新华严经論卷第二十八
新华严经論
新华严经論卷第二十八
長者李通玄撰
已上知解性欲樂差別。八萬四千者，迷成八萬四千烦恼，悟成八萬四千解脫智慧。
九知诸隨眠种种相者，都言之也。隨眠者，明恒与惑染相應而无一念了觉之想，名之为隨眠。所謂与染心共生相者，明因名色与心共生，迷斯名色从自心起執为外有，遂生染心，共名色俱起故，言与心共生。心相應不相應差別相者，明一切众生心与境相應不相應差別相，悉能知之。久遠隨行相无始不拔相者，明无始恒与五蘊十二缘，未曾一念觉心而以观拔之。与一切禅定解脫三昧三摩鉢底神通相違相者，心境无性无可动移，名之为禅。心亡即诸繫滅，名之解脫。三昧者，无沈掉也。三摩鉢底者，正智慧也。神通者，正定不亂相應、正智神通无礙，自相應故。明隨眠烦恼与此相違，三界相續受生繫縛相皆悉知见。令无邊心相續现起相者，以隨眠故。開诸处門相者，以隨眠故，開三界六道受生之門。堅實难治相者，为執深无明重故。迷根本智地处成就不成就相者，明十种中成与不成相。唯以圣道拔出相者，明如上隨眠烦恼，非以圣道无能濟拔。已上明此位菩萨知隨眠烦恼相。
十又如受生种种相者，都言之也。所謂隨业受生相，此段有十三种隨业受生因缘相。明六趣差別相者，天、人、阿修罗、畜生、餓鬼、地獄等差別相。有色无色差別相者，是欲界、色界、无色界相。有想无想差別相者，有想通欲界色界，无想都舉无色界天，於中受生差別相悉皆知见。业为田，愛为潤，无明所覆，識为种子，皆与名色俱生，總不相离。如是迷一心之境，生後有身，转转为因无有斷绝，實无有性妄作多生，如是悉知。癡愛希求相續有相者，为迷自心无性无生之智，於诸善惡常有希求，以此有生相續。欲受欲生者，於一切名色常有欲受故，即有生也，愛为生根故。照心无体即境无所起，心境總无业体便謝，唯普光智无闇无明，即无明滅十二虛妄缘滅，唯法界自在无礙智悲自在缘成也，性无能所，自他同体，隨計示迷。如是等缘生如實知。见无始樂著，妄謂出三界者，明以有所希求，妄謂出三界，乃至三乘解脫。但於三界外受麁尘化生死身，如微尘細變化身。於一尘之內，咸該刹海一切佛事悉在其中，此唯一乘智身所辦。已上知受生种种相。
十一又知習气种种相行不行差別相者，明此位菩萨知習气行不行差別相。隨趣熏習相者，明隨天人六道受生隨趣習气相，謂不依境得隨众生行。熏習相者，明见他所作之行隨事起染，善惡例知。隨业烦恼熏習相者，謂不依他境而自起故。如是熏習悉皆知之。善不善无記熏習相者，虽行善虽行不善，不記善不記不善，是无記熏習相。隨入後有熏習相者，如是无記，還成後生所熏种子，亦皆知之。次第熏習相者，如有三界业，何业种子胜，依所胜业次第熏習。又如十住、十行、十回向、十地，一一次第熏習相故，不斷烦恼。遠行不捨熏習相者，即是第七具足方便，住第七遠行地，八萬四千烦恼悉皆同事故。實非實熏習相者，若實若虛悉皆知见。见闻親近声闻独觉菩萨如来熏習相者，親近二乘，厭苦修空捨大悲習。親近菩萨，修空破我，成大慈悲習。親近如来，成就根本普光明智，圓該法界，具普贤行習。已上知诸習气相。
