新华严经論卷第二十三
新华严经論
新华严经論卷第二十三
長者李通玄撰
第二会於普光明殿。此承上。古德说云：去菩提樹三里。又云龍造。此將未可也。普光明殿者，約所显得普光明智所報居之殿，智体广大无限重重也，所報之境无限重重等同法界。如经初所陳，其地堅固金刚所成，宝樹行列宮殿樓閣等，是皆煥曜光明遍周法界。此明智体報居之宅遍一切处，一切处總在纖毫之內，不可拘其处所。以智遍观，其宅亦復遍周十方，總是无限之境也。於此普光明殿说十信法門，明以舉果成信。還將智果報得宅中说本不动智佛以为信位，明信自心是不动智佛，約此以为信体。心外有法不成信心故。即如来根本智宅，還信自心所有分別是如来根本普光明大智，本无动故。只为迷本，妄为动故。
第三会於須彌山顶说十住，表入理契智，非生滅心所得至故。如須彌山在大海中，高八萬四千由旬，非手足攀攬所及。明八萬四千尘勞山住烦恼大海，於一切法无思无为，即烦恼海枯竭，尘勞山便成一切智山，烦恼海便成性海。若起心思慮，所有攀缘尘勞山逾高、烦恼海逾深，不可至其智顶。明以定为方便，是故法慧菩萨入方便三昧方说此法門。当知亡思即智现、在想即迷存，滯寂智潛、情虛智发。此乃见道之初，生佛智慧家之始，約表出凡超世，同天自在，得智慧山之顶。又以方便定止心不亂为山体故，以艮为山为止。此为十住位也，初生佛智慧家、住佛所住，明依定发慧，像須彌山故。
第四会夜摩天宮说十行，已上空居，表約智慧法空而为行体，即处世无染。又明此天名时分，明菩萨处行，知根生熟、时非时，不妄利生。又知何惑增多、何惑減少，隨惑增減而成熟之。表知根利生名为时分，法空隨行名为空居也。
第五会兜率天宮说十回向，此天於欲界处中，又名樂知足天。明回向法門不貪涅槃、不貪生死，常处生死、常处涅槃，无二性故，处中道故。餘四天皆放逸，如色界无色界天樂净，不可和会中道义故。虽他化自在天说十地法，還以此位中道之法成十地蘊修成功故。说十回向法，以膝上放光，表卷舒自在莫不由膝故。明理智大願大悲滿周十方会融无礙，莫不皆由十回向位。如十地依此而行蘊积令熟故，无別法故。
第六会他化自在天宮说十地，表至欲際之顶。又表依众生而應化故，无自化也。故借此天处，以表化他之智故。又此天处是魔波旬所居，明十地位智伏心魔也，成大慈悲之行令成熟故。
第七会在第三禅，表普贤行滿法悅利生，表此天唯禅悅喜动故。
第八会普光明殿说〈十定〉及〈如来出现品〉，明佛出现進修道極，不离本处，明不离一箇普光明智以为進修。云昇天上者，表法昇進，元来不离一箇普光明大智本定之宅。明虽修昇進，行滿元不移本不动智中普光大用。
第九会又在普光明殿说离世間法，明以普光明智遍周十方，普利众生不染众法，名离世間。以普光明智具普贤行，恒在世間不出不入，名之离世間故。以智体恒用而无依，故名为离，非厭离故。如此三会總在普光明殿者，明行因与果并普贤行滿，總是一箇普光明，无始終依住，自在大智故。若众生发菩提心者，不见此智不名发心，见此智者方名发心。若心外见佛者，及取相求真者，皆且作善，未名发一切智心故。经云「乘一切智乘直至道場。」以乘普光明大智之乘，還不出普光明大智道場，名之为至。此名「发心畢竟二不別，如是二心先心难。」是故发心难，明此智难信，信得即能入故。夫證发心，易先起信发心，难信極即入位故。但須方便三昧现之，即智境便现。此三会總在普光明殿者，明定体用始終因果萬行同一智也，如前所述。
第十会在給孤独園说〈法界品〉，明法界不离世間給養之义故，表世間生死園林即法界体用。是故如来所居重閣講堂，包含法界師子之座暨乎十方，唯應度者知之。处迷者不觉，即五百声闻及餘众生是也。
第十一会在觉城東，文殊師利为诸大众说普照法界修多罗門，及善財童子善知識等，明文殊是引蒙之首，十方诸佛及一切众生總依此法为師首故。为无性妙慧之首故，即以普贤为行首故，二首同发无前後也。已上敘会处所及所表意竟。但約如来自身表法，放光有十度。
