新华严经論卷第三十二

新华严经論

新华严经論卷第三十二

長者李通玄撰

如是已上如来出现十无量法，一一法皆有十喻，如经具明。如佉陀罗山者，是木名。尼民陀罗，此云持邊山。目真隣陀山，此云解脫，此是解脫龍所居处。优波尼沙陀分，前已释訖。或牟萨罗，此云紫色宝。如是已上都有百喻，如来出现身心智慧十无量事境界，皆是非喻为喻略示少分，是心智路绝，任不思議无性无作，任无限自在之功用故，非言量譬喻所表及故。如此品付囑流通中，此法門不入餘众生手者，樂學小乘三乘声闻缘觉，樂空无我願生净土者，是餘众生，以未回心住變易生死是餘众生故。若有大心凡夫及三乘有回心者，佛所付囑，名曰流通。設令於此法圣位菩萨自所演说，无凡夫樂學，不名付囑，不名流通。明此经付囑凡夫及三乘有回心者，令使樂學，學已悟入，名曰流通。不付囑已生佛家入位十地已去菩萨。若論十地已去入佛境界菩萨，十方此土数分难量，如来何須慮恐无人信樂、无人流通？是故当知付大心凡夫及三乘回心者，令其悟入，名曰付囑流通，不付囑十地已去大菩萨等。经意唯为趣向乘不思議乘菩萨说此法門，明趣向二乘凡夫回心悟入法界乘，乘不思議乘十信十住令其昇進故。又舉「轮王太子具足王相者，王命終後所有七宝不散滅喻，便以此子能治王正位故。若无此子，王命終後此诸宝等於七日中悉皆散滅。佛子！此经珍宝亦復如是，不入一切餘众生手，唯除如来法王真子，生如来家、种如来相诸善根者。若无此等佛之真子，如是法門不久散滅。」明知但令凡夫发心悟入，不付囑十地已去诸菩萨故。若論入地已去诸菩萨先得道者，数若世界海微尘猶尚未比，何慮无人流通？意明設有圣者常说，无凡夫樂修悟入，其法自滅。言无凡夫修行言滅，法无生滅。经云「唯除如来法王真子生如来家种如来相诸善根」者，明如来以解脫智慧为家。如一念无念，身心诸见已亡，便生如来无性妙理正智慧家故，名十住中初发心住，为初生佛家。四地得三界法尽，亦名初生佛家。八地得一分无功用现前，亦名初生如来无生忍家。如前已说。种如来相诸善根者，如来见一切法无性为性、无相为相，不壞相而无相，明智境相自真故，名种如来相。明自心智境界非生住滅，是如来相。明自心智慧等一切诸佛及以一切众生智慧，皆一性无性、一相无相，无表裏中間，如虛空界，能隨众生性欲樂现如影隨身，生无来处、滅无去处，達心境如幻是如来相。達如斯法者，是生在佛家。种如来相诸善根者，种者，明有修學如来如是真智慧种故。如是凡夫闻此法已，修學如来如是真智慧种，名为佛种不斷，名曰付囑流通。是故当知此教不付囑已入位得道菩萨故。经云「設有菩萨於无量百千那由他劫行六波罗蜜，修集种种菩提分法，若未闻此如来不思議大威德法門，或时闻已不信不解、不順不入，不得名为真實菩萨，以不能生如来家故。」如是菩萨即是權教中观空无我、但欣出世，虽修六波罗蜜，厭苦发心樂求净土，非是達自无明是根本如来智故。此菩萨修於净行，观空无我、厭苦发心，取捨全在、二见恒存，非如此教依智发心達自心境本不思議，无欣厭心、无净秽障故。众生境界是如来境界，众生心是如来心，一如此品所说。说此品时其地六种十八相动，说〈普贤行品〉直言六种震动者，为明直言行体。此品乃明法身理智并普贤行悲智圓滿，舉十方國动故，乃至興供亦圓滿。云十方各过八十不可说百千亿那由他佛刹微尘数世界外，各有八十不可说百千亿那由他佛刹微尘数如来同名普贤，皆现其身而来作證称歎等事，皆舉八十为量。佛号同名普贤者，明以八圣道是佛所行，以所行之行以立佛名号故。此明八圣道觉行齊圓遍十方故，故以八十不可说那由他佛刹微尘数佛同号普贤。此觉行圓滿，以八圣行为体。