十二又知众生邪定正定不定相。所謂正见正定、邪见邪定相者，但正见即有正定正见者，思亡智现，正邪见尽，定亂總无，无得无證、无生无滅，名为正见。心称此理，名为正定。返此有作有为，即为邪定。二俱不定相者，如欲界众生未修定业者，二俱不定。五逆邪定相者，如二乘教，无明、貪愛、能所觉心、诸結使，名为五逆。以无名为父，貪愛以为母，觉境識为佛，诸使为罗汉，阴集名为僧，无間次第斷，如《楞伽》所说。五根正定相者，信根、進根、念根、定根、慧根，如是五根所修，名为正定相。二俱不定相者，以正邪二事總无性故。八邪邪定相者，邪語、邪业、邪念、邪精進、邪定、邪思惟、邪命、邪见，此依意識及末那所作。依正智所行，动用俱定，为正定相。正性正定相者，一切法无思无相无分別为正性，即此正性为正定相。更不作二俱离不定相者，正邪俱捨，无有定亂，方至真也。深著邪法邪定相者，明取相众生樂求诸见，設入定中還取诸相，名为邪法邪定相。習行圣道正定相者，明修诸法空无相无性无作者，名为圣道。其心不与生滅和合，名为正定。又修四圣諦名为圣道，修於八禅入九次第定名为正定。九次第者，名滅定。此滅定者，有四种滅定：一声闻滅定，以四諦观識心滅现行烦恼及智亦滅。二缘觉滅定，观十二缘滅现行烦恼及智亦滅。三權教菩萨，观十二缘四諦，明苦空无常无我人无众生寿者，性相空寂都无所縛，行六波罗蜜生於净土，或以隨意生身住於娑婆，或言以慈悲留惑住世。設入寂定，但隨无相理滅，不得法界大用滅故。四如一乘菩萨，依如来普光明智发心，但達根本无明是一切诸佛根本普光明智，以此大智以为進修之体，所有寂用皆隨智門。一身寂多身用、多身寂一身用，同身寂別身用、別身寂同身用，如是同別寂用自在，等空法界无礙，自在重重，如海幢比丘是也。不同三乘以一切法空为進修十地之体，或以无性之理为十地之体，是三乘極果故。二俱捨不定相者，正邪俱捨，无定无亂，方是應真。已上知正定邪定相。
十三「佛子菩萨隨順如是智慧名住善慧地」有兩行经，是都結此地所知，文自具也。
十四「佛子此菩萨善能演说四乘法及能隨众生诸趣受生」，如文自具。
第三段四智門中，長行三十六行经，分为三段。一从「佛子」已下至「而演说法」有兩行半经，明善巧智起四无礙智分。二「此菩萨常隨四无解智」至「樂说无礙智」可有兩行经，明是正舉四无礙智之名分。三「菩萨以此四无礙智」已下有三十一行半经，明四无礙智隨用差別无限分。此一段明此位为大法師之智用自在。云善能守护如来法藏者，三乘一乘三藏及仁义礼智信，並是菩萨善安立故。三藏者，戒定慧，通一切法藏故。用菩萨言詞而演说法者，明佛为正觉之体，无分別故，明如来所有出生滅度度众生及转法轮，總是菩萨道故。以下如文自明，各依四智所转法轮皆有所归，以法无礙智總辯法身平等自性之理，以义无礙智能辯诸法總別同異，以詞无礙智所说无錯謬，以樂说无礙智所说诸法无有斷尽。以如是四智转一切法轮，不离此也。如阿耨池流出四河，潤诸世間生诸草木各有差別，而体不离一水四河。思之可见。