第二敘放光之处及意趣者，約敘表昇進修行光明。約有其十。
第一会中〈如来现相品〉兩度放光：一放齿間光十方告众知佛成道，令众咸集，说佛因果之法；二眉間毫中放光普照十方，名一切菩萨力智光明照曜十方藏，照十方已其光来入佛足下轮中，明舉果成因入信光。又於毫中出佛刹微尘数菩萨，胜音为首，明如来自所行之行遍周，明佛自觉行遍周之果，用成信故。此光入佛足下轮中，明此光与说十地放眉間光相似，此是所信之佛果，彼是自己修行昇進所得之果光也。
第二会如来兩足下轮中放光，此是普光明殿成信位之光，是初会中放入足下轮中之光，今放出以成十信果故。明说十信光。以足下表之，轮表圓滿故，明说佛果德用成信心，表信心之中信佛果圓滿故。
第三会如来足指端放光，明入內位之始、蹬圣道之初、生佛家之首、行圣行之初，故此光表之。此明说十住位光，发足入圣之始。
第四会如来兩足趺上放光，表依法空行故。此明说十行位光，以明依空起行故。
第五会如来膝上放光明，表十回向大願理事互參智悲同濟，猶如人膝是卷舒所由也。此是说十回向光，表起願興悲，生死涅槃智悲自在。
第六会眉間放光，名菩萨力焰明，此光是初会中眉間所放之光，名菩萨力智光明。此因果相似，初名力智，表根本智；此名力焰明，表自功達本即能照俗，故名力焰明。如三乘中号名根本智，及缘俗名後得智。此明達根本智即能照俗，无二体先後。虽立昇進之位階級，智不異、大悲不異、时劫不異、普贤行不異，總无遷法故，乃说无量智慧，皆隨用言之，不移本也。以智照之可见，以情见之即迷。以大悲門中引俗，即时劫及法各分。若大智約真时劫，元无依止長短，以總別六相言之。
第八会如来放眉間光灌文殊顶，放口中光灌普贤口，表令理智萬行共相參，以说佛果德故。意明文殊理及妙慧，普贤是智萬行之用，意表理智妙慧寂用交徹相參，问答佛果之門。文殊是如来法身无相，善決正邪，妙慧之果。普贤是如来大智遍周，對现色身，知根利俗之行果。一切诸佛用此二法而成佛故。此教之中〈如来出现品〉，還令此二法会融參徹，方成佛果理智萬行法界无礙圓融之門故。放光照之令相问答，令後學者见法易明。此二人因果，从初发信直至果終參融交徹，思之以理、智照自心、体用可见。初会佛果是佛自成故，此十地十一地後佛果是修行者自力所成。以將此文殊普贤二行參徹，明理智萬行滿故。
第九〈隨好光明功德品〉於手中放光，照惡道苦，明道滿大悲接俗光也。此已上自第二会以来是自修行者昇進之終。是此一終之教未付囑流通，亦在此〈出现品〉內，如前所明。
第十〈法界品〉還於眉間放光，名普照三世法界明。三世總一时故，總以法界为果体。从信住行回向十地十一地及佛果，總以法界为果体。文殊为法界理、普贤为法界智，理智妙用为一佛門。以此一門为化群蒙，分为二法。若也逐根隨俗，法門无尽。若論實理，不离无性之中一法，一多无礙，名为普贤。始接童蒙達无性理中，妙簡正邪入无生慧，名号文殊，亦名童子菩萨。能同苦際興行利生，治佛家法，名为普贤。二人參体名之为佛。本来自在名为法界。从初徹後，總此法界为体，更无別法。此品为一切诸佛因果之大都，亦是众圣贤所行之大路，无出此也。亦是自心一切智王之所遊观之大宅也，亦是一切众生之所依，故名法界。
第三敘座体及意趣者，其义有十种同異意趣。
一初会座体以摩尼为臺者，約本体，以法身性自无垢为摩尼，名离垢宝故。意以佛果菩提約法身无垢为体，報得佛身及化身为智用故，明依体起智用故，以摩尼为座体故。
第二会座体蓮华为藏者，意表第二会約化利众生令成信种、处信之中表行。在世无染，表以利物无染为功，即蓮华为藏。
第三会在帝释妙胜殿上，安置普光明藏師子之座百千層級，意表从信入位。以方便无念无作寂靜三昧，名为安置。以三昧力显得如来根本智慧，創生佛家得无畏慧，明普光明藏師子之座。藏者，表此位入如来智慧之藏。師子者，明智慧无畏。普光明者，表契如来本普光明法界大智慧也。
