新华严经論卷第二十九
新华严经論
新华严经論卷第二十九
長者李通玄撰
此已下仍释法云地。二「佛子」已下一段三行半经，明此位菩萨如實知十种化法。经云「以如是上上觉慧如實知众生业化」者，明一切众生以自烦恼所造业，自化其形及所居境土，一一自成自形及所居境土、所有受用，除业更无餘物能与，因慳、因貪、因嗔、因愛、因憎多者先受，皆一一众生乘诸业化，皆如實知。烦恼化者，乘何烦恼合墮何道，因果相称皆悉知之。诸见化者，由五见及六十二见，缘名色便生執取，化生种种诸烦恼身。世界化者，由自心诸业化生种种诸世界形，復於所化世界上復更取之化生诸业。法界化者，皆从自体清净智而化生诸境界等。声闻化者，隨无漏定，起正念力、起十八變化等。缘觉亦然。總明二乘正解脫力，隨意念力變化通用。菩萨化者，隨诸波罗蜜力、大悲願力，自己解脫知见；隨如念力，得意生身力，而變化种种身种种行。如来化者，从无化大智普應群物恒自遍故。分別无分別化者，以未悟者分別无分別法，令一切众生而開解故。又正分別时无分別化故，已下總結。已上知一切化竟。
三「又如實知已」下一段兩行半经，知十种持法。明此位菩萨常能憶持此十无量法，憶持一一不亂失故。佛持，知佛所持一切法故。法持，知法次第故。僧持，知诸念散性体无离隔故。业持，知众生业同異故。烦恼持，識烦恼相故。时持，知无始及三世劫时同異總別不遷故。已下例知。已上知诸持竟。
四「又如實知如来十微細智」此一段有四行半经，明如来於一无依无住无作智任運遍知，尽一切法故。修行、命終、受生、出家、现神通力、成正觉、转法轮、住寿命、般涅槃、教法住，如是十事不作念而恒遍知，不移时而極三世事故。已上知微細智竟。
五「又入如来祕密处」可有四行经，入如来十无尽祕密处。所謂身祕密处，於身尘毛孔中现无量土、无量身、无量示现成佛、无量示现涅槃。如是十事一时同異自在，十方咸然，總是如来普光明智。猶如圓鏡，等虛空界一时普應，任物所为皆能對现，无所造作。已上知祕密处竟。
六「又知诸佛所入劫智」有七行经。一劫入阿僧祇劫、阿僧祇劫入一劫已下，如经文自具。如是長短多少劫相入法者，理智无故，为众生根延促，即劫延促。如来以智方便一时頓现诸业境界，於一同之智，各自现见自业时分同異，不同破迷情、定时劫長短之執。若无情計智等，一时无延促相，无劫歲月日时分限。已上知劫相入竟。
七「又知如来诸所入智」有六行半经，明此位菩萨知如来十三种入智。所謂入毛道智者，入不定性众生，起方便智，令得正信智。入微尘智者，入微細众生道中，与之同生，引生智慧，令得人天住佛善根。入國土身正觉智者，於佛身中及毛孔之內，示现成佛、入般涅槃智故。入众生行正觉智者，方便行四攝行，觉悟众生是也。入众生心正觉智者，以众生心与如来心同一体性，以此如来知一切众生，而隨业接之故。入隨順一切处正觉智者，一切六道遍生其中，隨根觉悟故。入示现遍行智者，一切众生行及九十五种外道，尽同事智故。入示现逆行智者，示作惡魔恼惑行者，或行於非道，无不利生。如示作阿阇世王殺害父母等事令信，得业道除。入示现思議不思議世間了知不了知行智者，或令世間令知是不思議圣行，或令世間不能了知是凡圣。餘可准知，如经自具。已上知如来诸所入智竟。
八「佛子」已下一段，總結此位菩萨總能入一切诸佛广大无量智。
第六「佛子」已下有七行半经，得十大不思議不可说解脫門。此一段中都舉四法：一先舉十种不思議解脫、二總舉百千阿僧祇解脫、三并舉所得三昧之数、四并舉无量百千神通，皆如文自具。
