新华严经論卷第三十四

新华严经論

新华严经論卷第三十四

長者李通玄撰

从此已下七卷，總是善財善知識。自此已下十箇善知識是十住門。

一示善知識所居方面者，何故令往南方？以明託方隅而表法。以南为正、为离、为明，以离中虛。以中虛故，离为明、为日、为九天，在身为頭、为目、为心。心達虛无，智日自明，故取之像表其道也。是故经云「明鍊十方一切儀式主方神」。方者法也，但取其法大像无方，如日行於天、明麗於地，智行於空、明麗於萬物，无不知、无不明。取之一法，十方混然。

二示善知識所居國土者，南方有國名为胜樂者，为明理智虛无能净烦恼，名为胜樂。

三示善知識所居处所者，其國有山名曰妙峯。无念靜禅名之为山，心空智现名之为妙，理净智明慧能破惑名之为峯。以艮为山、为止、为童蒙、为小男、为門闕。以正为初，明以三阳爻生之始为正月，一下止則正字也。以十一月一阳生、十二月二阳生、正月三阳生故，取之为正月故。三阳生故，以三为正。又三阳生处，火生於寅，以火为日，日生於寅。以日生於寅，是明初生处故，名为童蒙、小男位故，取之以像、表之以法。以文殊師利居東北方清涼山者，取摩竭提國菩提場之東北方。此山是此南閻浮提菩提場之東北，是此閻浮提之众山之王，以艮为山故。萬菩萨於中止住，是文殊師利主伴萬行圓滿之侶也。故以文殊主法身根本智之妙慧，为一切诸佛啟蒙之師，有一切处文殊師利。亦乃一切众生皆自有之，皆从此法初入圣智也。初生佛家，与一切诸佛同一智慧解脫知见。从茲之後學差別智，发起願行成大慈悲，号曰普贤法界行也。是故如来取像世間法則用表其法，令易解故。即以胜樂國妙峯山取像，明其三阳生处艮以为止，以止則明初生故，以明初生号曰童蒙。亦以文殊師利以发蒙入圣之初故，故号文殊为童子。菩萨因化立名故，以发起一切众生入无相妙智慧故。此明以方便三昧现根本智，初生一切诸佛智慧家故，故立名也。故以取像表法，令學者先以心无念慮寂靜不动如山王，无相妙理智慧便现，自心智慧得解脫清涼，即不要身足登山也。是故十住位於須彌山顶上说十箇隨位昇進佛果，皆号之为月，同此妙峯山德云比丘已下十箇善知識創从凡得法清涼樂也。此明善財舉行用彰十住門。言妙峯山者，意明从定方能显发自心根本智慧。如诸佛见萬法无性、萬法无相、萬法无依、萬法无有本末住处。契此法已，名为住佛所住，方得见亡业謝，生圣智流中，學差別智成就法界无限普贤大用，广化无尽一切法界众生，皆使入於根本智之知见故。亦可凡初學先入山樂靜，方學定心用现正智，亦是方便，亦可得名胜樂國妙峯山也。以心离俗境樂山寂靜，亦是胜樂义。引凡方便种种利生，但不住其中也。

四舉善知識約德立名，名为德云者，以德云能雨法灑潤众生，令得清涼之义。比丘者，此云滅諍，以滅有无是非烦恼之諍，故云滅諍。以身邊等五见及有无二见能障道故，先須以无念无思三昧止之，正智方现，故云滅諍。故以妙峯山表其比丘三昧行，智现定亡寂用自在，方能说教以潤童蒙，名为德云。故居艮为蒙位，以止是潤生啟明之初。以比丘德云居山之顶，取像表法，明此位从信心凡夫創始，以三昧加行啟蒙，入圣位中十住之首。至法顶故，与无相妙智慧会处，号为妙峯。以妙智慧能说教处潤益含生，号名德云。修學如是方便，现其自心正智现前。其妙峯山德云比丘之义總在己躬，乃至文殊普贤佛果總皆自有，以方便三昧理智现前利众生行行之即是，一如经具明。此明於〈法界品〉中安立如是五位行門，明五位方便修行行門總以法界佛果为体，以法界普光明根本智具普贤差別智为大用故，始終本末不移此也。以進修生熟处安立诸位，起一百一十城之法門，總共同一十波罗蜜行、一三十七道品、一四攝四无量心，總別同異成壞六門在其中也，以智照之可见。一百一十城义，如前福城東已释訖。