百千層級者，表十住進修階級出世，越百千情繫无明故，破百千业障故。如佛果座，總不云層級，以无進修昇降、觉惑淺深、智慧胜劣故。如十住中初且百千層級，为明入位進修超业障之分齊也。
第四会夜摩天宮，化作宝蓮华藏師子之座，为表说十行位。約行处世无著，以蓮华所表。師子，如前依主释也。百萬層級者，昇進过前，超业胜故。云化作座不云安置者，表以入如来智慧以智隨行，所行行业以智化为故，猶如變化，故不云安置，明行从理化故。
第五会兜率天宮，即殿上敷摩尼藏師子之座百萬亿層級，表十回向。其中以出世之理智，依本法身处世无垢，依本佛果座体为昇進，還归本故。設以回向方便願力成其悲智，不易法身自体无垢。为回向悲願会融，令体用均平，故云敷座，不云安置及化作故。百萬亿層級者，昇進过前故。除染净二障，成无礙法界大悲智。虽十住十行五位齊修，然以教辨病，明前二位出俗心胜、大悲心劣，此十回向位以願力会融智悲得所故。
第六会他化自在天王宮，但云摩尼藏殿，不云座体者，意表座不易兜率天摩尼座，但舉法性无垢大智成大悲門，覆育含生故，故但云殿不云座。以明依前回向之法，長養大悲之殿覆育众生故，无別昇進故。
第七会在第三禅，其会法則教行未来，且以〈普贤行品〉略舉。其〈普贤行品〉在三十六品是，且其略舉，大本未来，有百萬亿頌。
第八第九会第二会，同在普光明殿，明十信心与昇進修行所至佛果，及〈离世間品〉普贤常行，及十定十通等，總不离普光明一箇智体故，以成五位十信等進修故。總不出此智，此普光明智十方诸佛及一切众生同共有之，诸佛已達、众生迷之故。然体用是一，迷悟不同。望此教中发心之者，一悟即知见如佛。如《法华经》以佛知见示悟众生，欲令众生入佛知见，乃至乘一切智乘直至道場。又此经云「乘如来乘、不思議乘、最胜乘、无上乘」等是。如初卷中歎诸菩萨德中，善知一切佛平等法已，踐如来普光明地。此普光明智，众生迷智为迷，悟者悟迷成普光明智为悟。是故初会神天示现入法獲益，入即同佛所入、同佛知见，与众生作入法之樣，令後學倣之。是故此三会總在普光明殿意者，明五位昇進，信亦不离此智，悟入修行亦不离此智，时劫无体可转，智復不異此普光明智。以十回向法門和融悲願，即自在神通總在其內。如一生修有漏十善，尚得生於天上，得业報神通。十念成就，尚得往生净土。何況依智发心，又復更加悲願诸波罗蜜之行，豈此一生之後不得智体自在神通？望以智境会實而論，設无尽劫，元来不出一念。今言一生者，时終不延、智終不異、生終无生。必不可逐情见生滅之生，但以真智知，即萬迷不惑也。如西方净土十六观門，總是作想，想成由自報得神通。何況達理智无依、明净遍照，了身心无体、內外见亡者，但任理智廓然，興大願海会融悲智，一刹那際對现色身，供養诸佛教化众生復无作者，性皆平等，无心无主、无性无相，凡圣一如、无所依住，以无住法隨无住智供佛利生。如是修行，何慮不獲大力神通？一依〈十回向品〉修學即得。
第十〈法界品〉但云其座普周法界，不云層級，但明佛果座体摩尼为体。从初会至第五会，座体同是摩尼为体，会佛果体同故。大意以智行悲，不異一箇普光明智。处世无垢，不異一箇妙理法身智与法身。同为一箇自在无体、用而无作，不往而至，任物而應，以理智会融方可知之。已上表意，但令众生见事知法令易解故，起進修行无疑惑故。更广云云，約知所趣。論主頌曰：
普光明智等虛空，虛空但空智自在，从初发心依此生，究竟還依此处滿。是故三会光明殿，和会因果无別体，隨位進修行差別，智隨生別報境殊，不离本智无生滅，是故佛坐摩尼座。
此意明五位佛果中昇進，皆以法界本普光明智为体用故，是故始終因果不离普光明殿中。
第四隨文释义者，於此品经中長科为四段：一序分、二正说分、三动地興供分、四说頌嘆法分。
一序分者，从初「尔时世尊」已下至「法界智印善印故」，於中有四段经，名为序分。
二正说分者，从「尔时十方诸佛各伸右手」已下，至三十九卷中「受持修習然後至於一切智地」，此一段是正说分。
三动地興供分者，从「尔时佛神力故」已下，至而说頌言是。