第七段中有四十五行半经明此位菩萨於一念中能領受十方一切佛法明分。中復分为八段。一「佛子」已下至「不能持」有八行半经，明此地菩萨堪持一切诸佛大法明、大法照，餘二乘及九地菩萨而不堪持，并舉娑伽罗龍降雨喻分。二「佛子」已下至「名为法云地」可有六行半经，明舉大海能受诸大龍王所雨喻，并舉此位菩萨堪受一切诸法明，一念之間皆能一时演说分。三有兩行经，解脫月问此位菩萨一念間能受能持幾如来法明分。四「金刚藏菩萨言佛子」已下可有一行半经，明此位菩萨所受幾許，说诸法以算数难量分。五「佛子譬如十方各有十不可说」已下至「乃至譬喻亦不能及」有十一行半经，是第一譬喻广大不可及此位菩萨所領幾如来法明广多喻分。六「如一佛所」已下至「名为法云地」可有四行经，明此位菩萨所受诸佛法雨倍过前喻分。七「此地菩萨」已下至「名为法云地」有七行经，明此位菩萨以自願力慈悲广大饒益分。八「佛子此菩萨」已下至「名为法云地」有四行半经，明此地菩萨能於十方世界，从兜率天宮下生倍过前微尘喻分。如此初段中云大法明者，十方世界出世法，无不總知總解尽故。大法照者，明能以智日所照十方一切众生及业，常如目前一切众生，若好若惡无有不见。大法雨者，明能隨十方一切众生根，一时等雨法雨故。一切诸有如是广大佛事，此位菩萨能安能受，如娑伽罗龍王所雨大海喻。娑伽罗者，因所雨大海，得名能雨大海，此龍所雨唯海能受。如十方诸佛法雨，唯此位菩萨一念能受。已下如文自具。
第八一段有三十五行经，明此法云地菩萨隨心念力，广大微細、自他相入，一多大小互參，神通德用自在，皆隨自心念所成故。如一切众生作用境界，皆是自心報业所成。人、天、地獄、畜生、餓鬼善惡等報果，一依心造。如此十地菩萨以无作法身大智之力，隨所心念，莫不十方一时自在，皆悉知见，为以普光明智为体。为智体无依，称性遍周法界，与虛空量等，周滿十方世界。以无性智大用隨念，以不忘失智隨念皆成。以具總別智，總別成壞同異俱作，以广狹大小自在智化通无礙。以与一切众生同体智，能變一切众生境界純为净土之刹。以自他无二智，一身而作多身、多身而作一身。以法身无大小离量之智，能以毛孔广容佛刹。以等虛空无邊无方之智，而一念现生滿十方而无来去。以如響智，而能響應對现等众生應形。以具足圓滿福德智，而恒居妙刹，常与一切众生同居。若非圣所加持力，而众生不见如是十地菩萨智力神通。虽言性等虛空，然虛空广大无用。如是十地之智，智滿虛空，智无体性、无造作者，一如虛空。然隨念力周滿虛空，依果重重通化无尽。如隨意摩尼珠，虽性无能所造作，而与一切众意境同色。餘如文自具。
第九一段有十八行半经，明此大众闻十地菩萨神通生疑时，金刚藏菩萨入体性三昧，现菩萨神通为众除疑分。於此段約有十事：一大众懷疑、二解脫月为请、三金刚藏入定、四定所现境界、五大众皆自见身在金刚藏身內、六现菩提樹殊特高显、七樹下有佛坐師子座号一切智通王、八大众见佛、九金刚藏菩萨罷其神通、十大众還自见身各在本处得未曾有。如一切佛國土体性三昧者，即是无作法性身也。菩提樹，約以法性身行報得故。樹下佛号一切智通王者，即法性中无作之大智，自在故名王。此三法，一切众生体常如是，只为不自加行显发故。餘如文自具。
第十有二十七行经，明此位菩萨智慧神通，下地不如，不可比如来神力智慧分。於此段中約有十法：一解脫月问三昧之名；二金刚藏菩萨正答三昧之号；三又问三昧之境界；四金刚藏正答；五正说法云地得三昧之總相；六明法云地菩萨三业神通下地不如；七明略说法云地境界，广说无量百千劫难量；八解脫月问佛神力如何；九金刚藏舉一塊土況四天下土多少难比、金刚藏正说十地道力猶故难宣，況如来神力可说，十舉喻約明其中意趣。如文自具。