第四一段十陀罗尼門中，二十八行半经，分为五段。一「佛子菩萨住第九地」已下至「而演说法」有六行半经，明此位中得法師位，以四无礙善巧智，得十种百萬不可说陀罗尼門分。二「此菩萨」已下至「为他演说」可有三行半经，明自於佛所以百萬不可说總持門聽闻诸法門已，不忘为他演说分。三「此菩萨初见於佛」已下至「所能領受」有兩行经，明此菩萨初於佛所得法門，非声闻百千劫而能領受分。四「此菩萨得如是陀罗尼」已下至「无能与比」可有三行半经，明此位菩萨处座说法滿大千界隨众生心樂分。五「菩萨处法座」已下可有十三行经，明一音中隨心所念，令诸众生悉令開解，及以无情亦令说法分。云陀罗尼者，是總持义。得如来妙法藏者，明与佛合智所说，如十住中名为法王子位。得义陀罗尼者，明法總別同異无礙門。法陀罗尼者，明法身无性无作自性之理。智陀罗尼者，明善了根性隨根授法。光照陀罗尼者，以教光及放光照燭令一切众生解脫。善慧陀罗尼者，得總持诸善慧故。众財陀罗尼者，明法財世財悉具足故。威德陀罗尼者，總持一切三千威儀八萬細行悉具足，令众生见者悉解脫故。无礙門陀罗尼者，智无礙、詞无礙、义无礙、樂说无礙，神通无礙故。无邊際陀罗尼門者，所作利生无限故。种种义陀罗尼門者，能安立一切种法門故。言百萬阿僧祇善巧者，明百萬不可说智門善巧，能令众根皆令称当。已下如文自具。
第五段十六行半经，义分为兩段。一「佛子此菩萨」已下至「普为一切作所依怙」有十行半经，明此位菩萨，假使三千大千世界乃至无量世界众，一时皆以无量言音问难，一时領受，亦以一音为其解释，令其欢喜分。二「佛子」已下至「无有忘失」可有六行经，明此位菩萨能受十方无量处皆有不可说微尘数诸佛众会，一一佛皆隨无量不可说微尘数诸众生性欲不同所说不可说法門，此位菩萨皆能領受分。已上如文自具。
第六二十九行半经，义分为五段。一「佛子菩萨住此第九地」已下至「诸庄严具无与等者」有八行经，明此位菩萨親近诸佛承事供養广多，及比真金作轮王宝冠，小王不如喻分。二「此九地菩萨」已下至「但隨力隨分」可有六行经，明此位菩萨，二乘及下地菩萨不如，并舉力波罗蜜为所修行分。三「佛子」已下至「亦不能尽」可有兩行经，明略说此位菩萨志德广大分。四「佛子」已下至「智智依止者」有七行经，明此位菩萨受職統化广大分。五「此菩萨」已下至说頌，有五行半经，明此位菩萨加精進业及殊胜願力，眷屬倍加广大自在分。
第七一段四十八行頌，重頌前法，如文自具。此已上大綱，明但隨智境，約智德见佛供養及攝生，乃至眷屬广大，非有往来、自他所为，但以智境對现故。如一切智智之依止者，明修真俗二智者之所依止故。明六地真俗二智现前，七地唯在利物，八九二地行圓任運，十地佛力方終。云如来无上兩足尊者，明此真俗二智滿故，明如是修二智者所依止故。
第十法云地
將释此地，五門如前。
一释地名目者，明此地何故名为法云地者，明此菩萨登法王位，智滿行周，以大慈悲云，於诸生死海普降法雨灌一切众生田，令一切众生发善心菩提之芽，无有休息，以此名为法云地。明此地从初发心入此智地而生佛家，昇進修行至此地，大悲願力功終行滿故，常雨法雨故。
二明此地修行門者，此地所修智波罗蜜为主，餘九为伴。
三明善財表法者，善財於此位中，於菩萨集会普现法界光明講堂中，见无憂德神，并一萬主宮殿神俱来迎善財，及称歎供養。至菩萨集会普现法界光明講堂者，明此地菩萨集智悲行滿故。其神等隨逐善財，入普现法界光明講堂中，见释氏女瞿波坐宝蓮华師子之座，八萬四千婇女所共圍遶者，明菩萨集会普现法界光明講堂，此是依二智報得，是智境界而作堂体。释氏女而处其中者，明女为悲体，表智中行悲，七住七地悲中修智，八地智中行悲。婇女有八萬四千所共圍遶者，明以普光明之大智行，等一切众生八萬四千烦恼皆具同行，是慈悲之極故，以女表之也。