四说頌歎法分者，从「其心寂滅恒調順」已下，至三十九卷经末是。
第一序分中，復分四段。
一「尔时世尊在他化自在天」已下至「说不可尽」有十八行经，歎诸来菩萨志德分。
二「其名曰」已下至「而为上首」有十八行经，是菩萨列名分。
三「尔时金刚藏菩萨」已下至「滿足一切智智故」有二十五行经，明金刚藏菩萨入定，同号诸佛皆来现前勸念，令说十地法門分。
四「尔时十方诸佛」已下至「法界智印善印故」有九行经，明十方诸佛与金刚藏菩萨十种力令说法自在分。
隨文释义者，从尔时世尊在他化自在天王宮者，明如来智身應位而现故，託处表法。明此菩萨十地道終至欲界顶故。又为众生故而修行十地，非为己自有所求故，名为他化。又为十地道終，降心境魔得自在故。入离垢三昧，白净清潔，法合然故，处欲界顶。常处三昧不住净心，不居禅界故。为明此十地功終法云普潤，不拘垢净對现色身故，於此天说此十地故。如故初会中自在天王獲益頌曰「佛身周遍等法界、普應众生悉现前、种种教門常化誘、於法自在能開悟。」
问曰：何故如来降此他化天中？何故不云天王遙见佛来及敷座迎送庄严偈讚等事？
答曰：此位但依前兜率天宮法門回向願行悲智之法行之，更无異法。以此不陳餘事但积德，依前願海功終智極，不假更須法事表其昇進和会但依前法故。
又问：何故不次第至化樂天，因何越昇他化天说其十地？
答曰：明十地向前須依次第和会理智悲願昇降会融得所，十回向和融悲願理智齊均广狹，称周法界等众生量，表法处於中道，還於处中处说中道之义，说十回向和会悲願理智，即於欲界处中，以兜率天是上下俱有二天故。说十地处中，即於欲界上際、色界下際。欲明不拘染净，即理智大悲自在故。又说十一地等觉法門，於第三禅说，表利众生之行滿，法樂利生，似彼三禅禅悅为樂。第四禅表佛果周妙，用圓滿故。又十地超化樂，十一地超二禅，又明倍倍智高，越次第故。摩尼宝藏殿者，表无垢大悲能含覆育物故。明此位一无情取自安樂心，但饒益众生長大悲故，故处摩尼无垢宝藏殿表之。与大菩萨众俱，即是金刚藏等三十七，表三十七助道法众。解脫月一人，明一一助道下，当体皆是解脫清涼樂故。明即助即正道，为地前见道正见已終，十地助显成熟。不同三乘，十地见道、地前資糧。为此一乘教，从初依如来根本智发信心修萨婆若智故，不依空观折伏现行烦恼，十地方得意生身故。此教虽说如来无量色受想行識及心意者，明不壞俗境以達成差別智故，非同伏惑留生往生净土故。或云三千之境为佛境故，望此教中初信心之中，但約无限佛境，尘含十方、毛容法界为信進修行，不云三千大千为佛報境，一如〈贤首品〉是所信忻修之門，〈发心功德品〉是十住悟入之德。经云「其诸菩萨皆於无上正等菩提得不退转」者，菩提有五：一小乘菩提；二二乘菩提；三空观行六波罗蜜菩萨菩提；四修十种相似真如观、修十波罗蜜，有十真如障、十一种麁重、二十二种愚癡菩提；五依十种如来智修十波罗蜜，以无尽劫为一刹那際，契无尽多生为一生一念，迷解即佛智慧菩提。此明依根本智发菩提心。如《起信論》亦有此文，「依本觉故而有不觉」，又云「觉心源故名究竟觉」，明知依如来智上而有不觉，依无明上而有觉者。於此觉者，隨根种性有此五种觉法差別。如此经菩提，並一乘佛果根本智上不退菩提，如《起信論》说，或言超劫成佛，或云「我於无量劫修行成佛道」者，皆为懈慢众生作无数方便。或云「要经三僧祇方得成佛」者，此皆逐世情说为三乘，不依根本智发心。此教依智发心，若以智論之，不隨迷情，直以不可数阿僧祇劫以为无时，以此无时假施設，一刹那際攝无限三世劫，无限三世劫總不出一刹那際。经云「智入三世而无来往」。如是三僧祇劫，情有智无，以智收情，情居智內，无量劫情有在刹那際智中。若取情虛智實，元来總无时体，始終无时可遷。二事校量，只可从實不从虛也。经云「悉从他方世界来集」者，以从十回向法来成十地，名之他方故。法界性中无別他方，以未至位处，名他方故。乃至诸位例然。