第十一段中有三十五行半经，明此地菩萨不異如来身語意业，不捨菩萨诸三昧力，於无数劫承事供養一切诸佛分。中約有二十法門：一不異如来身語意业；二不捨菩萨诸三昧力；三於无数劫承事供養一切诸佛；四一切诸佛神力所加智慧增胜；五於法界中所有问难善能解释；六喻真金以摩尼宝鈿廁其間成天宝冠；七自在天王服戴，餘天不如；八正说此地菩萨下地不如；九如摩醯首罗天能令众生心得清涼喻，明此地菩萨能令一切众生得一切智智；十二乘及九地菩萨皆不能及；十一此地菩萨，诸佛世尊更为演说十种智門；十二明此地菩萨所行智波罗蜜为主，餘九为伴；十三明且略说此地大綱，广说难尽；十四舉此地菩萨受職，作摩醯首罗天王；十五明此位菩萨於四攝法善能广行；十六不离念佛法一切种一切智智；十七自念堪为一切众生所依；十八自更懃修；十九一念得十不可说百千亿那由他三昧；二十若加以殊胜願力倍过前数。文义如经自具。如摩醯首罗者，此云大自在，是色界上極，於大千界得大自在，神通道力智无过者。
第十二段中有四十二行半经，明舉阿耨達池十大山王喻十地次第智慧方便分。此一段總有十二段经，如经自節，不烦更科。文初舉阿耨達池，喻菩萨从十住初心、从菩提心流出善根大願之水，以四攝法充滿众生，无有窮尽，復更增長，乃至入於一切智海。明从初发心住，生在如来智慧大願水中，以四攝行成就众生，滿一切智海，不离初时智慧大願水体成漸广多。又舉大地有十山王喻，明从如来智地起十种進修，不离智地体，漸高胜故。如五位五重十法，不离如来普光明一切智地，起五重十十進修。如是五重五位十十進修，總是一时一際一念，无前後三世之胜進，以如来智为体故。還如阿耨達池中水流成大海。如閻浮提地而出十大山王，不离地体。以定慧照之可见。初发心便成佛者，此为可表，倣此知之。以此说十信心於普光明殿中，此殿約普光明智報生，明果中说因，修滿不离此智故。十山王者，雪山王喻初地，如经文义自具。以次准知。以次香山王。以次鞞陀梨山王者，鞞者此云种种，陀梨者此云持，此山能持种种众宝华果故，喻三地。如经文义自具。如禅定解脫三昧三摩鉢底者，如何如禅定，但云称体三昧？以明識相不行，为日未出为昧字，为識想冥昧，正智方现。三云正，以十一月至正月三阳生故，以三为正。三阳生，方智明，以智为正故。以五蘊不生，世情頓止，名之为昧。从此能现正智，名之三昧。又一止为正字。三摩鉢底者，明五蘊昧能现正慧故，云三摩鉢底，是正慧故。为五蘊昧，正智慧现，名为解脫禅定，都云大体三昧。別舉其行，神仙山王表四地，文义如经。乾陀罗山者，乾者此云双也，陀罗此云持，明此山夜叉及大神共持。此山明五地得出世間及世間二智慧神通诸明，總能博達持故。馬耳山王表六地位，如经自具。尼民陀罗山王，名曰持邊山，表遠行地，而能持一切众生诸邊见行故，乃至三界六道總能持故。斫迦罗山，此云轮圍圍大千界，明八地无功行自滿故。計都末底山者，計都云幢，末底云慧，明善慧地。須彌盧山，处閻浮四洲內，处大海中，明十地法云中道之智滿，總攝一切诸三昧故。「佛子」已下一行半经，都結十地差別，因一切智中差別得名。明根本智从初发心住，乃至十地及佛地无二，由智差別得名故。已上十二段，一一如经文中。其所表地意次第，经自明说。
第十三段中有十四行经，明舉大海有十种德，喻十种地昇進次第。於中义意分为兩段：一先舉海之十德、二託海之十德表法。舉十地之智慧差別進修，其中文义，如文具足。各各十法具足，不烦科文。