如是一切众生八萬四千烦恼樂欲不同，菩萨以大慈悲心皆同其行方便引之，以慈悲心育養众生，以女表之，非独直为女也。瞿波者，此云守护地。明此法云地，願力智悲皆悉已滿，但常守护一切众生心地，以为地体故，名守护地神。号无憂德者，是此地慈悲法悅行滿之智。与一萬主宮殿神来迎善財者，表是智中之慈悲，引接众生之萬行故。主宮殿神者，明慈悲为宮，智慧为殿，表常以智悲为主，主导一切众生，皆令悟入故。此瞿波女自说本因，从久遠以来常为佛妻者，表智悲不独有也，明以表智悲常不相捨离，为佛妻义。又表十地大智慈悲法悅，如妻义也。此託世間事表法，但取其意。況以智悲濟養含生之行，非即實如凡夫有欲之妻故。託事表法，令易解故。如毘盧遮那是法界主，非如化佛引俗出纏。如是诸女皆从王种中生者，明此位悲从智生，以智为王。生死法中而得自在，名之为王故，故悲从智生也。明从第七地至第八地，从悲修智以滿入无功之智用。从八地至九地十地，从智隨本願力，修无功之悲滿故。至十一地，以无功之大悲，幻生大智佛遍周刹海，普利众生，即以摩耶为母，遍生诸佛教化众生以表之。如是逆順進修，发菩提心者悉須明解，使得進修不謬。
四明此地於三界中得何法者，此地於十方三界得法界普光明大智大慈大悲任運圓滿，大法云普雨智雨，受佛職門。如善財所入瞿波女講堂者，是为明智能常与等虛空界一切众生八萬四千烦恼诸根欲以法對治解脫故。
五明隨文释义者，二义如前。一長科经意者，从此十地一段经中，長科为十六段。
从初一段有三十二行頌，長科为兩段。一从「净居天众」已下有二十八行頌，明净居天众闻法興供，及见佛德广大无邊分。净居天是九地菩萨众，是第三禅天众。後十地是四禅位。从初地多作閻浮提王，二地忉利王，以次排之即可知也。以表昇進自在如天，亦不独作天王。一一位明行遍周自在如天，此總明第一义天一切智天，非如是诸天下品十善业果報生天也。二「即时解脫月菩萨」已下有四行頌，明请第十地行門分。於中文义，如经自具。
第三一段長行有六十八行半经，明此位菩萨坐蓮花座为大法師，受十地佛大職位分。第四一段長行有二十二行半经，明十方诸佛咸放智光灌顶許可同佛職位分。第五一段有三十六行半经，明此位菩萨广大微細差別智，善知诸集諦分。第六一段有七行半经，明此位菩萨得十大解脫分。第七段有四十五行半经，明此地菩萨於一念頃能受十方所有诸佛法，明皆能領受，及能於十方雨法雨自在分。第八段有三十五行经，明此位菩萨隨念广大，微細大小一多相入通化自在分。第九一段有十八行半经，明此大众闻十地菩萨神通生疑时，金刚藏菩萨入体性三昧，现菩萨神通为众除疑分。第十段有二十七行经，明此地菩萨智慧神通力下地不如，不可比如来神力智慧分。第十一段有三十五行半经，明此位菩萨不異如来身語意业，不捨菩萨诸三昧，承事供養一切诸佛分。第十二段有四十二行半经，明舉十大山王，喻十种地次第方便所行之智慧分。第十三段有十四行经，明舉大海有十种德，喻十种地昇進分。第十四段有二十行半经，明摩尼珠有十种性出过众宝，喻十种地出过众圣分。第十五段有二十二行半经，明说此十地法門所感大地六种十八相动，及興供，并十方金刚藏菩萨咸来證法分。第十六段有八十三行頌，明重頌前法分。