住一切菩萨智所住境者，但五位菩萨智境總同至此十地中佛智境故。入如来智所入处者，为依如来根本智发心，入行差別，智成大悲故。善入一切菩萨禅定者，一如〈十定品〉说三摩鉢底神通明智明，三昧能起智印神通。三之云正，此云正慧。以三摩者，三昧。鉢底者，慧。於一念頃无所动作悉能往詣一切道場者，以三昧智印性自遍故，无表裏故。明常与智俱，无散动故。其名曰金刚藏菩萨者，以智慧为金刚，能破诸惑故。藏者，明智德遍周，名之为藏。宝藏菩萨者，法宝遍周，名之宝藏。蓮华藏菩萨者，明於众行及涅槃生死无所染著故。德藏菩萨者，明众德圓滿故。蓮华德藏菩萨者，明无染众行庄严智德故。日藏菩萨者，明大智照用也。蘇利耶藏菩萨者，此云日之照用也。无垢月藏菩萨者，明大慈悲心照俗，破烦恼焰故。於一切國土普现庄严藏菩萨者，明福智二事遍周故。毘盧遮那藏菩萨者，云光明遍照之智。如是诸菩萨，以名下义解之可见。此一段有三十八箇菩萨，如三十七箇菩萨同名为藏者，即表三十七助道行門。如解脫月一人，即表三十七助道行中助菩提分清涼之果故，与诸菩萨作请法之主故，令诸大众闻法修行，得清见者悅意如华，故名悅意华也。优鉢罗德藏菩萨者，取青蓮华为喻，以义取之可知。星宿王者，明自在无礙，差別智分明故。
第三入定分中，有二十五行经，义分为四段。一「尔时金刚藏菩萨」有一行半经，總有三句经文，明金刚藏菩萨入定分。二「入是三昧」已下至「而现其前」有兩行经，明同号诸佛来现前分。三「作如是言」已下至「能遍至一切处決定開悟故」有十六行经，明以二十六事因缘入此三昧分。四「善男子」已下有五行经，明十方诸佛勸金刚藏菩萨令说法分。经云「金刚藏菩萨承佛神力入菩萨大智慧光明三昧」者，以如来智慧以为信進修行，所作一切佛事總是佛神力，无我自作故。三昧名菩萨大智慧光明者，即是如来眉間所放十地智慧中道之光明，名菩萨力焰明。亦是初会中如来放眉間光明，名一切菩萨力智光明。總是十地道終佛智慧光明。今入三昧，還是此之智慧三昧说十地道之智慧，名菩萨大智慧光明，以根本智成菩萨大悲行故。十方各过十亿佛刹微尘数世界外，各有十亿佛刹微尘数诸佛同号金刚藏者，十亿表数之圓滿无尽故。云世界外者，从十住、十行、十回向中，佛果为外。今成此十地智德，佛果名来，现其前故。所以与入定菩萨同名者，明入定者智慧会及与本位佛智合故。言十亿佛刹微尘为数者，明无作智用体遍周故。言十亿佛刹微尘数佛共加者，明位至会源，自力与佛力会故。故下文「亦是汝胜智力故。」汝以毘盧遮那如来、應、正等觉本願力故，威神力故者，明昇此十地法門，皆以十回向中一切诸佛本願发起，若无十大願回向，此位不能自成故。威神力者，由初发心，皆乘如来一切智乘威神之力而昇此十地故，不离如来所作一切智用故。若不由乘如来一切智乘，云何至此十地之位？此智通因徹果，同智地故。是故於此教中，十信、十住、十行、十回向位位有佛果故。此十地十一地中佛果，取十回向中佛果同妙用也。通十信并五位進修中有六十重佛果，若但取入位，有五十重佛果。通修行因，共有一百重因果。以佛本位中十波罗蜜，自具十重因果。明修行者皆依此佛本因果上起五位修行昇進，以依本起，名一百一十城之法門。總通取十回向中佛果同名为妙，以此十地十一地不更別立佛果之号，以十地十一地法同十回向法故。如佛本位十波罗蜜者，如初会舉果勸修中，如来是佛果。次十箇菩萨上名同号为普者，明佛果位中普贤菩萨修十波罗蜜隨行名殊，此是佛本因果行門故。四十众神天倣此而起，隨十住、十行、十回向、十地位進修行別，十波罗蜜亦隨昇進行上亦名別。通十普贤、四十众神，天有五十。以十波罗蜜隨行五位上昇進，即有五十箇菩萨行因、五十箇佛果，通为一百。常不离本佛果本十箇普贤行名十，十通四十众神天为五十箇波罗蜜行，一中攝十即有五百种差別智門，方成萬行圓滿佛也。即安立一刹那際，为昇進始終之时。例如龍女是，刹那不出三生成佛。亦取〈十定品〉中以刹那際降神、初生及入涅槃，以为时体本来如是。见时日遷者，情隨妄想也。已上释汝以毘盧遮那如来應正等觉本願力故威神力故竟。此一段識本发心及成果之因缘，皆乘初会中毘盧遮那智力、十普贤行、四十众神天所行行力，倣此而修，名乘佛神力。是如来願力，亦是汝胜智力故。已下十二行经，都舉入三昧之所为，有二十四因缘，文义可知。第四段「善男子」有五行经，是勸说分。有十事因缘，如文自明。云滿一切智智故者，一滿根本智、二滿差別智。