第十四段有二十行半经，舉摩尼珠有十种性出过众宝，喻十种地过众圣分中，於此段約分为六段。一「佛子」已下至「如众生心充滿其願」有六行经，明舉摩尼珠有十种性分。二「佛子」已下至「能为众生广作佛事」有七行半经，明正舉十地之加行次第分。如第六地善知十二因缘法，善知生老病死因缘根末体相一如。第六地中所说，以善巧观生死，缘生至底喻鑽。第七地由以种种方便智为縷，能隨生死不受诸垢。第八地萬行任用遍诸众生界，智恒无体不动如幢。自餘如文自具。三「佛子」已下至「不可得闻」有兩行经，歎此地难闻。四「解脫月」已下可有一行经，是解脫月问闻此法得幾所福分。五以次可有一行半经，金刚藏菩萨答言如一切智所集之福德，明所闻法者如佛福德。六「何以故」已下有三行半经，明如闻此法得福广大生疑分。如一切智是佛所得根本智，若闻法者其福德如佛，何为？以明因闻此法方有信解故，为初闻是一切智之首故，以初信因之福与果同体明非因不果故，如非果不苗、非苗不果故，为明信心信果成因故。即如说十信位，於如来普光明法界大智殿中说十箇智佛，以不动智佛为首以为信心，以不动智佛及十箇智佛是自心之智果故，畢竟成滿不移此智。餘义如文自具。意如种子种果成其生因，其根本智喻种子，差別智是加行喻苗上之果，以此二智各具无邊功德。
第十五段有二十二行半经，明说此十地法門所感大地六种十八相动。於此段中復分为三。一「尔时佛神力故」已下至「一切世界悉亦如是」有八行经，明法威动地天雨供養分。二「尔时復以佛神力故」已下至「悉亦如是而往作證」有九行经，明十方同名金刚藏菩萨咸来作證分。三「尔时金刚藏」已下可有六行经，明观众生及所缘法欲说頌分。云十方各十亿佛刹微尘数世界外有十亿佛刹微尘数菩萨而来此会者，明以本体十地之法广大甚多，以十亿刹尘为遠近及多数之量，会此一切創初入十地菩萨，因果本末法智无疑，明將本十地果法会同創入此十地菩萨智无二故，会前九地之劣入十地之广大智故，以陳遠近法之多少故。亦明金刚藏所说之法，与十方诸佛同会不二故。世界外者，即下地位也。来此会者，即昇進入此十地智也。歎善哉者，明所说法契当不異也。同名者，明法藏智同故。世界各各差別者，明差別智差別行故。悉名金刚德者，明差別智及行不离金刚德故。佛号金刚幢者，明金刚智能破一切妄业，自无体可动故。餘义如文自具。如一切智根本智，又智是差別智，从一切智中用，故以重言。
第十六段有八十三行頌，明都歎从初地发心已来通此十地，一时次第十地悉皆重頌，文义如经自具。〈十定品〉、〈十通品〉、〈十忍品〉、〈阿僧祇品〉、〈如来寿量品〉、〈菩萨住处品〉。
十定品第二十七
此品佛自说十定之名，普贤说十定之用，以明佛根本智是体，普贤差別智是用故，明一切施为不离根本智之大定体故。以是义故，還於根本智普光明殿中说寂用之門。
將释此〈十定品〉，約作五門分別。第一释会来意、第二释欲说此会重敘摩竭提國初成佛之所由、第三明何因缘故在此普光明殿中说此十一品经、第四明次第释十一品之大意、第五明依品释文。
第一释会来意者，以从此普光明大智殿中起信，以不动智为昇進修行，至十地、十一地道滿行周至於佛果，不离本智。是故此会須来，明不移因也，为时不移、智不移、行不移，因果一体故。還如善財见慈氏，慈氏還令却见文殊，及入普贤身是也。
第二释欲说此会重敘摩竭提國初成佛之所由者，经云「尔时世尊在摩竭提國阿兰若法菩提場中始成正觉，於普光明殿入刹那際三昧」者，明从初成佛及四十年中所转法轮并从天下降，總不出一刹那，时不移不遷故。恐後众生失其根本意、妄生遷移故，須重敘明始末无时可遷故。此明三世诸佛一切众生總同一箇不遷之体，从初信進修行，经过五位，總不移初时歲月日时及佛根本智法故。
第三明何因缘故在此普光明殿中说此十一品经者，释曰：为明初会菩提場始成正觉，是佛舉自始成之果勸修。第二会普光明殿，明是如来大智自果所居之報宅。说十箇智佛，以不动智佛为首，以为信進修行之門，令初发菩提心者从此普光明大智宅起信進修行，畢竟不离如来本智本行本时還成本佛，萬事依舊故。於此十地後在於本信心处，说此十一品经，用明因果依本时日歲月，總依本故，故於此处说十一品。此十一品经，總明成佛之際所有境界故，即是明能发菩提心者自成佛故，无異初会中毘盧遮那佛故。依樣倣修，一如本故。为約智无时，十方一切古今诸佛總与如今始发心者一时成佛故。以智照之可见，情識闻之即迷。是故表依本如是故，還於本处说佛果始終之門。故以表法界体中始末同際说也。此乃約實論之，不順凡情之教说多劫也。