二隨文释义者，第一从初一段長行六十八行半经，明此位菩萨受十地佛位之職。於此一段中復分为十段。一从初「尔时金刚藏菩萨」已下至「受職位」有七行经，明此位菩萨从初地至第九地，修大福智大慈悲行滿，入众生界，入如来所行分。二「佛子」已下至「受一切智胜職位」有八行半经，明此位菩萨得十三昧及一切诸三昧现前分。三「此三昧现在前时」已下至「以为眷屬」有七行半经，明此位菩萨以三昧力福德，感報蓮华出興分。四「尔时」已下至「一心瞻仰」可有三行经，明此位菩萨并诸眷屬菩萨身处华座，与华量等分。五「佛子」已下至「诸佛众会悉皆显现」可有五行经，明此位菩萨坐华座已，言音普充滿十方世界，自然震动一切樂音自鳴，及以不思議供養之具供養佛分。六「佛子」已下至「得不退转」有二十四行半经，明此位菩萨处座放光，教化众生及供佛分。七「佛子」已下至「从诸如来足下而入」有兩行半经，明此位菩萨所放光明遶十方界入佛足下分。八「尔时」已下至「到受職位」可有兩行经，明十方诸佛菩萨皆悉咸知此位菩萨受職分。九「佛子」已下至「即各獲得十千三昧」可有兩行半经，明九地菩萨皆来恭敬獲益分。十「当尔之时」已下有五行半经，明此十方同受職菩萨放臆德光明普照十方，来入此菩萨臆德，令勢力增長过百千倍分。第一段七行经，明从初地至第九地，以分分白净法修助道行，观察众法，修習福德智慧，广行大悲，並为成就此十地根本智悲之地，至此地滿故。明元將一切诸佛智悲之地以作五位修行，从初发心住已能至此诸佛智地故。从初发心有五种发心不离一念。五种初发心者，一十住初发心、二十行初发心、三十回向初发心、四十地初发心、五十一地初发心。如是五位初发心，皆不異如来根本智而起初发心故。为智体无始終，此五位初发心皆无始終，为非情識能所见故，非时日歲月所攝故，如是五位皆一时发故。一如十住初发心，即以其止心不亂，開发如来根本智慧。即以妙峯山德云比丘，得憶念诸佛智慧光明門。山者止也，即初从凡夫地止心不亂，即佛智慧现入如来智慧地，名初发心住。二如十行初发心，即明於诸佛智慧中行无染，即以三眼國善见比丘林中经行表行无染，林中经行表行无住。三眼，表佛眼、法眼、智眼，此明自得如来智慧三眼，復利一切众生，即行无所著故。三十回向初发心，即以鬻香長者青蓮华，即明和合诸香賣鬻香而居，即明以十回向門起无限大願門，和融悲智法身，使令均平等進故。青蓮华者，明於诸妙香无染也。四十地初发心，修長養大慈大悲增胜，即以夜神婆珊婆演底，此云主当春生神，以表大悲，主当众生发生菩提芽故。五第十一地以无作任運大悲初发心，即以摩耶夫人生诸佛为首，即明从悲生智教化众生故。如上初发心有此五种，逆順不同，總在初心之中一时具足无前後際，皆以法界大智为体故，不可说前後古今之解。此一段有七行经，明成无前後古今之大智大悲，法界众生界佛行滿故，至大法王職处，入众生生死稠林分。
