新华严经論卷第二十四
新华严经論
新华严经論卷第二十四
長者李通玄撰
六「又发大願」已下至「无有休息」有五行半经，明願化一切三界四生众生皆安住一切智智广大无休息分。此一段明教化三界四生法。欲界心多者，勸令观诸法苦空无常對治欲惡，修诸善法樂清净定，净治心垢离貪嗔癡慢，破欲界业得寂净樂。色界心多者，住息想禅，生有漏善界，方便勸修十波罗蜜慈悲喜捨，令方便成就自体无作大寂定門，离息伏想、现一切智，成就无量巧方便智，教化众生。若无色界心多者，方便教化修广多闻慧，分別世間一切事业令无迷滯，无定亂体，起大願力，成就神通供佛法僧，修一切种一切智智，教化一切无尽众生皆成佛故。如是依根发起調伏，使令皆至一切智智者，根本智中修差別智也。如根本智，依无作定显差別智，依根本智加行起观方成。或自力不終，佛菩萨先達之者學而方得。
七「又发大願」已下至「无有休息」可有四行经，明願以智明了麁細世界广多无限分。有形世界名麁，无形世界名細。亂住者，多類杂居，如此閻浮提诸杂居世界是也。側住，如四天王居处是。倒住者，如胡蜂巢等是。正住可知。若入者，如土居众生，只若入不欲出。若行者，如人等身中八萬四千戶虫居，而人或行住坐立者是也。若去者，如流水居众生，其一向流去是也。帝網差別者，如天帝網重重光影互相容也。如是世界重重共住，即华藏庄严世界是。与众生世界海共住，业不相妨，猶如帝網互相容而住，各依自业相见。如经云「一切种一切智智」者，明菩萨大慈悲种，由大願力助成一切智，由定方现差別智，由观助成，總以此知之。皆依根本智起无限智門，總由此也。
八「又发大願」已下至「无有休息」有六行经，明願佛國互相參入庄严分。此一段明入智境界，佛刹如光影互相參现故。
九「又发大願」已下至「无有休息」有七行经，明願诸菩萨同志行无怨嫉分。
十「又发大願」已下至「无有休息」有五行半经，明願乘不退轮，行菩萨行，身語意业见闻者无空过分。
十一「又发大願」已下至「无有休息」可十行经，明願於一切世界，隨众生欲，示现成佛、入涅槃分。
十二「佛子」已下可有兩行经，明都結十种大願滿无尽願分。
第五「佛子」已下有七行半经，於此段中分为兩段，一从「佛子」已下至「众生界尽我願乃尽」有五行半经，明十尽句分。二而「众生界不可尽」已下至「无有窮尽」可有兩行经，明願不尽分。言世間转法转智转界者，明众生三界流转法、流转智、流转众生界尽，菩萨願行方尽，如是不尽，願行不尽。
第六「佛子」已下一段有八行经，分为三段：一明发十尽大願已得十种柔軟心、二得十种信、三「舉要言之」已後一行都結，如文可解。
第七一段十七行半经，分为五段。此一段是当欢喜地中第七地相观苦成悲門。一「佛子」已下至「如是广大」有三行经，先舉佛正法甚广大分。二「而凡夫心墮邪见」已下至「於三界田中復生苦芽」有六行经，明凡夫心墮邪见而生苦趣相續不斷分。三「所謂」已下至「如是众生生長苦聚」有四行经，明十二因缘有支为生因分。四「是中皆空」已下至「不觉不知」可有兩行经，明众生不知身空无我分。五「菩萨」已下至「大慈光明智」可有三行经，明见众生苦发悲愍分。此一段十七行经，約立四門分別：一舉体示迷門、二凡夫迷体成苦門、三不了缘生无体流转門、四菩萨達真愍苦接生門。
第一舉体示迷門者，即如初三行，是舉诸佛正法如是甚深、如是寂靜、如是寂滅、如是无相等，愍念凡夫不悟，邪见无明長夜覆翳轮，转苦流。
问曰：一切众生体自真理智等如来，何故从迷成诸苦业？
答曰：为真如理智体皆无性，无性理智不能自知。若也自知，不名无性。但有众生缘隨境流转，不如善惡，为隨境變，业有差殊。或因佛菩萨为说苦因、或自因苦生厭，方求正见不苦之道。若也未厭苦果，終不信圣言。未可自知是真是假、是苦是樂，但受得其生都无厭患，驚怖熱恼都不觉知。若不深自勤修責躬匪懈，作诸定观入法界之真門者，終未可尽其苦源也。