第四诸佛与力加持中，义分为三：一明诸佛十种加持、二明十种因缘法入是三昧、三明诸菩萨请说法。一「尔时」已下至「具足庄严」有五行半经，明十方诸佛与金刚藏菩萨十种力加持分。二「何以故」已下有四行经，明舉十种因缘法合入是三昧分。於此欲说十地法时，诸佛加持有六：一十方诸佛同名现前加、二毘盧遮那本願威神加、三诸佛与金刚藏十种法力加、四诸佛以言讚歎加、五诸佛各申右手摩顶加、六如来放光灌顶加。三如来菩萨请说，有四：一如来放光光臺勸说、二解脫月三请、三诸菩萨同请、四通诸佛放光勸说。總有六种加持、四重请、二勸说。
第二正说分中，从「尔时十方诸佛各申右手」已下至「动地興供」以来，正说十地。且从初第一欢喜地中，長科为十段。一「尔时十方诸佛各申右手」已下一段，有十六行半经，明十方诸佛手摩金刚藏菩萨顶，令起正说十种地名分。二「尔时金刚藏菩萨」已下，長行有五行，通偈頌有十行经，明金刚藏菩萨默然不说法，解脫月菩萨知众之心，为众请说十地法門分。三「尔时大智无所畏金刚藏菩萨」已下，長行通偈頌有七行经，明金刚藏菩萨以申默然不说之意。四「尔时解脫月菩萨」已下，通頌有九行经，明解脫月菩萨重请说法分。五「尔时金刚藏菩萨」已下，長行及頌有九行经，明金刚藏菩萨恐劣解隨識者不能生信分。六「尔时解脫月菩萨」已下一段，通頌有十四行经，明解脫月三请，此众堪闻，若有得闻佛所护念，願说无疑分。七「尔时诸大菩萨众」已下，并頌有六行半经，明大众同请分。八「尔时世尊」已下，并頌有二十一行经，明十方世界如来各放眉間光，灌金刚藏菩萨顶，互相照燭光作成臺，光臺出音声勸说十地分。九「尔时金刚藏菩萨」已下，長行并頌有十三行经，明金刚藏菩萨歎十地法門甚深，出过情意識，唯智所知非言所及，承诸佛威神，略说少許分。
十「佛子若有众生」已下，至卷末已来，是正说第一欢喜地行門分。
此十段門中，大意有十，文自具足，不烦更释。其十事者，一诸佛摩顶明印可許说；二總舉十种地名；三默止待请方宣，明法可貴不輕授物；四解脫月知时而三请；五金刚藏菩萨恐器劣而三止；六大众咸同请；七明堪闻者诸佛所加，不堪者元自不闻；八明光臺出音勸说；九明佛光灌顶；十明金刚藏菩萨辭近法深，略说少分。大意明此十地体，与十信、十住、十行、十回向、十一地互作依止故。是故从十信、十住、十行、十回向，總有十地行門次第，为以一箇如来自在无礙大智，同行一箇十波罗蜜，以为方便進修故，總是初会十普贤法故。是故解脫月菩萨言：「以字母等喻一切書字及数，说无离字母。」一切佛法皆以十地为本，明此十地为本，明此十地法通因徹果，不离如来根本智。依十普贤行，修差別智，滿萨婆若海故。是故从初舉果勸修中放眉間光，名菩萨力智光明。入佛足下轮中，用成十信。今還於如来眉間放光，名菩萨力焰明，灌金刚藏菩萨顶，用说十地。足下光明以果成因生信，此光明说十地是所信之果終，是故今還放初信之十地智果之光，用灌加持金刚藏菩萨顶，令说此十地之行。从顶入者，明十地是一切菩萨中道之智果顶故，至一切智之尽处故。是故〈如来出现品〉、〈法界品〉總於如来眉間放光，總明果体智光圓滿处故。又光从顶入者，明以从智顶处世行悲，称十回向中所发大願，令行滿故。明此十地長養大慈悲門，赴所願滿足故。是以善財知識以十女天表之。十一地明悲滿从智遍利众生，以佛母摩耶生佛表之。須妙得其意，方可知真，成信解之門昇進之路。不窮大教，无可以指南。从第十正说欢喜地行相門中，又分二义：一長科此位、二隨文释义。