第二段中有八行半经，明此位菩萨入此識位之中，即得十种三昧及一切三昧。其初离垢三昧者，云正定也。明此地悉离染净涅槃、悲智功用不均平垢故，名离垢三昧。不同三乘离生死取涅槃及净土垢故，亦不同下地菩萨調治智悲生死涅槃萬行未自在垢故。此地菩萨离如是垢故，名为离垢三昧。明以法界无作智印诸境界无非智境，更无能所生死涅槃染净等障故，名离垢三昧。又三之言正者，明一止即是正字故，明此地菩萨以一大普光明智性自无依曰止，恒以此智常照诸境名之曰正。昧之云定者，以智利生，不迷诸见，名之为定。明从初修诸方便助菩提分，至此地所作功行、无功習气亦无故，名离垢三昧。又云三昧者，正受，以明此位以无依住无功智任自遍周故，名离垢三昧故，此名无功之智任自遍周故。入法界差別三昧者，是无功用智任運隨用，應事施設为是差別智故。明用不离体，不离无作根本智故。庄严道場三昧者，有诸佛成道转法轮处，遍至其中身行及以众宝庄严故。一切种华光三昧者，放光照燭一切众生故。海藏三昧者，明含藏众法故，如海具十德喻等。海印三昧者，以大智海印性自圓明清净无垢印，三世诸境界咸现其中。虛空界广大三昧者，明法空智体所照自体无限邊故。观一切法自性三昧者，明以智观照诸法无自性无他性自在故。知一切众生心行三昧者，以智知根，隨根濟度故。一切佛皆现前三昧者，明此离垢三昧与体性三昧，並与一切诸佛同一体相故。如是等已下，總舉无数三昧皆现在前。菩萨於此一切三昧若入若起皆得善巧者，明一身入多身起、多身入一身起。又起中入、入中起。又於一三昧中，分別多众生心行所行多三昧境界，教多众生而不失时。最後三昧名受一切胜職位者，此是十地智滿行周，平等无作大悲任運处世利众生定。如是众多三昧，皆从体性无作法身法界普光明智寂用无礙三昧起故。如是三昧，非是三乘修寂靜者、求出三界者、樂生净土者之境界；是達一切无明便成大智，是便以一切众生身土微尘總含佛國者之境界。此寂用无依大智三昧，是一切诸佛根本智体无尽藏王，能隨一切众生无限情意化不失时，然无作者故。
第三「此三昧现在前时」已下有七行半经，明受職菩萨約報华生。经云「此三昧现在前时，有大蓮华忽然出生。」此是受職菩萨自悲智行滿，法合等周法界利益众生之報得，是十地之中最後三昧身也。其华量等百萬三千大千世界。千箇百亿四天下为一小千，千箇小千为一中千，千箇中千为一大千。今云量等百萬三千大千世界者，意明无限量之大称。已下庄严，如经自具。经云「出世善根之所生起」者，非是超过三界净土菩萨及二乘變易生死诸善根之所生起故。知诸法如幻性众行所成，恒放光明普照法界，此配善根因果如蓮华。以毘瑠璃摩尼宝为莖者，毘之云光明，瑠璃表法身智身明净故。故其摩尼宝光净无垢以似瑠璃，非瑠璃所成。但以摩尼为蓮华莖，莖者，以法身智身性无垢之報果，以法身智体与一切诸行作根本故。今依果報生蓮华，還以法身智体性自清净以成報故，是故光净摩尼以为其莖。旃檀王为臺者，明戒定慧解脫知见五分法身之香。善根之所生起，以法身能成戒定慧等五分法身之香。今依果報得，以次相資。碼碯为须者，是助菩提之分萬行善根之報得。此是赤色宝，表萬行显发菩提理智及庄严五分法身故，互相資发以次而陳。閻浮檀金为葉者，此金明净柔軟，是慈悲善根所生，为慈悲是覆蔭义故。其华常有无量光明者，智慧法光利生善根所起。众宝为藏者，都結此地含藏众善所生。宝網彌覆者，善設教網漉诸众生善根所生。十三千大千世界微尘数蓮华以为眷屬者，是一行遍一切行、一切行遍一行善根所起，是主伴萬行自在善根所起。如上之华，是於普光明殿中初说十信，於如来前所现之华。诸眷屬众，是如来眉間毫中之众。前是舉果勸修，此是行終之果。
第四「尔时」已下三行经，明此位菩萨处座大小相称。所坐华王之上者，是根本智。眷屬菩萨坐诸华座者，是差別智。明此位菩萨智悲萬行遍周，如文自具。
