，猶成来世积習胜缘故。於此佛毛孔光明说頌中已下有兩段頌：於初二十行頌，明佛毛孔光明讚普贤德，如文具明。毛孔是萬行光，還歎普贤萬行。二「尔时一切诸菩萨」已下有二十行頌，明大众歎普贤，并请说後三品之法，亦如文具明。