第二凡夫迷体成苦門者，如後「凡夫心墮邪见」已下，「於三界田中復生苦芽」，有六行经是。於此段中，所受苦生有十八种烦恼，皆依二种烦恼起故。云何为二？一根本无明为長夜所覆、二邪见逐境常流转不息。此二种无明，非達得成根本智方成智用，非三乘空观能斷得故。是故《胜鬘经》云「声闻缘觉及净土菩萨，但能折伏现行烦恼，不名为斷烦恼。为折伏故，得變易生死。」菩萨得隨意樂生身，皆有忻厭自他佛刹，皆未得法界普光明智，未得与十方诸佛同一智海，永绝邪见自他取捨一切见流。为迷前二种无明妄生厭捨，別證真如及空相，迷大智故。是故《净名经》云「一切烦恼诸尘勞門以为佛种。」此无明邪见，一乘菩萨達而成智；三乘折伏现行，亦云留惑潤生，此乃皆非称智而说。不同一乘，依不动智上自有无邊大自在用門。如十信位中十箇智佛，是以不动智佛为首。如此无明及邪见，与一切烦恼而作根本。自餘已下一切诸烦恼皆从此生，總名隨烦恼，为依根本而有故。如无明通總名邪见，因境起識为因，六根中见名色等，为名色對六根作境，因境識种取著，名之邪见。为迷真理智，号曰无明。以名色識种起邪见，三种對於六根，根根之上皆具有三。且如耳根闻声，知如是声，皆有名色識起邪见等三种。如眼根鼻舌身意，總具此三名色識及六根，以名色为境、根为主、識为取，思之可见。是故此经云「不离此名色增長，生六处聚落。」於中相對生觸，觸生受，受生愛，愛生取，取生有，有生老死等是也。如憍慢二种为增長无明，能成增長苦种令不摧壞。是故经云「立憍慢幢入渴愛網中」。如愛为津潤，无明能潤生死，常流转故。为非愛不受身，如諂誑，是稠林无明，为自迷覆广多故。为凡夫常所行，无暫間斷故，此非修定业不可制之。如慳嫉二种，是常計无明，与惡道生死更加胜因。是故经云「心与慳嫉相應不捨，恒造诸趣受生因缘。」如貪恚愚癡，是集业无明，是故经云「貪恚愚癡积集诸业日夜增長」。如忿恨无明，与嗔作因。是故经云「以忿恨風吹心識火熾然不息」。欲流、有流、无明流、见流，此是常流无明，恒流转不息。明是四流大河常流不息，成大苦海。若心无念，诸流頓竭；若也智现，便成法流。如是十二有支互为主伴，則一支上有十二支，總一百四十四有支，以成无邊生死。已上十八种烦恼无明皆依十二有支以为根本，十二有支依名色邪见为本。若以无作定門印之，八萬四千尘勞總为法流智海。如是无明名色，對五根，有觸受想行，總以心生意取为主。如是九缘同起，了境名識。以此十事總名无明，總名邪见，作一切烦恼迷心及境，名曰无明。境者。名色是也。六根對境。邪见隨生。
第三不了缘生无体流转門者。此之一段明迷真逐妄所生之因。从「所謂」已下至「生長苦聚」四行经是。所謂因依名色，對六根所缘生觸。以觸故，六根取受。因受生愛，因愛生取，因取生有，有生故有老死憂悲苦恼。以名中具色、色中具名，名色二存，声香味觸總在其內，以有有表色、无表色故。但心意眼耳鼻舌身意所缘擊发成惑者，皆为觸。唯如来无为，純与智俱，无法觸也。众生觸受成三界之烦恼，声闻有厭生死證涅槃觸受，净土菩萨有净秽二种觸，一乘菩萨有圓和智悲未自在觸。如是诸觸，以智明观，以成智用。是故《净名经》云「受诸觸如智證」。又「法本不生，今則不滅」，是明缘生体自性无性，非生滅法。凡夫不了，号曰无明。但知心境本无，即起唯法起，常是智境，非生滅缘。以定慧观照，即自然開解。