五舉善知識道德所能者，此善知識堪说示菩萨行之加行，具普贤行五位門戶，是故文殊令善財问德云比丘：云何學菩萨行？云何修菩萨道？乃至云何於普贤行疾得圓滿？德云比丘当为汝说。此是入十住之初心，名初发心住。又「尔时善財童子闻是語已欢喜踊躍」已下至「我唯得此憶念一切诸佛境界智慧光明普见法門」有三十八行经，义有十一門：一得闻善知識名欢喜、二顶礼文殊足下遶无数匝辭退南行、三至处求覓德云比丘、四求经七日、五见比丘在別山上徐步经行、六右遶三匝、七申请所求、八德云歎善財二种难法皆能发行、九先舉善財所求十种菩萨之行、十自申己德授与善財、十一我唯得此憶念一切诸佛境界智慧光明普见法門。是都結自己当位法門授与善財竟，已下是更推胜進前位。

一得闻善知識名欢喜者，经云「闻是語已欢喜踊躍」，舉身离地为踊，再踊不已为躍。

二顶礼文殊足下遶无数匝辭退南行者，頭顶礼足，以已之尊高至彼之足下，是敬極之礼也。遶无数匝，敬順法心。辭退南行，昇進明智。

三至处求覓德云比丘者，明至胜樂國妙峯山，表无染寂靜为胜樂，身心不动如山，是習定也；十方求覓是观也。是十方观圓融心境，使无邊等虛空故。

四求经七日者，明七觉分推求胜進，除沈掉心也。处定曰沈，出定曰掉，去此二障。

五见比丘在別山上徐步经行者，表同其体，已登山顶义也。明初居定体，猶有定心，以七觉支分推来，正觉法身本无定亂体故。初心有禅可定，故云遙见德云住居別山顶也。徐步者，不居亂体也。经行者，表不住净心也，定亂兩融方明契会。又虽得同十方一切诸佛正觉慧现前，自此方堪求菩萨之行成普贤行，为明不住用故，故云徐步。不住定故，修菩萨行故，故云经行。夫修道者皆須信心，之後当須要以定門以为方便，得定之後方堪起十方观七觉支观，用会心境遍周、定亂双融，身邊见謝始名见道，方堪修菩萨道、具菩萨行，隨俗多生在真一念。

六右遶三匝者，胜進敬順，体会心成也。右遶者，左尊右卑，以自卑己順尊正教。三匝者，一三五七九是阳之位，二四六八十是阴之位。阳生阴殺，以三生义也。

七申请所求者，经云「我已先发无上菩提心，而未知菩萨云何學菩萨行，如是乃至云何於普贤行速得圓滿。」

八德云比丘歎善財二种难法皆能发行者，歎菩提心难发先已发，菩萨行难修今能行。云我已发无上菩提心者，已於文殊師利所发菩提心，为知菩提无證修、无所求故，但求菩萨方便三昧加行，其菩提心自然明白无垢。猶如空中有云，云亡其虛空自空，不復云求虛空也，以明但修菩萨三昧观照以治執障。然菩提心无有修作留除之体，在凡不減、在圣不增，是故今以妙峯山顶，以止观二門七菩提分助显方便，菩提心自明白。及至菩提明白，即菩萨行诸三昧即是菩提，不復別有菩提，而自明白。以明菩萨处於世間修诸萬行，世間萬行乃至菩提涅槃性自离故。以將此法教化迷流不了此者，而令悟達性空无垢之智，以净诸业令苦不生，名为大悲。猶如化人教化幻士，以智观业，隨时隨根十方等利，无心意識，智幻利生。以此义故，但求菩萨一切诸行，以明即行是菩提，一切无生滅故。云我已发无上菩提心者，以明信心菩提虽未有三昧加行显发，以知无所修、无所求故。今菩萨行者，以明方便三昧相印，方明行及菩提如實无二。於此之中不可说言诸行无常是生滅法，经云「一切法不生，一切法不滅。若能如是见，诸佛常现前。」以是下文得见四维上下十方无数佛等，为得此见解故。如来於三乘中说诸行无常者，为執诸行作實者说，非为大根众生頓受法界佛乘理智体用无礙者说故。是故发菩提心者，須識教之權實，可以堪发大心。