第四明次第释十一品之大意者，一明〈十定品〉是古今一切诸佛寂用遍周无时之大体也。二明〈十通品〉是古今诸佛普光明智利生自在及业報之神通遍周。三〈十忍品〉是十方古今诸佛自体无作法身一切法无生隨行之忍門。四〈阿僧祇品〉、五〈隨好光明功德品〉是明佛果所迷二愚之法，以此二品经是如来自说。六〈如来寿量品〉是一切诸佛隨众生根性長短所现不同之寿，而自報命与虛空之齊年。七〈菩萨住处品〉是佛果攝众生之分界，明菩萨行門常不斷故。八〈佛不思議品〉明一切古今诸佛智德难思，非情識之測度。九〈如来十身相海品〉明佛報身依正二果难量。十〈普贤行品〉明十方一切古今诸佛共所行自利利他之行周故。十一〈如来出现品〉明五位修行者昇進位滿自佛出興，出世入纏二行圓滿。文殊是主出纏智慧，普贤是主入俗行周，於此品中二行圓滿故，令二人自相问答说此出现之門。已上十一品经，大意如是。一一隨文別释，更当重明大綱。總明十一地以後佛果位中所行法則，亦是一切菩萨一切众生總不离此之体，而无遷易此时分故，明时不遷也。
第五明依品释文者，將释此〈十定〉一品，約作五門分別：一释品来意、二释品名目、三何故此处三会重重、四释此一处三度重敘初成正觉在摩竭提國、五隨文释义。
一释品来意者，明此十一地已说進修行行及智用差別，已滿此佛果普光明智位，明法界自体寂用重重无礙，又明昇進因果修行始終，明时法不遷故，此品須来。又明一多純杂同別自在故，此品須来。又明十地菩萨自知未具普贤行不见普贤身故，此品須来。如此品自具明也。
二释品名目者，明此品如来自说十种定名，故因说法而立其名。此定乃是古今一切诸佛常恒之法，令诸五位菩萨皆同得之，一切众生亦同此体。普贤说用，明佛是体，普贤是用。
三何故此处三会重重者，明信心及定体并〈离世間品〉，普贤常行此等三事，總是如来普光明智一体因果，并普贤菩萨佛果後恒行，總是普光明一箇智用，始終因果、时日歲月總无时体。以此三会重重，總一时有也，非是如世情所见去已更来故。如是三会重重、一时一会，有此三种之法事故，或以三世遠近劫作九世相入重重不礙故。为不离普光明之智，无始无終无不印故、无終不徹故，三世劫海總一时故，五位因果亦不出此之定体也。
四释此一处三度重敘初成正觉在摩竭提國者，明此一部经有五重因果。其五者何？一如佛初成道在菩提樹下示成正觉所集神天等众，是一重佛因果也。二於普光明殿中说佛自成因果，令诸後學信進修行，即出毫中之光及众是也。三说此〈十定品〉等十一品经，明诸菩萨信進修行，经过信、住、行、回向、十地、十一地等六位，自行滿周所成之佛果，此十一品经是。四〈离世間品〉是一切诸佛皆成佛果，恒以自己果行常行利生，亦名为利世間品。不可作遠离之离，此品名目恐將誤矣。译经之士或可妄詳佛意，於中取意亦有义通。如此四段经文，品初皆云「尔时世尊在摩竭提國阿兰若法菩提場中始成正觉」者，明说一部之经以菩提智无前後際一时说故，非如情量见有前後。古人云重会三会普光明殿者，意非然也。非但不移刹那際说此一部之经，亦乃从兜率天降神、入涅槃亦如之也。乃至三世无尽劫佛亦一时，不出此一刹那際齊成佛故。一切众生於本无时之內，妄生多劫延促之相，觉已元无故。今此段经文意，明菩提智上无延促时日往来之相故，總云在摩竭提國始成正觉。以智照之可见，凡情思之即迷。乃至昇天诸会，皆云不离菩提樹下普光明殿而昇忉利夜摩天等故。以菩提根本智体性自遍周，无表裏中間長短延促大小去来等见故。五〈法界品〉是一切诸佛之所共果，凡圣共同，不离法界大智慧无限德用圓滿之果。一切诸佛以此法界大智慧而成正觉，亦名普光明大智慧殿故。以此五段经，總明一真无礙大智无終始之无限经卷，量等十方一切境界，於一刹那際诵持悉遍，亦名普眼经也。意明说此一部经及出世涅槃，不出此一刹那際法界之果。此〈法界品〉是菩提智境究竟之果也，此乃都該一部也。