此会中十方佛刹微尘数菩萨摩诃萨得一切神通三昧皆得一生之記者，明既自己修行行果，此是所化之众故，亦乃一生得記。一生者，不见三世生故，名为一生义也。此乃總攝凡圣元一体相，无別異性。以一刹那生入此位者名为一生，更不见三世生性故。實法如是，餘见皆非。又佛刹微尘数众生发阿耨多罗三藐三菩提心，我亦与受記於当来世经不可说佛刹微尘数劫皆得成佛同号殊胜境界者，明以一刹那中方便三昧显正智慧海现前时，无邊劫迷一时頓滅，心境解脫，名为佛殊胜境界。非如情繫有如許尘劫次第积修。作此解者徒生想慮，未有成佛之期。真法中未曾如是。已下明此四天下所度众生广多，總結十方同此。已下过十不可说百千亿那由他佛刹微尘数世界外各有十不可说百千亿那由他佛刹微尘数菩萨皆来詣於此充滿十方者，明普贤行遍周，同来作證普贤之法故。云我等一切皆名普贤，各从普光明世界、普幢自在佛所来者，明皆从法身根本性自清净普光明智名之普幢，从此智上起等法界虛空界等众生数差別行，行普贤行故，言从普光明世界普幢佛所来故。餘义如经具明。此皆約根本智作世界，約差別智作普贤，總合会觉行慈悲圓滿，表明此品之法門如是故。为以明如来根本智中行普贤差別智，故号佛为普贤佛故。總是表以佛智作诸行故，以八圣道十波罗蜜不离根本智遍一切行故，故舉之为数。云八十不可说那由他佛刹微尘，總是表法也。此教为大心者说，非劣解者妄作穿鑿所知。須深達本末前後经文，隨位差降總別同異之意。此品是自己進修经过五位已終，理智萬行大悲圓滿之畢也，是自己如来出现处世利生无著之門。此品如大海，五位加行河归流广大之極。此品如須彌山，诸宝山王高莫过也。此品如大地，大悲育載一切含生故。此品如虛空，法身智身法界充滿故。如圓净摩尼宝鏡其量遍周，十方一切世界色像咸现其中无礙显现。此如来出现法門，亦復以法身妙理无色无形普光明根本清净大圓明智鏡，普现十方一切众生业普贤行海，诸佛身土咸处其中，无不自在。是故有发菩提心者，当信自心及一切众生心，總有如是如来智德自在，当知不久還同佛身。自信有故，如此品云「量等三千大千世界经卷，內在一微尘中，一切微尘亦復如是」者，意令信知一切微細众生皆有如来四智经卷之海。云破彼微尘出经卷者，明菩萨自得此已，及见一切众生皆等有之，及以方便智居生死海中，起等众生数身行方便引之，令心開悟，達自智境如佛不異，故云破此微尘出此经卷。如经云「如大海水潛流四天下地八十亿小洲，有穿鑿者无不得水。」喻明一切众生有自观察力，无有不得如来智慧大海心水故。又经云「菩萨摩诃萨應知自心念念常有佛成正觉」，为明诸佛如来不異此心成正觉故。又下文云「一切众生心亦復如是，悉有如来成正觉。」此明凡圣心自体清净无異，但有迷悟，不隔分毫。但一念妄念不生，得心境蕩然，性自无生无得无證，即成正觉故。便以此法广利众生，是普贤行故。无心性理妙慧，簡擇一乘三乘、人天因果、惡道业報，名为文殊。隨差別智，同行知根利生，无有休息，名为普贤。以大悲救护一切众生，名为观音。以此三心一时修學，名毘盧遮那。慣習心成，名为自在。无法不明，名为无礙。智隨根應普遍十方性无往来名曰神通。修之在初，慣習總得妄生多劫，智日不遷。此總非难，何須不作。學而不得，猶福胜人天；不信不修，苦窮何尽。大意此之如来出现佛果之門，文殊妙理、普贤妙行等，一切众生咸共有之，非古非今、性自一体，令後學者如是信修。深誠非遠，勿自生难。如此品頌云「如海印现众生身，以此说其为大海，菩提普印诸心行，是故说名为正觉。」意明菩提是无心性、无体相、无得无證之妙理，通達此法者名为妙智。以此菩提妙智，普印邪思妄行自无生处，名为正觉。論主頌曰。