第四菩萨達真愍苦接生門者，即从「是中皆空离我我所」至「大慈光明智」五行经是。如是十二有支，一切众生从此而起前十八种烦恼，而流转生死，无苦不受。声闻、缘觉、净土菩萨厭而伏之，现行不起。一乘菩萨以此十二有支而成根本智，起差別智，教化众生、住持善法及成菩提心。意明迷悟不同，非十二有支与智異故，如《胜鬘经》亦同此说。如上十八种烦恼，如邪见无明，十住初发心住上初生如来智慧家时，正使能作惡道，邪见以除故，習气微薄。未尽憍慢等十八种，總尔以十种故。十行、十回向法中有十法加行治之，漸漸微薄。至十地，以正智增明，唯有见道隨行法執，无隨三界现行。習气不善之业，如慳、嫉、忿、恨、嗔五种，入十地中習气已无。自餘至七地悲終智滿，方成隨願智用。只可名为達烦恼而成智用，不可名为斷烦恼故。法執现行至七地故，法執習气十地方无。如算数广大愚、隨好功德愚，此二愚至佛果行終方见尽。如〈阿僧祇品〉、〈隨好光明功德品〉是。是故如来自说二品，明经佛果二愚，是故明十二有支微習，直至佛果方尽。以此安立五位十度，十十治之，皆十住、十行、十回向、十地、十一地法則皆体相似，以明治習階級不同。如是五位十波罗蜜，皆初三波罗蜜，以治从纏出世之道。如善財十住中初及二三知識，以三比丘表之。次後三波罗蜜，以治出世間世間之惑。即以彌伽長者、解脫長者、海幢比丘表之。次以方便波罗蜜以下，願力等三波罗蜜門，以治入世間中出世間，令悲智自在。即以休捨优婆夷、仙人、苦行婆罗門表之。次以世間出世間智悲自在故，即以智波罗蜜，以智生悲得自在故。即以師子幢王女名曰慈行表之，智自在如王也。以七住中以修悲生智，以此第十住中以智生悲，故为王女也。明以智波罗蜜，以智成悲而自在故。此明五位進修，位位有此四种勢分差別同異。至善財知識，一一差別同異重明，方得了其五位解行同異。从此十地法門，亦如上有此四种治惑差別同異。一从初地至第三地是治世間中染成出世間習，四五六地是治出世間中世間智慧不自在習，七八九地是治入世間中悲智不自在習。是故八地位中诸佛，以作三加七种勸发以用防之。如八地位中，具明第九第十地智波罗蜜，治世間悲智得自在故。是故以如来为太子时第三夫人瞿波表之，明大慈大悲已滿，是表慈悲法悅义。如善財於十地中表法，有九箇女天、一箇佛妻，为明此十地法門，長養大慈悲門令圓滿自在故，故以女天表之，至彼位具明。仍普贤利他行未自在，大略約敘五位昇進。大意有六：一十住明創生佛家，且除正使烦恼。二明十行治隨世现行習惑。三明十回向起大願力和融智悲，使世間出世間无礙利物。四明十地長養蘊習悲智功圓。五明十一地普贤行滿，即〈普贤行品〉是，及〈十定品〉已後是。六明成佛位終，即〈如来出现品〉是。如〈离世間〉品，明進修佛果以後普贤恒行。〈法界品〉即前後一部之经皆是以法界为体。如是以法界大智圓通，總无一法一时有前後差別，以智照之可见。如是五位中差別行位，總在初发心住中，以願行智悲普印令圓滿故。教虽前後，願行悲智法是一时，时亦不異、法亦不差。是故发心之士，應如是修、如是圓滿，不离如来不动智之体圓滿故，於一佛果智悲始終徹故，普见一切众生是佛國土无出入故，教化迷如来智中众生令依本故，令诸众生於自智中普见诸佛同一智故，不於自智生別有佛想故，令一切众生不於自身起內外遠近见故，以一智印印之，破情有大小長短量故。如是修行，即是令诸众生佛种不斷故。为诸众生说如斯法，是故能令法种不斷。普令一切众生普见自身同佛智海入佛知见，是故能令僧种不斷。一一如是观察而令心境如是相應。