五隨文释义者，約分二义：一長科经意、二隨文释义。一長科经意者，於此品中長科为十一段。第一「尔时世尊」已下至「所謂无相」有六行经，明当十一品经之序分。第二「与十佛刹微尘数菩萨摩诃萨」已下至「同修菩萨诸善根行」有三十六行半经，明列菩萨大众分。第三「尔时普眼」已下至「三昧自在解脫」有十六行半经，明普眼菩萨白佛问普贤道德，诸菩萨修幾三昧神通變化而德自在，及如来教令请普贤菩萨演说三昧自在分。第四「尔时会中诸菩萨众」已下至「神通自在使其然耳」有八行半经，明诸菩萨众闻普贤菩萨名得不可思議无量三昧分。第五「尔时普眼」已下至「是故汝等不能见耳」有十一行经，明诸菩萨入三昧力，欲见普贤遍求不见，如来为说普贤志德甚深汝等不能得见分。何故不见普贤？为明十地菩萨得出世智慈增上，所有三昧皆出世智慈，以是不见普贤。是十一地行門常在世間，出世心亡、寂用自在，以出世三昧不相應故，以是不见。第六「尔时普眼菩萨闻如来说普贤菩萨」已下至「求请得见普贤大士」有三十二行经，明菩萨大众三称普贤菩萨名，慇懃求请欲得见普贤菩萨分。第七「尔时」已下至「成阿耨多罗三藐三菩提」有十九行半经，是普贤菩萨为众现身分。何故得见普贤菩萨？为存想念是以见之，以回体从用故，是普贤身也。以明想念皆为佛用故，普见一切众生亦佛用也。第八「尔时普眼菩萨」已下至「歎不可尽功德」有九行半经，明普眼菩萨以十种住法歎普贤菩萨十种广大所住之法分。第九「尔时如来告普贤菩萨」已下至「咸皆樂闻」有四十五行经，明令普贤菩萨演说十种三昧分。第十「尔时」已下有十段经，正说十种三昧作用之功分。第十一「尔时普眼菩萨白普贤菩萨」已下一段，直至第四十三卷末，明普眼菩萨问普贤菩萨如是菩萨何故不名佛不名十力分。一長科第一段中六行经，明此十一品之序分。
从尔时世尊在摩竭提國者，此云不害國，亦名聰慧，为依此國人聰慧故，以人得名。又云摩者云不，竭提云至，为此國將謀兵勇，隣國敵不至，以主將立名。又云摩者大也，竭提体也，此國最大，为五印土之大体故。以此國是閻浮提之处中，以是如来示成正觉，明处中道义故。又明大悲无害义故，又表大悲普利不偏化故，皆如初会中说阿兰若法，如初会已释。始成正觉者，明於兜率天下、降神、受生、说法、入涅槃，總不离始成正觉一刹那際三昧之时故。此经四品之內皆共同有此言，明普光明大智体无时分，明其殿体是智報境，以智成名。以境智无二，所居之殿体皆含三世多劫，不屬时收，无古今去来之体。所有众生自业现量三世之事皆现其中，不屬遷變移时之相。如来所现一切众生三世无限业報及心所缘，以此普光明智恒现在前，十方世界纖毫之事无不知见。为普光明大智与一切众生及等虛空无限境界同一体性故，能一切无不知也，以智净无障故。又刹那際诸佛三昧者，明三世古今同一时故。一刹那者，会无三世生滅时也。此刹那之时，为教化众生設法，会古今之名言，以智實論猶无此体故。以无此刹那之时，能含三世古今一切劫时，總同一故。以六相門观之可见。诸佛三昧者，明一切如来久已情尘见亡，恒无智俱。以一切智自在神通力现如来身清净无礙无所依止者，以一切智是根本智，无功用也。自在神通者，明根本智恒无体性，而能普现隨根之身，設一切法而无失时，名为神通力也，亦名现如来清净之身。一时總释，總明从根本智隨一切众生，起无礙广大用故。无所依止者，明根本智无体性故。为根本智无体性故，方能圓照十方，成大力用故。