第五「佛子」已下可有五行经，明此位菩萨及眷屬处座之时感动興供，如文自具。
第六「佛子」已下有二十四行半经，明此位菩萨处座放光濟苦。一依身分而作次第，以足下光照大地獄苦，明足下是所履之行極，以濟苦故。次兩膝放光照畜生苦，明在所履之次，由於膝之勞苦。次脐轮中放光照閻罗王界苦，如大地獄无王所攝，以極增上惡业，猶如電擊直往苦趣。小地獄有王所攝。脐者，众秽积中之分、生死之際，迷真之極、生死之源，如戌亥兩辰配於乾卦，是萬像生死，在中放光所照也。左右兩脇放光照人中苦。脇者，攝受扶持之处，明人处可攝受故。兩手放光照诸天修罗者，可引接故。兩肩放光照声闻乘者。明能樂闻法敵烦恼故。为兩肩近耳，明因闻法得果故。項背放光照辟支佛者，明不樂闻法，背佛知见故。面門放光，是受教故。眉間放光，是十地中道果故。顶上放光，是佛極果故。餘如文自具。
第七「佛子」已下有兩行半经，明此位菩萨如上所放光明供養及所作事畢，繞十方一切世界一一诸佛道場众会十匝，从诸如来足下而入者，十匝者，明十法圓滿故。光入佛足下者，明反果還因故。明从普光明殿中起十信心，如来於兩足下轮中放光成其十信，次十住佛足指端放光，次十行佛足趺上放光，次十回向膝上放光，次十地佛眉間中放光。今至此十地道滿果終，不異初信之法，时不移、法不異、因果不異，是故十地道滿之光還从佛足下而入，明果同因故。不異所信之法故，明如来示果即因，菩萨進修以因即果，是故此十地之位返果从因，是故光入诸佛足下也。亦明行滿故，入佛足轮下故。已下三段可有十行经，如文自具。
第四長科段中，有二十二行半经，於中復分为四段。一「尔时十方一切诸佛」已下至「墮在佛数」有十二行经，明此位菩萨受職，蒙十方诸佛放光灌顶分。二「佛子如转轮圣王」已下至「亦得名转轮圣王」有六行经，明舉转轮王受大子職，四大海水而灌其顶喻分。三「菩萨受職亦復如是」已下至「墮在佛数」可有兩行经，明菩萨受職，以一切诸佛四智之水而灌其顶，即墮佛数。四「佛子」已下可有三行经，都結受職智光灌顶，德行倍增分。已上四段经，明十地智滿，法合诸佛放光灌顶，为智齊诸佛故，以佛果智相印合。又发起增長十一地及佛妙智令成熟故。此十地創现佛智，十一地方自在故。餘如文自具。
第五一段有三十六行经，明此位法云地菩萨善知诸集諦分。中復分为八。一「佛子」已下至「以一切智知一切集」有八行经，明此法云地知一切集諦分。二「佛子」已下至「如是皆如實知」有三行半经，明此位菩萨如實知十种化法分。三「又如實知」已下有兩行经，明此位菩萨如實知十种持法分。四「又如實知」已下至「如是等皆如實知」可有四行经，明此位菩萨知如来十种微細智分。五「又入如来祕密处」已下至「皆如實知」有四行经，明此位菩萨知如来十种祕密分。六「又知」已下至「皆如實知」可有七行经，明此位菩萨知如来逆順劫相入分。七「又知」已下至「菩萨行如来智」有六行半经，明此位菩萨知如来十三种智分。八「佛子」已下有一行半经，明此位菩萨能入如来广大智慧分。