第八一段二十一行半经，分为三段。此是初地中第八地相。第一「佛子」已下至「凡是所有一切能施」有兩行半经，明一切能捨分。「所謂」已下至「是名菩萨住於初地大施成就」有六行经，明此位中为求佛智故，於身命財无悋惜分。於此段中其施有三：一財宝施、二象馬妻子施、三頭目眼耳身肉施。第二「佛子菩萨以此慈悲」已下至「於佛教法能说能行」有十行经，明此位菩萨成前施已得十种利益分。一明大慈悲大施所缘、二明所施为求正法所为救众生故、三求出世智无疲勞心、四於一切经論无怯弱心、五善籌量上中下众生隨力而行成世間智分、六慚愧庄严修自利利他之道、七勤修无退、八成堅固力、九供養诸佛、十於佛教法隨说能行。第三「佛子」已下至「依教修行」有兩行半经，明總結成就十种净诸地法分，具如经说。如此段中，已如上信慈悲喜捨无有疲厭，知诸经論，善解世法，慚愧堅固力供養诸佛，以教修行，以为法門净治行地。以檀度为体，餘九为伴。
第九段中十八行半经，約分为三段：一从「佛子」已下至「回向无上菩提」有七行半经，明以願力得见多百千佛，并及悉承事供養分。二「佛子」已下至「隨意堪用」有七行经，明因供養佛獲胜益分。三「佛子」已下至「隨意堪用」有四行经，明金師鍊金数数入火，喻菩萨修行转增上分，此一段如文自具。
第十段有二十八行经，約分为三段。一「佛子」已下至「成於如来智慧光明」有十四行经，明菩萨入初地已更求此地，及十地入如来地相因果分。二「佛子」已下至「悉免憂患」有六行半经，明以商主所往大城，喻菩萨问於诸地行相安危，一时齊备所資具分。三「佛子」已下至「百千阿僧祇差別事」有七行半经，明菩萨修行善知地相安危，主道众生令得无礙解脫，如商主分。
第十一段中有二十行半经，是正答前所问佛菩萨善知識初地及十地因果分。於此段中復分为二段。第一从初「佛子」已下至「一切智智」有八行经，於中大意有五：一正舉初地之果、二明能护持正法、三明所行四攝之行、四明一切所作不离念佛法僧、五明不离念具一切智智。如一切种者，是以加行大願助成大悲种故。一切智智，如前已明。又起大志，樂修一切智及差別智，广行大悲种，由熏修所生，如一切智由定显发故，差別智由依師教先達者修學方成，皆依根本智而有。或因自根力上上观達得，明解之徒必藉師教。第二「復作是念」已下至「而说頌曰」有十二行经，明此位菩萨能捨家妻子修出家法，得见百佛境界法門分。於此十二行半经中，大意有八：一堪与众生为首、二堪与求一切智及差別智者为依止、三明难捨能捨、四明出家勤行精進、五明所得三昧有百、六明依報见佛之数、七明以願力见佛增广、八明重说其頌如上。见多百佛者，即是华藏智境一佛刹海融十方诸佛刹海互參遍徹之多百，非如三千大千世界佛境限之百佛故。乃至身尘毛孔等周法界虛空界之百也，不可如情所知之百佛故。此是智境无限中多百，但以定安立隨位昇進之法明其昇進，然其一一佛境不可存其中邊量见。但如自观身智境无中邊见，何得論佛境有邊量见？此初地、中間十地及如来地，法为一地，通修十地及佛地法故。此中因果，依十回向中佛果名妙，以十地但成就十回向中大願海，令滿彼大願行故，亦不离初信心中金色世界不动智佛、文殊師利、普贤等行。如经頌曰「佛子始发生，如是妙宝心，則超凡夫位，入佛所行处。」
第十二说頌中有四十六行半頌，明重頌前法，如文自具。夫驗经所说，入此初地法，乃至是創始具足凡夫，能发广大願行、能趣入故，非是由因地前行解而来者，意明設教备明修行滯障節級安危。然发心者一时總頓修，居一时一行之內，非是要从節級次第来修，以總別同異成壞六相法圓融可见。於此六字三對法中，一字有六，且如人類之，餘可准知。如一人身具足是六相，頭身手足眼耳鼻舌等用各別是別相；全是一身一四大是總相；一空无体是名同相；不廢如是同无異性，頭身手足眼耳鼻舌等用有殊，是为異相；頭身手足眼耳鼻舌等共成一身，名为成相；但隨无作缘有，各无自性，无体无相、无生无滅、无成无壞，名为壞相。又一切众生名为總相，愚智區分名为別相，皆同佛智而有名为同相，隨執业異名为異相，所因作业受報得生名为成相，心无所依业体无生名为壞相。