一切众生菩提界，白净无垢智无壞，智珠无價在衣中，秖欲長貧住門外。广大宝乘住四衢，文殊引导普贤扶，肥壯白牛甚多力，一念遍遊无卷舒。如是宝乘不能入，但樂勤苦門前立，不觉自身常在中，遣上恒言我不及。

大体常須自信自己身語意境界、一切诸行分別，皆从如来身語心意境界、诸行分別中生，皆无体无性、无我无人，但以法界无作自性缘生，本无根機处所可得。性自法界无有內外中間，應如是知、如是观察，观自观他同一体性、无我无我所，以定慧力如是修行。既自知已，观众生苦，自利利他，皆如普贤广大行願。一如此经五位法則，此品和会，明文殊是体根本智之法門，普贤是用根本智中萬行，无作根本智是佛故，令体用自相问答说根本智佛果之門，明根本智因此二行所成。明根本智自无成壞，皆因文殊普贤二法所显发故，以此還令所显之因還自说故，佛自无成壞者也，以明因可说、果无作故。以此三法自在圓通，名佛出现世間故。此明不作而作、作而不作者故。

离世間品第三十八

將释此品，約作五門：一释品名目、二释品来意、三释敘致始成正觉所由、四释说法之主所以、五隨文释义。

一释品名目者，所以名〈离世間品〉，明前品既名如来出现，此品即得离世間故，故名离世間。此有二义：望说法之主，说教益众生，是利益世間品，合作利益之名。望众生闻法，处世无染，是〈离世間品〉故。此約说法之主及得益者二义通释。

二释品来意者，明前品是五位昇進已終，自己佛果觉行已滿。此品是普贤常行，自从初如来始成正觉以来一时同说，是古今诸佛共行。乃至从普光明殿说十信心法，〈十定〉、〈十通〉、〈十忍〉、〈阿僧祇〉、〈如来寿量〉、〈菩萨住处〉、〈佛不思議〉、〈如来十身相海〉、〈如来隨好光明功德〉、〈普贤行〉、〈如来出现〉、〈离世間〉如是等十二品经，乃至四十品经，天上人中不离一刹那際三昧，以普光明智一时普印一时同说。以此诸会乃至昇天，皆云不离始成正觉普光明殿，此明圓通始末时法不遷，此品須来。

三释敘致始成正觉之所由者，何故品初敘其始成佛之时及处，何意？经云「尔时世尊在摩竭提國阿兰若法菩提場中普光明殿乃至妙悟已滿」者，意明此〈十定〉及〈离世間品〉等五位進修始終，皆以此普贤行体为昇進故。又四十品意謂虽別，總不离普光明智十定之体，一时同说、无前後際，十方同然。以此昇天，但云不离菩提場普光明殿。如说〈十定品〉一会说十一品经，在於十定初，亦同此品如前敘致，還云「尔时世尊在摩竭提國乃至妙悟已滿」，以明〈十定品〉以定无前後普收一部经之始末及三世故。此〈离世間品〉以其二千法門普贤行体、成佛因果，普收前後及三世常然之道，故以敘之。明總是初成正觉时一时以普光明智，人間天上及十方世界一时頓印无有前後，圓鏡頓照诸境。为此教頓为大心众生頓舉智境，非如少解者情識所知故。成佛亦一念成，说教亦一念说，但約智体，非三世时分歲月情量所收故。