无有攀缘者，明以智境寂用，非是虛妄攀缘故。住奢摩他最極寂靜者，明根本智寂用自在，境智俱真、萬用俱寂，起唯法起、寂唯法寂，十方萬法无事不真，故云最極寂靜。奢摩他者，此云定也，明此定是佛根本智无作大体應根本用之寂用故，是诸佛根本智体用大自在定故，明此会總是诸佛果中根本智中作用也。具大威德者，明佛十力、四无畏、十八不共法悉自在，若有见闻如来，皆念敬发心悉归伏故。餘如文自具。隨宜出興不失於时者，宜堪见闻，應时不失故。恒住一相，所謂无相。此已上六行经，明歎佛成道智德竟。已下列众，如下更明。
第二段中有三十六行半经，明列众分。於此分中約分三段：一从「与十佛刹微尘数菩萨摩诃萨俱」已下至「住於菩萨无住解脫」有五行经，明歎诸菩萨志德分。二「其名曰」已下至「无邊慧菩萨」有九行经，有三十箇菩萨同名为慧明。三空禅定解脫門中所生智慧，同名为慧分。此已上明三空解脫禅定中，一解脫門中具生十种慧，三空中有三十种慧知见差別。三空者，无相、无願、无作空也。如是三空門任運发生此三十种慧，以表无尽故，今三十箇菩萨同名为慧者是。三「念庄严菩萨」已下至「同修菩萨诸善根」有二十二行半经，有七十箇菩萨，各各隨行別名列众分。已上七十箇菩萨，明前三空解脫已終，以七觉行华常处生死，善能觉悟一切众生故。此明十地道終，常入生死方便行周。今欲成普贤行門故，故以十佛刹微尘为数量者，明一一菩萨皆具如是十遍周行，是故前歎德中无不皆入灌顶之位，即十地位也。又云獲诸菩萨普见三昧者，明以其十地智眼普见众生根欲差別故。大悲安隱一切众生者，以自十地道滿，不离方便三空七觉方便行华引接含識，是入普贤行故。於此品以三昧力三求推覓不见普贤者，明三昧虽有慈悲，是出世心多，以此不见十一地之位普贤入俗利生之門。三求推覓方见普贤者，明从十地昇進入普贤行果之位，成普贤寂用自在門故。是故下文以如意摩尼珠王能隨所求，及与物同色不失自珠之德，明常以如来自果一切智王，不壞菩萨种种方便之行，隨诸众生种种樂欲，皆隨引之使令得樂。又明虽成八地已後乃至十地十一地及佛位，而常不壞七地以前三空七觉诸方便行故，是故列众之內以菩萨名数表之，使易解故。都舉十佛刹尘为数量者，明一一菩萨總具如是行遍周故。是故《净名经》云「虽成正觉转於法轮，不捨菩萨之道，是菩萨行。」此〈十定〉列众之位，總是已成十地出世智悲之众，不捨七地已前诸助道門，以利众生故。亦是一切菩萨从初发心不离此定体，信進修行至於果滿，不遷时故。此品之初以敘如来初成正觉之意，明说此四十品经及出生滅度时日總不遷，始終一際故、法本如是故，非是如来神通使然。約智境實論，不隨妄情所说多劫，以智照之可见。所列前後五位之法及众，各以隨位菩萨一时頓彰，明智法界无始末也，總以此十定为体。此品初一段敘分及列众歎德，略舉大意和会始終。於中文义隨行隨法立菩萨名，約此法行之名，如前略舉十佛刹尘所表。以實而論，无有尽極，但以根本智为佛自果，餘差別智中一切法總是菩萨行故，故以十佛刹尘为数量。
第三段中有十六行半经，普眼白佛问普贤道分中，約分四段。一「尔时普眼」已下至「願垂哀許」有三行经，明普眼菩萨起问普贤菩萨道德所行法門分。二「佛言普眼」已下至「令汝心喜」有一行经，明佛許问分。三「普眼言」已下至「无有休息」有四行半经，明正问普贤及大众三昧行門多少分。四「佛言善哉」已下至「说其三昧自在解脫」可有八行经，明如来歎普眼所问及示普贤所在，并歎普贤之行，及勸普眼令请普贤说十三昧分。餘如文自具。