又十方報佛名为總相，众宝所严身土差別名为別相，同一法身理智无二名为同相，智隨行異名为異相，成就众生名为成相，能所皆无无得无證名为壞相。又以一智慧該收五位名为總相，行解昇進名为別相，同佛根本智名为同相，修差別智名为異相，成大菩提具普贤行名为成相，智体无依用而不作名为壞相。又三世久劫差別名为別相，以智普观在一刹那名为總相，隨业長短名为異相，情亡见尽長短时无名为同相，智无依住名为壞相，應根与法名为成相。約舉五翻六相同異，自餘一切法准此例知。又明一字中有六相义互为主伴，十玄义亦在此通。一同时具足相應門、二一多相容不同門、三诸法相即自在門，是其义也。
六相义
此一字中有六相一切字。
一切法皆有此六相。
若善见者，得智无礙總持門，於诸法不滯有无斷常等障，可以离情照之可见。此六字义，闕一即理智不圓。是此初地中观，通世間一切法門故。
第二离垢地
將释此地，約作五門分別：一释地名目、二明此地修何行門、三明善財表法、四明此地於三界中得何界解脫、五隨文释义。
一释地名目者，何故名为离垢地？为此位治上上十善戒。上上十善戒即法身性戒，能自体无垢故，故名离垢地也。
二明此地修何行門者，以戒波罗蜜为主，餘九波罗蜜为伴。
三明善財表法者，善財此位中知識号普德净光夜神，此是女天，在菩提場內，善財得菩萨寂靜禅定樂普遊步解脫門。凡是夜神、河神、海神、地神，總是女神，表慈悲位，明此十地蘊积大悲滿。净光夜神者，为滿普贤願行故。夜神者，常居生死大夜，破一切众生長迷暗故。神者，其智應真，号之为神。此女天在菩提場內者，明以法身妙理为戒体故。善財得菩萨寂靜禅定樂普遊步解脫門者，明以性戒遍周行齊法界，不为而用、對现色身，常处世間不染尘垢，故为名也。以体用恒寂故，以禅定是体，遊步是用，樂是法樂。此神住菩提場內者，为上上十善是全体菩提法身妙理，又是初欢喜地婆珊婆演底夜神本发心之師，明一切发心以菩提妙理为体故。
四明此地於三界中得何界解脫者，若以菩提无作之体，即三界六道總通解脫，是總相义。若也別相論之，善知三界法差別者，即以戒体能治欲界烦恼，以菩提妙理现前，且能观欲界烦恼行相。以菩提妙理，且治欲界惑習故。色无色二界三地位中修八禅定，方明此色无色界行門。若不如是別別修行，但以菩提无作用，不能簡知三界所染行法，即於三界法不能了達，便同声闻外道，无大智故。是故此地修戒，治欲界烦恼；三地修八禅，治色无色界烦恼。初地明凡夫发心，但有大志樂忻求大法故。三地修八禅者，明上界禅皆息想，安定心而住禅。菩萨不息，任体自寂禅，捨彼息心住理自寂，称菩提故。凡上二界禅，隨其淺深皆有息心想伏，隨寂靜住。第四禅中无出入息，唯白净妙色现前，水火風三災不至，为念亡想滅无此业故，唯有色界业在。
五隨文释义者，於中復分为二，一長科经意、二隨文释义。一長科经意者，於此第二地中，長科为六段。一「诸菩萨闻此」已下有五行頌，明诸菩萨闻法欢喜分。二「尔时」已下一段，有四十三行经，明已修初地，欲向第二地，捨惡从善分。三「佛子」已下一段，有三十九行半经，明第二地中善持上上十善分。四「佛子」已下有三十九行半经，明第二地中起慈悲众生分。五「佛子」已下一段有三十一行半经，明正入第二离垢地，得见多佛分。六说頌已下，有四十二行頌，明重頌前法，及请说第三地分。
二隨文释义中，从初五行頌中，大意有三：一菩萨闻说初地法欢喜、二散华称讚、三解脫月知众心请说第二地。其义如文自具。
第二於捨惡从善段中，四十三行经，復分为兩段。一从「尔时金刚藏」已下至「以此十心得入离垢地」有四行半经，以十心修第二地向。二「佛子菩萨住离垢地」已下至「令他修者无有是处」有三十八行经，明第二地菩萨种性，自身口意业調善順十善心，具慈悲分。十善者，身无殺、盜、婬，意无貪、嗔、癡，口无妄言、綺語、惡口、兩舌，如欲界十善散善修。色界无色界十善，并修定业，以息想方至。