四释说法之主所以者，此品何故還令普贤菩萨说者？明此二千法門是普贤所行常行故，還令普贤自说自行，令诸闻法者倣而斆之，即行普贤之行。如是乃至示现成佛、入涅槃，總是普贤行故。若以根本法身智身，佛无成壞之功；以差別智論，總是普贤行攝故。是故〈如来出现品〉明自己觉行圓滿故，十方诸佛同号普贤，以明十住、十行、十回向中但一分觉心，能治一切烦恼中一分麁惑，行得一分慈悲，虽踐普贤一分行蹤，然未全具普贤行滿故，隨位佛果但同号为月、为眼、为妙。至〈如来出现品〉，明觉行齊圓故，是以不可说佛刹微尘数佛同号普贤佛故。明根本智全成差別智，用滿得名故，以体收用，此乃就用成名故。今此品令普贤说者，亦是以根本智就用成名。若約初心信解，即將用从本。以普贤用从根本智，世界名金色，佛果号不动智，能觉之人号曰文殊。此至自行佛果觉行已圓，即以根本智从用，佛号普贤故，所行行亦号普贤佛故。如说此品普贤，是約本从用普贤。及说〈十定品〉普贤，亦是如初会中普贤，是毘盧遮那如来自行普贤。〈十定品〉已来普贤，是凡夫从十信已来昇進道滿自行普贤。明自十信心至十地，以用从本即成根本智，使令圓滿。从十地向十一地，以根本智从用成差別智，一向利生，即说十定已来普贤菩萨是也。是故说〈十定品〉时已登十地，诸菩萨再三求覓普贤不得者，明以根本智会用未及滿故。如来令生想念普贤如對目前方得见者，明純用是普贤故，即以智体从用。是故〈出现品〉中令文殊问普贤者，明以体从用故。如说此品普贤，是直以体从用普贤，共初如来初会中普贤其功相似。是以初会所说法門皆令普贤说法，亦是以体从用。第二会以普贤智用从体，直至十地皆是以用从体，且令成其根本智使圓明。然後十地終捨三昧涅槃樂，如稠林烦恼故，方令具普贤大用，始得称周設教於生死中自在故。如是安立修行，以智境乃是一时，是故〈十定〉及此品總通敘始成正觉菩提場始末。有发心之士，深須得意，方堪修道。作前後多生尋求，不可相應。但自以定慧力，观照所缘真俗內外心境染净偏多处，以理智体用平等法而用治之，散动多者以定治之，樂寂多者以平等法身及大願回向力悲智治之，一如此经五位修行法，治之至究竟趣。若自智不及，志求良匠，不可安然致无所益。当知此说法主者是成佛果後以体从用普贤，说始終常道普贤二千种法，用該萬行。八地捨七地中有行有開发，智净无功。十地捨涅槃三昧稠林行，成普贤行，入於生死圓滿大悲，方始自在。

第五隨文释义者，於此一品有七卷经，長科为十段。

一「尔时世尊」已下至「尽於法界等虛空界」有八行经，明歎佛成道所得法門，是此品序分。

二「与不可说百千亿」已下至「说不可尽」有二十一行，是歎菩萨大众志德圓滿分。

三「其名曰」已下至「入於无礙清净法界」有十行经，明菩萨列名及歎德分。

四「尔时普贤」已下至「然後从其三昧而起」有三行半经，明普贤入定，大地十八相震动，普贤起定分。

五「尔时普慧菩萨」已下至「佛子如是等法願为演说」有七十二行半经，此一段明普慧菩萨有二百问，都问一初发心乃至究竟佛果法門行相分。

六「尔时普贤菩萨告普慧菩萨等」已下，至第五十九卷中二千答後「佛子，是为如来、應、正等觉观十义故示般涅槃」，此一段普贤菩萨有二千答，其所答法一一有十法。其文一一自具，不烦解释，但如说修行。是为正说分。