第四段有八行半经，明诸菩萨闻普贤名獲得无量三昧分中，約有十法：一大众得闻普贤菩萨名便獲无量三昧、二大众得三昧已现前见无数诸佛、三大众得如来十力同如来性、四大众獲福、五大众神通具足、六大众尊重普贤渴仰欲见、七大众悉皆周遍观察、八大众竟不覩见普贤身座、九推佛威所持、十推普贤自力然也。大意明十信已後十地已前，以普贤行成法身及根本智，得出世中差別智已，成十一地中以法身根本智純成处生死中无限大用普贤門，与一切众生妄念齊等故，同想用隨彼解脫故，以是如来令想念普贤。经云「诸菩萨得如来力」者，即十力也。同如来性者，即法性身也。大意明从十地十一地昇進佛果位至此方終。尊重普贤竭仰欲见者，明昇進普贤行故，將十地智成普贤差別智，直至〈出现品〉始齊故，如彼品自有所表。如善財见彌勒菩萨，同一生之佛果，却令见文殊，憶念文殊便闻普贤名，及入无量三昧，自见其身入普贤身，是其樣式。一同此普光明殿中说十信心，令至佛果不移因位，及具佛果後普贤行位滿，〈离世間品〉是佛果後普贤行。云周遍观察不见普贤及所坐之座者，明从初十信、十住、十行、十回向、十地自己乘普贤行昇進，多求如来解脫悲智出世間心兼修，以成佛自在无作道圓滿，已自见遍周故。如十地佛果後普贤行及所有三昧，純是善入世間，无求出世佛果故。以將兼修悲智出世佛果三昧，三求不见，純是大悲无有自利之行，即不相见故。以十地佛果已前行普贤行，有自利利他之心，以求出世間解脫故。以十一地行普贤之行，不求自己解脫，純是利生之行故。以十地已前助显根本智，於自解脫道已滿足，无所希求故。於十一地但为饒益一切众生，无蘊积自己功故。是故以將十地已前自利利他普贤行，求十一地中普贤行未及见故，是故大众周遍观察竟不得见普贤身及座故。審諦观察，以智思惟可见。餘如文自具。
第五「尔时普眼」已下一段十一行经，明诸菩萨欲见普贤分中，復分为四段。一「尔时普眼菩萨」已下至「普贤菩萨今在何所」有餘一行经，明普眼问普贤菩萨所在分。二「佛言」已下至「初无动移」可有一行半经，明如来示普贤所在分。三「是时普眼及诸菩萨」已下至「其身及座」有兩行半经，明普眼及诸菩萨重更观普贤菩萨猶未能见分。四「佛言如是善男子」已下至「不能见耳」有六行经，明如来为普眼等歎普贤菩萨志德甚深，入師子奮迅定，汝等不能得见分。经云「入師子奮迅定」者，明入十地果後普贤行，總是无畏自在定故。明以无邊想念同众生行故，明大用自真不待念故。師子，明无畏自在也。奮迅者，明普贤菩萨恒遍十方普作用定而常行，等十方世界无有一众生而不遍濟，根堪可利而不失时故，名奮迅定。猶如師子一时奮迅，全分身毛一时普震。明普贤菩萨常居大用定海，任智遍周一时普用，等众生行无失时故、不待念故，普遍大用利众生无休息故，无始及今同一念故、无古今故、法如是行故。意明大用而常寂，是奮迅义。得无上自在用者，於大用中恒遍周利众生全是定，无別止息。不同十地已前昇進有出世一心故。入清净无礙際者明普贤智量等虛空，无根不悉知故、无行不同利故。生如来十种力者，明如来十种智力是普贤生。又教化众生成佛十力，皆由普贤願力起故。以法界藏为身者，以根本智身及差別智身性自遍周，量等一切众生心行无不含容，皆为佛事故。於一毛孔遍容十方凡圣國土无不總含，以智无表裏中間之際量故，本如是故。一切如来共所护念者，为与如来同根本智为大作用故。於一念頃悉能證入无差別智者，明普贤菩萨於十方众生界示成正觉度众生方便之行，示现一念成佛等事。亦明始終无差別智体論之，无尽劫總是一念，一切众生於一念中自作无尽劫生死之见。若以達理智明观，以无尽劫便为一念，无差別智故。如是相應，便与古今三世一切诸佛一时成佛故。以无分別智印，印三世时体本齊，无先後際故。明十地菩萨由有出世心在，猶迷十一地入纏之行故不能得见者，使昇進菩萨存自力能，不滯前十地位故。餘如文自具。如師子奮迅三昧者，於十方世界普周一切众生想念作用而成熟之，大用而无作，是奮迅义是三昧义。就大用而論，无別止息故。