第三「佛子」已下三十九行半经，明善持上十善分中，復分为三段。一「佛子」已下至「如是方便菩萨当學」有十四行经，明此位菩萨持十善道分。於此段，其意有六：一念十不善是地獄、畜生；二念十善业道得生三界至有顶天，此十善通修非想顶，總名有顶；三上品十善畏苦修真得声闻乘，得出三界有为心，伏尽三界烦恼，入變化生死，有入滅定经劫不觉；四上品十善自觉缘生，不具慈悲成独觉乘，亦得變化生死，为根利故，回向大菩提，易经十千劫；五上品十善修广大願，不捨众生求佛大智，成菩萨行；六上上十善修一切种智清净故，成十力、四无畏，故名为最上乘。以上生天及出世，有此五种十善业道。二「佛子此菩萨摩诃萨」已下至「无邊大苦聚」有二十三行经，明行十不善业各有二种因果，如经具明。又十不善中亦有上中下三品因缘，受苦不同，如经自具。三「是故菩萨作如是念」已下至「令住其中」有兩行经明，菩萨自行十善，亦教化他行十善业分。如上上十善者，明依智发心。自餘三品虽皆离三界业得出三界果，皆依空发心，漸求佛智，方入普贤願行。为三乘中菩萨願行虽广，为未尽佛智故，皆有限量。如三千大千國土为佛報境者，以是义故，与佛智中行普贤行者全別。三乘以观空及五位行門忻理至理，方忻如来种智之門，然更須入普贤願行。即佛果在十信五位後，云滿三祇方至。若不回心者，俱在門外草庵。上上十善一乘之門，即以如来一切处不动智佛以为信心，十住位中即入如来智慧之果。十信五位皆以佛果大智以成行門，即以如来普光明智以成十住、十行、十回向、十地、十一地为体，即佛果与普贤行同資，以智体圓明出情见故，非三世攝。是以《法华经》为回三乘令归智海，即以龍女表之；此经頓示佛門，即如善財所表。善財虽遍巡诸友，然不动足於觉海之前。慈氏虽受一生成佛之功，然不离一念无前後无生智海。此是乘一切智乘，古今见尽。情存前後，不入佛智之門，且住草庵，止於門外。論主頌曰：
一切众生金色界，白净无垢智无壞，智珠自在內衣中，只欲長貧住門外。广大宝乘住四衢，文殊引导普贤扶，肥壯白牛甚多力，一念遍遊无卷舒。如是宝乘不能入，但樂勤苦門前立，不觉自身常住中，遣上恒言我不及。
第四段中四十行经，明第二地中起慈悲分。復分为十段。一「佛子」已下有四十行经，總有十种慈念众生心，十种念众生苦道，令安在十种樂中，如经自具，次第作十种「復作是念」是。如身邊二见，见取、戒取總依邪见起故，標在其首。六道三界无明，總依名色见惡慧惡欲生。离佛意者，明根隨境變，迷自佛智故。我拔出如是險难，令住无畏一切智城，明念苦興悲，令達本智故。又作是念：一切众生为大瀑水波浪所沒者，明因愛水所沒故。入欲流、有流、无明流、见流生死回澓者，明總因愛河漩流漂转故。湍馳奔激不暇观察者，明前四流峻速逐境，从见起诸妄业，无暇起观而調伏之故。为欲觉恚觉害觉隨逐不捨者，明此三种惡作流，依身见罗刹於中執，將永入愛欲稠林故。明因身等，五见俱生。五见俱生，六十二见齊起。六十二见者，依《毘婆沙》说，五蘊中各起四见，四五二十。三世各二十，通为六十。通身即是神、身異神二见，總为六十二见。且於色蘊中，即色是我、离色是我，我中有色、色中有我。乘自佛智，经五位见諦漸明。復有五因有五箇果，此約本五上立，通为十。都有百一十法門，皆有迷障愚癡等法。一如善財童子舉行所障，待至彼位具明。如是名为隨位進修未得自在愚癡，直至佛果，所謂算数广大愚、隨好光明功德分量广大愚，唯佛窮果方始了知。如〈阿僧祇品〉、〈隨好光明功德品〉如来自说者是。如是隨地位中進修迷障，至善財表法知識一一對行具明，令易解故，隨逐邪道故。