第一長科此位者，於此欢喜地中，長科为十二段。一「佛子若有众生深种善根」已下有十七行经，明初从凡夫地起三十种广大志樂深心，入菩萨位，生如来家分。二「佛子菩萨住欢喜地」已下一段有二十三行经，明菩萨初入地位，多欢喜分。三「佛子此菩萨以大悲为首」已下一段有十六行经，明入初地已，又生三十四种广大志樂分。四「佛子菩萨住此欢喜地」已下有五十八行经，明住欢喜地，興发十种无尽广大誓願分。五「佛子此大願」已下有七行半经，明前十无尽願，以十无尽句而能成就分。六「佛子菩萨发如是大願」已下有八行经，明发十无尽願已，得十种利益心、十种信功用分。七「佛子此菩萨復作是念」已下有十八行经，明菩萨知真愍俗，隨迷缘生起大慈悲分。八「菩萨摩诃萨」已下有二十一行半经，明入初地菩萨，隨順大慈大悲行施分。九「佛子菩萨住此欢喜地」已下有十八行半经，明以大願力，得见多百千萬亿佛，及行四攝攝众生分。十「佛子菩萨摩诃萨」已下有二十八行半经，明菩萨入初地时，善问地地次第進修對治障礙分。十一「佛子菩萨摩诃萨」已下有二十行半经，明菩萨入位受職分。十二「若人集众善」已下有四十六行頌，頌前之法分。
第二隨文释义者，从初段中，经云「佛子若有众生深种善根」者，即如此段中生三十种志樂广大是也。善修诸行善集助道者，即十波罗蜜、三十七助菩提行观是也。从四念观，常念观身空无性相，观受不在內外中間，观心无住，观法无我。勤行此观，名四正懃。心称所观，得法无我，名四如意足。以得法无我，故獲得五根。以观達真不退，名五根。五根者，信、進、念、定、慧，以不退生死，正信根成故。隨行不染，不与情俱，名之为力。力者，如前五根，隨境不退、不与情合，但与智俱，名之为力。即便獲得七菩提分法。七觉者，念觉支；擇法觉支；精進觉支；喜觉支；捨觉支；猗觉支，此心称理为猗；定觉支。以得此七种觉支分，獲得八种正道分。八正道者，正见、正思惟、正精進、正念、正定、正語、正业、正命是也。解云：以入佛智，名为正见。以智观法，名正思惟。依五位法而行修，名正精進。常与智合，不与情俱，名为正念。心无生滅，而能发起诸佛智慧，及起无量大神通力，名为正定。善能分別人天外道、三乘一乘、邪见正见、邪定正定、邪行正行，名为正語。善簡自他一切邪业，善显佛智慧等一切众生同共有之，名为正业。令一切众生人天外道世間生死及三乘出世解脫法門，皆令回向如来根本一切智心，本无情动，名为正命。如三十种广大志樂，如经具明。从「佛子菩萨始发如是心」已下，有五行经，都結菩萨能发此三十种广大志樂，始发如是心，即超凡夫地，入菩萨位，生如来家。此一段通收前十住中初发心住，同此十地中初欢喜地，生如来家为真佛子，为明同乘一如来智慧为体故。明五位中差別行及差別智，无前後始終，一时同進故，非同三乘逐情法故。法行虽广，是一佛智印，诸法非前後故。故此十地法，返成前十住、十行、十回向法，非是此十地別有法来。猶如蘿菔从根生葉，復以葉滋根。亦如种穀以果生苗，苗熟果成，還初果也。如善財见慈氏如来，慈氏如来還令却见文殊，明果不离因中果也。又如人初生，至三十而長，終但以長初生为大故，非別有大来。又初生至老大时，无先後也。以智为先导，非情所收，无先後異也。此一乘五位法門，智为先导，无先後故。五位之行教，辯昇進同異差別，虽立昇降差別，但明一法界智中階級，非如情见階級故，以智照之可见。亦如龍女一刹那際三生具行成佛是也。三乘之种，不体会《法华经》会權就實之意，反云是化，要经三祇劫方得成佛。此是法界大智宅外門前之见也，猶住草庵，且免三界麁苦之樂，得三种意生身。住火宅門外，權設三車，是以机案有憑據之乘，以净土秽土有二別故，未入法界大智生死涅槃无依住故智悲无限，佛本報居华藏海宅故。以众生海即佛海故，众生智是如来智。於一毛孔以智所观，一切刹海凡圣同在其中。於刹那中普见无限三世劫海，无有始終，不同權教定时劫净秽全作差別法故。此经十地之法門，莫以三乘留惑，或以願力不取净土、留身秽境，以悲化众生等解，皆不称此之法界普光明大智本宅之門。須改三乘之见網眇目者，令圓滅存留惑及净秽土之漏身，始可称智身之广大，入此不动广大智身，方名欢喜地不动相應也。亦是十信中不动智佛为体，十住、十行、十回向隨昇進立名，至此位归本名故。論主乃为頌曰：