第一「佛子」已下，从初段中有八行经，明此法云地知诸集諦。经云「如實知欲界集」者，以五蘊是三界同迷，以十使烦恼隨於四諦。上迷諦无明，一諦上具十，即欲界集有四十箇苦集。以此苦集滅道，上二界除嗔，各有三十六，是有为禅界善集。此上二界禅，皆从作意息伏而得，是故三界有漏攝故。禅消想起，三界往来，此三界共通一百二十八种烦恼集，是三界六道之大体。約以五蘊配五尘与十使，无明相因，總有八萬四千及不可数集。如八九地前，並已配訖，如前知之。色界无色界，如上可知。法界集者，明一念称真智，现如上八萬四千及不可说诸尘勞門，總法界大智慧解脫知见集，總积集智慧之海，名为一切种种智海。有为界集者，三界所有烦恼是，亦通三乘折伏现行烦恼。得變易生死，隨意生身，皆是出身三界，有为集故。无为界集者，唯如来一切种种诸差別智也，自餘皆有为故。众生界集及虛空涅槃界集者，为善分別从一切智起众生界、虛空界、涅槃界各差別智集。此菩萨如實知诸见烦恼行集者，身邊等五见及六十二见，前地已释訖。知世界成壞集者，知三千大千世界及十方一切世界，若干劫成、若干劫住、若干劫壞，皆悉知之。声闻行集者，以四諦观，厭三界苦、忻涅槃樂。又观诸世間苦空无常不净，无有可樂，皆磨滅法虛积，诸业果苦无有斷绝，猶如波浪。集不善法，增長生老病死三十六物，共成其身。修二百五十戒，净欲界业皆是无常，入第九定出三界想入滅尽定，身智俱尽，寂滅无知。如此经下文「譬如比丘入寂滅定，頭上繫鼓不復闻声。」又有声闻得出三界心，厭患分段身，化火焚身，入變易生死。如《胜鬘》及《涅槃经》並同此说。声闻二乘、净土菩萨，以观折伏现行烦恼，得變易生死，非是斷烦恼，为不了无明成根本智故，妄为无明實有，妄生厭离，以厭患心成出过三界分段生死，得變易生死，住无漏界，不受後有三界之身，有如化火焚身。如《涅槃经》自有文说，皆是厭生死住涅槃集。辟支佛行集者，十二缘行是。此四諦十二缘，三乘參互以为九乘，如前已述。一乘菩萨亦修如此四諦十二缘，此十地位內次第而说所修之法，是一种修四諦十二缘，心量见道各自不同。菩萨行集者，出纏菩萨六波罗蜜分修慈悲生於净土，道滿方来处世教化众生。大悲菩萨依无相观、四念处、七菩提分、四攝、四无量心、十波罗蜜修大慈悲，不著三界，教化众生。此是依空无相无願无作解脫門而建诸行，亦是三乘菩萨所修方便加行所忻行門境界，但以三千大千世界为一佛土。如此一乘经，但約如来根本普光明智境发心，所修十波罗蜜、四諦、十二缘、四念处、三十七品、四攝、四无量一切助道，皆以自心根本智为体用。以智无依无限，所作行門報果皆无依无限，自他身土重重玄玄互相參现，以智无限无礙故。所有身土自他如幻如影，皆无障礙故。所修诸行皆以自心根本智为体。是三乘一乘菩萨行集。如此经十住、十行、十回向、十地、十一地，如是所行方便，是一乘菩萨行集。如来力无所畏色身法身集者，力无所畏者，十力四无畏是也。色身者，九十七大人之相，隨好无尽。是法身集者，理无得證，无縛无解、无生无滅、不垢不净是也。一切种者，是五位加行。成勳習种者，一切众生而隨五蘊加行，即成无明诸业种故。菩萨五位加行，以成一切智智之种。一切智智者，明根本无依住无作智而生差別智，三乘名後得智。一乘中智，直以根本圓明，三世一时不分前後。示得菩提转法轮集者，所说十二分教是。入一切法分別決定智集者，以金刚无礙智慧，善分別出世法，无不明了、无不決定，皆无錯謬。舉要言之者，總陳大綱。以一切智知一切集者，明无不尽知也。此是總結。已上知一切集竟。