又一切众生、人天魔梵、声闻缘觉、净土菩萨皆是邪见，但为苦樂不同，皆非正见行。顛倒行者，四倒八顛倒等是。猶如盲人无有导師者，明菩萨观迷起悲，求出要道慧濟群品。已下可知。入魔境界者，五蘊魔、烦恼魔、死魔、天魔是也。惡賊所攝者，六根逐境起诸邪见是也。隨順魔心，遠生迷真妄取名色，身见、邊见、戒取、见取、邪见常自籠網，轮转苦流愚癡稠林所迷者，如一切众生愚癡稠林所迷，大要約有八萬四千。大体總論，一迷等虛空迷，为迷自身如来普光明本智慧海，即等法界虛空界總迷。如是愚癡广多，蔽障本智，故号稠林。如入位菩萨迷道愚癡，隨五位上進修因果有一百，以五位中各有十种波罗蜜。以为昇進之行体，如十住中从十信以後修方便三昧，是修十住中初发心住向正入初发心住果，所謂得憶念诸佛智慧光明，是入海門國。观修治地住向观察一切众生海，是清净法界海。得普眼法門，是正入治地住果。如是五位五十箇法門，皆有二种因果，都有一百箇昇進法門。又从初发心生死稠林故，標之为首。若明此诸见无体，诸见即是法界缘生，起唯法起、见唯法见，隨智而转所缘，三界六道诸不善道總由此五种生。若了即入佛知见，已後诸烦恼總无有生。如是五见相破壞者，是离世間业。因此五见而生斗諍嗔恨，如因貪便起邪命，如三毒因起貪嗔癡业。惡业增盛，名为熾然。清涼涅槃者，业亡智现即樂。又舉愚癡重闇妄见膜者，總明多迷障业，为迷名色以障正智。又舉墮地獄畜生餓鬼者，明由前迷障妄墮地獄，此謂十八地獄。十八者，鑊湯鑪炭、刀山劍樹、黑闇寒氷、火車火轮、鐵網銅柱、沸屎拔舌、釘身吐火、飲銅愚癡、火城灰河等。已上十八种地獄，約心所作惡业处即受之。入惡见網中者，明众我五蘊中各具有此四，如是诸见皆依身所起，是故此经云「无身亦无见，得佛无上身。」將入愛欲稠林者，明一切生死皆从愛欲所生故。为生死多故如稠林，一刹那間八百生滅心齊起流注不绝，刹那时尽生滅齊生。於所貪愛深生染著者，明深作生死业，转转不休故。所慢原阜者，慢有七慢，慢慢、憍慢、过慢、卑慢、我慢、增上慢、邪慢。原阜者，明慢上更加慢及过慢等，名之曰阜。如世平地更有高地，其上平坦曰原。原上更高为堆，堆上更高为阜。明我慢上加六重慢，此为阜也。安六处聚落者，憍慢原阜上，更加眼耳鼻舌身意取著名色境。「增長苦因」已下十四行经，如文可解。此十段经，明此地中观苦起悲救护分。
第五「佛子」已下有三十一行半经，明此地菩萨以願力得见多百千佛分。於此段中復分为十段。一「佛子」已下至「那由他佛」有三行半经，明此位菩萨以願力得见多佛分。二「於诸佛所」已下至「亦以供養一切众僧」有兩行半经，明以二心五事之供佛及僧分。此中佛法僧者，以毘盧遮那为佛宝，文殊師利为法宝，以普贤行为僧宝。總攝三乘人天六道三宝，總在此三宝中，皆从普贤隨行教成故。三「善根」已下至「布施持戒清净滿足」有四行经，明重受十善戒分。此明初地亦受上上十善，此更重明鍊磨。四「譬如真金」已下至「持戒清净滿足」有三行半经，明舉鍊真金更加礬石更明净喻。五「佛子」已下至「但隨力隨分」有兩行半经，明此位菩萨所行之行分。六「佛子」已下至「一切智智」有六行半经，明此位菩萨受職分。七「又作是念」已下至「一切智智依止者」有兩行半经，明此位菩萨自知道德殊胜分。八「是菩萨」已下至「以为眷屬」有四行半经，明此菩萨亦能捨家妻子出家，得千三昧，得见佛分。九「若以菩萨殊胜願力」已下至「不能数知」，明以胜願力见佛，过前依報业力分。十「尔时」已下明金刚藏说頌分。