无限智悲成佛德，佛以智悲成十地，還將十地成诸位，前後五位加行門，不离十地智悲起，是故十地初发心，发心即入十地智。虽然五位方便殊，只为成熟十地智，猶如迅鳥飛虛空，不廢遊行无所至，亦如魚龍遊水中，不廢常遊不离水。如是五位行差別，不廢差別不离智。所有日月歲差別，以智法印无別異。智体不成亦不壞，以明诸位除習气，了習无習悲行成，萬行常興无作智。
如是无礙智，是观達无礙因观所成，皆以自然无作智为体。亦名不动智，无依无可动故。如是安立五位昇進之門，有十一事因缘。何者为十一？一令发菩提心者不滯一法而生懈慢；二令发菩提心者得智修行诸行；三令发菩提心者以願起智从悲；四令行慈悲者堅固圓滿；五令发菩提心者自治隨俗習气，以诸波罗蜜令昇進智悲之境；六令发菩提心者从位知行對治習惑進修智門；七为发菩提心者簡辨三乘一乘及人天等差別诸行；八令发菩提心者自知自行所至之缘；九令发菩提心者明三乘一乘攝化广狹福智減增；十明古今诸佛化儀常尔；十一如鍊真金不离金体，十度鍊冶转更明净。且略释欢喜地十二門中初門十七行经竟，自餘如下更明。
第三次释第二段中二十五行经，分为五段。一「佛子菩萨住欢喜地」已下至「多无瞋恨」有兩行半经，此一段明菩萨入初欢喜地多欢喜分。二「佛子」已下至「復作是念」有五行半经，明正说此位菩萨欢喜地意，有十种欢喜。如此一段，明见闻念诸佛法故生欢喜分。三「我转离一切世間境界故」已下至「何以故」有六行半经，有十种欢喜，明自知得佛智慧，永离苦源。此一段入法故生欢喜分。四「此菩萨得欢喜地」已下至「何以故」可有兩行半经，明入此欢喜地已能离五种怖畏分。五「此菩萨」已下至「毛竪等事」有七行经，正说离五怖畏所缘分。此之已上二十五行经，如文自具，不烦更释。
第三段从「佛子」已下有十五行半经，分为三段。一从「佛子」已下「修一切善根而得成就」有一行半经，此一段更勸勤修信進助菩提行无疲懈分。二「所謂信增上故」已下至「上上殊胜道故」有十二行半经，此一段明以三十种法增上進修净治此地法分。三「佛子」已下有一行半经，此一段明都結勸修住地分。如上十五行半经，经文自具，不烦更释。
第四段五十七行半经，分为十二段。
一「佛子」已下至「如是大作用」有一行半经是都舉此地所堪为十大願分。
二「所謂」已下至「无有休息」可三行半经，明願以一切供養具供養一切诸佛，如法界虛空界无休息分。
三「又发大願」已下至「无有休息」有三行经，明願一切佛法护持无休息分。
四「又发大願」已下至「无休息」有四行半经，明願一切世界佛出興世，皆往詣供養，为上首，受行正法无休息分。
五「又发大願」已下至「无有休息」可四行半经，明菩萨广大行，不离诸波罗蜜净治诸地，有總別同異成壞等六相，如實说教化众生无休息分。此一段如五位昇進，隨位安立十波罗蜜、十菩萨行、十佛世界、十佛名号，總是一波罗蜜中隨行成名。於五位中俱有五百，为一波罗蜜中具十，十中具百，隨五位上加行同異上有五百。即如初会中菩萨神天等众，一众有十，十众有百，五十众上有五百，各各位中隨当位菩萨神天名下义是波罗蜜行。又善財四众各具五百者，是为一中具足十义，名之为總。其行殊途，名之为別。一智无二，名之为同。隨行報殊，名之为異。能成別報，名之为成。因果本虛，名之为壞，为行行无体故。且如波罗蜜一中有此六門，一能破慳貪等十烦恼結，名之为壞。二能成善果，名之为成。三众惑虽多捨通多法，名之为總。四殊招別果，名之为別。五終归一智，名之为同。六隨惑對治，名之为異。此之六相之法，於一切法中總具此六門。一一人法行門中，以智观之可见。若一一法門中无此六义，皆偏见也。又一波罗蜜上见十波罗蜜，即捨义通該无法不遍，餘准例知。