七「佛子此法門名菩萨广大清净行」已下至「当知是人疾得阿耨多罗三藐三菩提」有十二行半经，是付囑流通此品法門分。

八「说此品时」已下至頌，有十一行经，明法威动地，十方诸佛皆悉现前，称讚普贤所说之法，佛共守护此法分。

九「於无量劫修苦行」已下一段頌有十六行，都歎能发大菩提心所行慈悲願行之人，功德广大无比分。

十「其心不高下」已下五言頌直至卷末，有二百七行半頌，以诸譬喻頌诸菩萨大悲饒益及所修法門分。如经自具，一一分明。但有发菩提心者，皆應顶敬诵持，以用庄严身口意业，以成法身大智大悲行願之門，成就佛果普贤大用。如歎德中妙悟皆滿者，无功之理智性自遍知故。二行永绝者，斷常有无二见也。達无相法者，智境如幻，心境无主。住於佛住者，佛无所住。得佛平等者，大智遍周，知根与益，无自他也。到无障处者，圣凡同体，總別自在。不可转法者，体用自在，无性可转。所行无礙者，智用遍周，无物为礙故。立不思議者，迷亡任智也。普见三世者，智印古今无延促也。身恒周遍一切國土者，內外见亡、大小情尽，心如虛空智体自遍，對现色身非往来也。智恒明達一切诸法者，歎如来差別智滿，了一切行、尽一切疑，无能測身。一切菩萨等所求智者，歎如来最後身之德用，义无不尽、行无不周、身无不遍、事无不知、智无不圓、任无功用、心无卷舒、十方普應，无心意識任德所求。以无依住声一音遍告，隨根別悟，任智不同故。已下如文自明。此〈离世間品〉是佛果之後普贤恒行，普印十方无休息也。如善財见慈氏如来，慈氏如来却令见文殊師利。又闻普贤名，善財起无量十大願云，方见自身入普贤身，此品同彼。

入法界品第三十九

將释此品，六門分別：一释品名目、二释品来意、三释如来所居之处、四释说法之主、五释所集之众意、六隨文释义。

一释品名目者，此品何故名为〈入法界品〉？明信樂者从迷創達，名之为入。身心境界性自无依，名之为法。一多通徹，真假是非障亡，名之为界。又純与智俱，非情識境，名之为法界。又達无明識种純为智用，不屬迷收，是无依智之境界，名为法界。又以智体无依，无方不遍，普见真俗總不思議，毛孔身尘參罗众像，无邊境界佛刹重重，智凡同体境像相入，名为法界。又一尘之內普含众刹，无空不遍、无刹不該，不壞報境，重重无尽真通理徹，名为法界。又以一妙音遍闻刹海，以一纖毫量等无方，大小见亡、物我同体，識謝情滅、智通无礙，名为入法界。此約智境普名，勿依肉眼情識所见。

二释品来意者，前明自己如来出现，又明心无所染，名离世間。此乃純是法界、无虛妄界，以是此品須来也。此品是一切诸佛成道之己智、之常果，无始无終。亦是前之五位進修以此为体，至此慣習滿故，任智施为，還源本法。

三释如来所居之处者，何故前餘会之首，皆云不离菩提之場普光明殿，又三会同居普光明殿。此之法界一会，何故不同前会，直言「尔时世尊在室罗筏國逝多林給孤独園」者，何意？答曰：为明前普光明殿说十信心，以次说十住十行等五位、六位昇進之門，为不离菩提体上而有進修，故言不离菩提場如来成正觉之体。恐失经之本意，故須重敘。三会同在普光明殿者，明信進五位修行已終，不移普光明根本不动智体为境，非妄情故，时亦不遷刹那之際。此法界会直言在室罗筏國逝多林，明前約位昇進已終，此会明自己成佛果滿度众生之行，故在人間國邑園林。又化二乘声闻缘觉及净土菩萨，即純以自在法界为体，不立五位菩提及行可修，亦无差別智普贤願行可學，總是佛果已滿、普贤行已周，恒遍十方利众生法，不須和会。以此直言逝多林，如众流入海诸河名亡，但以法界为名，不同以前五位昇進和会行相故。在室罗筏國者，舊云舍衛國。云室罗筏國者，此云好道，亦云闻物，以此城中人好學道德，餘國闻其國中有多人物，故以人之道德以成國之名。逝多林者，逝者往也、度也、速也。为佛世尊在此園居，一切众生而往佛所，速得度脫。以佛度众生广多故，故因立名也。林者，此園有林故。亦以如来行多，以法界普覆蔭遍含生故，以佛行为林，以林为蔭覆，得清涼义故。以法界清涼，蔭众生烦恼熱令清涼故，故曰逝多林。若以因置寺園之时，以所施成名。以祇陀太子植林，須達長者置園，以長者濟乏所求孤老皆惠，亦号祇樹給孤独園。今以約如来智德遍含广多濟物，号为逝多林。園，此方名寺，彼方名園。若法界体用智境普含，以法界无限智境为逝多林園，非以肉眼情識所见也，乃是尘刹遍含之園也。