第六说頌已下有四十二行頌，復分为五段。一「質直柔軟及堪能」已下至「为诸佛子已開演」有三十行頌，明頌前十段法門。兩行一頌，如文自具。二「佛子」已下至「第二地中之行相」有四行頌，明大众闻法興供分。三「是诸菩萨」已下至「願为演说第三地」有三行頌，明诸菩萨闻第二地，又请说第三地法分。四「与法相應诸智业」已下至「佛清净行願皆说」有三行頌，明诸菩萨同请说分。五「时解脫月復请言」已下有兩行頌，明解脫月重请说第三地分。如上云一切种者，以加行熏修种一切智，即是根本智。又智者，明以根本智加行成差別智，如根本智因三昧现故，差別智由以根本智观察加行力修成。若不一一以加行观察力大願力，即根本智即滯寂声闻同乘，故无有用也。
第三发光地
將释此地，作五門如前地。
一释地名目者，何故名为发光地？明此地修色无色界八禅定，善達色无色界。世間禅体識相對治，明達三界障惑分。明益令智慧明净故，故名发光地。为从初地二地以善達欲界中隨纏法，於三地善達色无色界四禅八定法門，得出三界，智慧光明现前故，故名发光地。若但修治欲界烦恼，不修八定達色无色界，由有上二界障在，不名发光。为此地修三界业障尽故，故名发光地，以定能发慧光故。
二明此地修何行門者，以忍波罗蜜为体，餘八为伴。此明三界业障尽故，以此忍名为順无生忍。若也初发心住得佛智慧现前，名初生诸佛智慧家，已十住、十行、十回向總得无生忍是總义。若也麁細進修言之，地前三贤名为以佛智慧調伏，名为伏忍；初地二地三地名順无生忍；自四五六地得出三界及世間障亡，方名得无生忍；七八九地方名无功用寂滅忍；十地悲智圓該，位同诸佛。
三明善財表法者，善財於此位中得见喜目观察众生夜天神，在去菩提場不遠，坐蓮华藏師子之座。善財得大勢力普喜幢解脫門，表初地初入地位初发心。第二离垢地是初会菩提之体为戒体，第三地是依菩提之理修忍，忍是行首故，故去菩提場不遠，以菩提成忍行故。坐蓮华藏師子之座，蓮华表在行无染。師子，明依主义也。号喜目观察众生者，明法忍行慈也。夜天神者，如前释也。善財得大勢力普喜幢解脫者，明出三界障尽，法忍成滿，貪嗔忿恨惑不能生故，法忍现前，有大勢力故。普喜幢解脫者，明能摧壞自他烦恼故，於诸境界不倾动故，於诸違順成法樂故。
四明此地於三界中得何界解脫者，此得三界解脫。为前二地對治欲界，此三地次對治上二界，八禅總是三界障尽故。以四地修三十七助道观，五地修十諦观，六地修十二缘生观，學出世中世間智慧故。
五隨文释义中，二义如前。第一長科经意者，於此段发光地中，長科为七段。第一「尔时金刚藏菩萨」已下至「得第三地」有五行经，明从二地修第三地向起十种心分。第二「佛子」已下「非但口言而可清净」有五十二行半经，明正住第三地，观诸有为法及於一切众生起慈悲并貴法重人，能入火坑受苦樂闻法分。第三「佛子」已下至「而无所樂著」有十行半经，明住发光地，修色无色界四禅八定，隨順法性而行无所著分。第四「佛子」已下至「亦復如是」有兩行经，明此位修慈悲喜捨四无量心分。第五「佛子」已下至「明以願力而生其中」有三十三行经，明住此地以修禅定獲通力，六根清净分。第六「佛子」已下至「而说頌言」有三十行经，明此位菩萨见佛广狹及受職分。第七「而说頌言」是说頌分。
於此七段经中，第一「尔时金刚藏菩萨」已下有五行经，明从第二地修第三地向，起十种心，如经自具。
第二「佛子」已下有五十二行半经，於中復分五段。一从「佛子菩萨摩诃萨住第三地」已下至「是为十」有十九行经，明观有为苦无常，以十种哀愍众生分。二「菩萨如是见众生界」已下至「究竟涅槃之樂」有七行半经，明菩萨念度众生，以何方便、安置何处，令得究竟涅槃之樂分。三「便作是念」已下至「如是观察了知已」可有五行经，明菩萨所念，知安置众生之究竟处分。四「倍於正法」已下至「观察修行」可有十九行经，明菩萨欲度众生，倍勤修求法身，命能捨入大火坑无苦分。五「此菩萨」已下有兩行经，明決定修行，非但口言分。