四释说法之主者，此说法之主，亦是前菩提場毘盧遮那如来，亦是於五位法中诸菩萨自成之佛，亦是当来彌勒如来所成之佛，亦是三世古今一切佛故。以法界中智体无三世古今延促之情见故，以法界中无新舊成壞佛故。以法界轮度众生入涅槃，不移法界一毫一微尘，体用时分不異故。在凡情妄见異，在法界见，见一切众生初发菩提心乃至成佛转法轮智，一切三世诸佛成佛、一切众生成佛，同住一刹那、一微尘、一法身、一智慧、一言音、一解脫、一神通、一不思議、一報境界、一蓮花座，重重重重无礙无礙。此約智眼實见，不可隨願肉眼妄情所知。若有能如是真實信解者，当知此人悟佛知见、入佛知见，坐佛道場、得如来智，为能信自他身心總一法界大智之体之用故。此法界中能说法教体，約舉其十。一以如来神力为能说教体，以佛神力所见法故。二以不思議为教体，所现音声法門非口言心思任法现故。三以虛空为教体，所现诸法境界如虛空故。四以光明为教体，以此如来眉間光名普照三世法界，如来放眉間光明现诸法故。五境界为教体，以一一境界互融相含，含十方佛刹法故。六以佛報果为教体，现昔往业所修行法門所庄严故。七以法性为教体，无身心可證修故。八以菩萨名号为教体，一一名号之中約所行法以成名故。九以菩萨等名数为教体，列普贤、文殊、五百菩萨，十十同名，表五位因果法界境中一多齊圓滿故。十以普光明智为教体，十方世界一时應根普现化故。如是说法教体无量无邊，且約舉其十。若以能闻受教之人，約以六事相應，眼耳鼻舌身心六处觸受得无所著，以为能闻及所受教之人，非独耳根聽闻以为闻教之者。

五释所集之众意者，此会初所集之众，有一百四十二箇菩萨，普贤、文殊二为之首。自餘一百四十箇菩萨，十十同名，都云五百。经云「菩萨摩诃萨五百人俱」。又下文云「此诸菩萨皆悉成就普贤行」。如是五百菩萨，皆以文殊为法身根本智之体，普贤为差別智之大用。如是一百四十二箇菩萨，云何成五百之数？自天冠菩萨已下一百箇菩萨，是本法界果体中本十波罗蜜之行互融，十中一一中具十、十中具百，是法界中等一切众生萬行大用之門。十冠菩萨已下，是法界中行果也。自初日光焰幢等十幢菩萨、十力菩萨、十藏菩萨、十眼菩萨，如是四十箇，皆以文殊、普贤二行，於十住、十行、十回向、十地中通普贤文殊四十二贤圣行中，各以十波罗蜜会融理智大願大悲，進修四十心之诸行。一波罗蜜中具十，十中具百，於四十心中成四百，加後法界本果中百波罗蜜成五百，皆以普贤、文殊为体用。以四十二圣行中以四百箇波罗蜜門，至此法界本果行中天冠菩萨已下一百箇菩萨行果，会同入法界故，故号为五百。此明四十心進修之佛果，会法界根本无進修之本果行故。自十冠菩萨所以为法界中本行果，冠是顶上庄严，明法界是本佛果萬行之顶故，以名下之义及所严飾知之。为此经名目、严飾、住处、众数皆是法門，他皆倣此。次下有五百声闻众，是得闻此法众。次下有无量世主众，已下他方所来十方咸集之众，皆是法界本行因果。五百声闻众，是示现不闻不见此法界不思議神力众。如是五众，隨文释义方明，且略言尔。

六隨文释义者，於此品中長科为兩段。

第一从「尔时世尊在室罗筏國」已下，至第六十一卷中「一切法界教化成就一切众生而亦不离此逝多林如来之所」，有一卷半餘经，明如来入師子嚬申三昧，及放眉間光现法界門，令诸菩萨以五位昇進佛果，入法界无進求自在佛果分。

第二「尔时文殊師利童子」已下直至经末已来，为文殊師利童子从善住樓閣東行，就根利生，成行表法，令後发心者不迷其行，令易開解分。又於初段逝多林中，復長科为二十七段。

一「尔时世尊」已下至「与五百菩萨俱」有一行半经，是当品序分。

二「普贤菩萨」已下至「如是等菩萨摩诃萨五百人俱」有四十九行半经，为列众分。

三「此诸菩萨皆悉成就普贤行願」已下至「以大光明網照法界故」可有八行半经，歎前菩萨志德分。

四「及与五百声闻」已下至「於佛智海深信趣入」有三行半经，明列声闻众及歎德分。

五「及与无量诸世主俱」已下至「求一切智」有四行经，明列世主众及歎德分。已上五段是列众分。

六「时诸菩萨大德声闻」已下至「如来智」有三行经，明诸大众同心念请如来十种法門分。

七「一切世間诸天及人」已下至「一切智广大願力」有六行半经，明能信解開示此法之人，皆自非得，加被方知分。

八「唯願世尊」已下至「願皆为说」有十二行半经，明重请佛说隨順菩萨及众生法，及如来往昔所行之行成道等，有三十问，请佛为说分。已上三段请法分。

九「尔时世尊」已下至「靡不咸以摩尼所成」有十三行经，明如来以三昧力显示往昔所行報果庄严十方，及此大庄严樓閣广博分。

十「尔时復以佛神力故」已下至「周遍十方行列庄严」有十六行经，明以佛神力忽然逝多林地严麗广博周遍十方分。

十一「时逝多林上」已下至「皆住虛空周匝遍滿以为严飾」有七行经，明以如来往昔善根及自法力庄严虛空分。

十二「何以故」已下至「如来身住逝多林菩萨众会皆悉充滿」有十四行经，明歎如来神力自在庄严大众圓滿，都結十方同然分。

十三「见普雨一切庄严云」已下至「而为庄严云」有十一行经，明十方虛空雨宝云庄严虛空及以宝地分。

十四「尔时東方过不可说佛刹」已下至「与其眷屬結跏趺坐」已上有十段经，十方菩萨来集分。以上六段是答前兩度共四十种问。已下亦是前之五段，答前问佛三昧神力及佛報境。次下十方来集菩萨众，是往所修行身，於依報中答前往因所修诸地十波罗蜜，以明行滿故庄严身亦滿。有十箇佛國、十佛名号，是所行行中因果。十佛皆号王者，皆明佛果智自在。菩萨以網罗覆其身，皆明教網具足。

十五「如是十方一切菩萨」已下至「皆是如来威神之力」有二十五行经，歎如上十方诸来菩萨志德用分。

十六「于时上首诸大声闻舍利弗」已下至「不见如是广大神變」有五十行经，明如上声闻无如是善根之种，如来居逝多林神變庄严广大佛刹菩萨众海，为宿世无善根，皆悉不见分。

十七「佛子如恒河岸有百亿无量餓鬼」已下，至下頌有十种喻，比声闻无有广大菩萨善根，在其会中不知不见如来自在分。其所有十喻，经文自明。如是声闻示同不闻不见如来變化神力境界菩萨众海，令诸實是声闻回心，种如来大願大智大慈悲，常处生死广利众生故。

十八明毘盧遮那菩萨等十菩萨说頌分。已下有十菩萨，並是十方来者，各说一頌，各隨自名，各自歎自法是一切诸佛诸菩萨行。皆隨菩萨名下义表，其頌意可见。如初毘盧遮那願光，明菩萨是种种光，明直是佛果。願光者，是佛果中菩萨行。从初總歎，令诸菩萨观察逝多林如来境界。次下九箇是總中別，各隨菩萨名下义取所頌之法也。如不可壞精進王者，還頌不可壞精進义王者自在义。已下倣此准知。

十九「尔时普贤菩萨」已下至「演说此師子頻申三昧」有六行经，明普贤菩萨以十等一切方便門欲演说師子頻申三昧分。

二十「何等为十」已下至「佛子此十为首」是十种不可说法句分。

二十一「有不可说佛刹微尘数法句」都結，通已下六行经，是普贤菩萨观佛境界说頌分。於此十行頌中，重頌前十无尽句法，意明法界体性无礙，一多互參大小相入，毛孔微尘悉含一切诸佛刹海，一一境界皆互容无礙。頌云「一一毛孔中，微尘数刹海，悉有如来坐，皆具菩萨众。」如经具明。已上二十一段经，明如来以師子頻申三昧，令五位中昇進普贤萬行法門会入法界。性自圓滿本无和会，普贤行故。自此已下如来放眉間光，名普照三世法界門，令诸菩萨安住師子頻申三昧門。

已上二十一段，且会法界中普贤差別智无礙行滿，還令普贤说頌歎法。已下放眉間光，即明己法身根本普光明智，与法界中无礙自在差別同異普贤行門，理智体用一时同会。即令文殊说頌歎法，以文殊普贤二体成真俗二智法界平等恒然法門。此法界中体用二門，若无普贤即差別智不行，即趣寂无悲行；若无文殊，即普贤行是有为，是无常故。以此二人之法門，成一法界之体用，一切诸佛法總如是。言其佛者，但於此二人体用中无所住，名之为佛。言住佛所住者，佛住无住。但於此文殊普贤理智萬行体用中而无所住之智，而得佛名。是故前普贤是以行彰理門，後文殊是以理显行門。为言詮立教，即名有前後；約其法界，二法同資，元一体用故。且以如来舉缘表法，即師子頻申三昧屬普贤門，眉間毫相光明即屬文殊門，以光明是法身妙慧所显得，根本智所起師子頻申三昧是差別智中行故。二人同体，方成法界自在之門。表根本智自性无言，作用言说是普贤所收。若也三法別行，即是人天生死。設得道者，名为眇目矬陋、或止宿草菴，不入法界大宅門故。師子頻申三昧者，是五位中進修已滿，理智会融已終，加行疲極頓亡，法悅充滿不屬昇進，任智普周现化神通。不为而智境應用、不作而佛刹互參，極微不为小，而无尽佛刹海处中尽；虛空不为大，恒十方咸处纖毫之內。此乃縱任智海现宝刹而互參，名曰頻申。称理而一多身境相含，名为三昧。頻申者，舒適悅樂无勞之义，意明前五位昇進，缘有为无为融通作意疲勞相。此法界是昇進已滿，任智適悅众法自成，无作意勞倦故。已下放眉間毫相光明，名普照三世法界門。此以法身根本智显行自在門，屬文殊師利。即下以文殊说頌歎法，明令此文殊普贤理智法同行故。即佛果自然圓滿，但体理智体用法界之意，不可逐於紙素竹帛著錄抄寫前後名言，为名言不可一时，但取理智知其總別同異成壞。然为迷情初啟，先須诸善行方便以显理門，因理智明。如十波罗蜜中，九波罗蜜是行，唯智波罗蜜是果，餘九波罗蜜是助显智之方便体用。以是〈如来出现品〉前先明普贤行滿，〈出现品〉內方明果行一时。文殊普贤，佛以光加二人，共为一箇理智萬行体用。今此初以普贤会法界大用之体，现師子頻申三昧之門印之，以三昧是行故。次眉間光明名普照三世法界門，令诸菩萨安住師子頻申三昧者，即明法身根本智，照现差別智为一体用，方名入法界門。是故已前二十一段经是以行会理无著門，即以普贤为主、文殊为伴。以下如来放眉間光名普照三世法界門，即以理会行圓融自在无礙門，即以文殊为主、普贤为伴。如是主伴參融，方名法界自在。从「尔时世尊欲令诸菩萨安住如来師子頻申广大三昧故」已下直至「不离此逝多林如来之所」，名以理会行圓融自在无礙門。於此段中復分为六段。

一「尔时世尊欲令诸菩萨安住如来師子頻申广大三昧」已下至「入如是等十不可说佛刹微尘数佛神變海方便門」有四十三行经，明诸菩萨蒙佛光照，得无量神變海方便門分。

二「云何为种种三昧」已下至「入毘盧遮那如来念念充滿法界三昧神變海」有六十六行经，正说所入三昧之名分。

三「其诸菩萨皆悉具足大智神通」已下至「悉见於佛光明所照」有五十三行半经，明诸菩萨蒙佛光明所益之德分。

四「尔时诸菩萨得不思議正法光明」已下至说頌，有二十行半经，明诸菩萨所得三昧神通现變化云，庄严逝多林及十方國分。

五已下一段有二十六行頌，明文殊師利说頌重頌前法分。如文具明。已上明佛光所照诸菩萨，蒙光照入頻申三昧普贤境界方便門。但是一切三昧總是方便行門普贤境界，總是文殊法身根本智所成就故。

六「尔时彼诸菩萨」已下至「不离此逝多林如来之所」有六十三行经，明菩萨以佛三昧光明照故得如上三昧，及无限大悲、无限神通、无限饒益众生分。二十七段经文，總明答前菩萨诸世間主前後四十问。