问曰：何故不於文殊師利一箇善知識邊求法，豈不足耶？何故須经歷五十三善知識处求菩萨行也？

答曰：明治習气之淺深、修差別智之广狹、大慈悲之厚薄、攝化之多少。以此安立五位修行法則，隨位善知識五十三人、一百一十因果，總別同異成壞之相，令進修法界不謬，不滯其功、不迀其行故。从此妙峰山，以方便三昧加行因缘，显自法身自体清净本无依住普光明智，与菩萨行寂用无二門已下诸位，以普光明智用修差別智及治習气，并以大願起悲智門長養大悲行周法界，如下具明一一次第。

九德云先舉善財所求十种菩萨之行者，从「所謂求菩萨行」已下，總有十种菩萨行，是總舉十住十、十行十、十回向十、十地十、十一地十。如是五位中各十十，總在此十种菩萨行中。且如初第一所謂求菩萨行者向十住中，配初发心住，以檀波罗蜜門为主，餘九为伴。以方便三昧为檀行体，能捨一切法故。二求菩萨境界者，配治地住，以戒波罗蜜为体，餘九为伴。以法身根本智为戒体，大悲及差別智为用。如海云比丘所观察大海，见佛出興，達十二缘生成根本智，便以差別智说《普眼经》。及十王是悲智之行，如下至位方明。此同十地中第二地治欲界惑。三求菩萨出离道者，配修行住。此同十地中第三地，修上二界禅超彼禅定位故，治上二界惑。如此修行住中第三善知識，於海岸國善住比丘，在於虛空中来往经行，明得不住三界及禅定，得智自在故。十王恭敬者，明智悲並濟不偏修故，至位方明。此以忍波罗蜜为体，餘九为伴，此明三界惑尽是出离道故。四求菩萨清净道者，如十住中第四生貴住及十地中第四地，三界心尽，出世智现前，方學世間文字句义智，五住五地方滿。六住中如海幢比丘得离出入息，寂滅神通，化身周遍十方。如是十种所求所修菩萨道，一中十十之行，五位齊彰。一一如上配之，於中意況文义炳然，不悟读之虛談且过，一一須得其意。如十住法与後位及十地作樣，已後诸位倣此規模慣習已終，方依初法。

十自申己德授与善財者，经云「善男子！我得自在決定解力，信眼清净智光照曜，普观境界离一切障，善巧观察普眼明徹，具清净行，往詣十方一切國土，恭敬供養一切诸佛。」此明舉本果法，令凡信樂修行。从初发心修行慣習十地功終，方依此初时本樣果法也。還以法界中时不遷、智不異、慈悲不異、願行不異之所成就，以於法界大智无延促中修行故，不如情解。有修行者莫作延促时分修學，應須善观法界体用，莫如世情作一刹那計作三僧祇計。如法界中都无脩短遠近故，以此解行如法修行，於诸境界善照生滅，令使執尽而成智之大用。於自心境莫浪攝持，但知放蕩任性坦然，習定观照執尽智现，生滅自无、业垢自净，会佛境界同如来心，佛见自会非由捉搦。謾作別治，令心狂惑。但自明心境见融執业便謝，见亡執謝，一切萬法本自无瘡，智境朗然，名为佛國也。无烦強生见執，永自沈淪，自作自殃非他能与。

十一自此「善男子！我得自在決定信解力」已下至「善男子！我唯得此憶念一切诸佛境界智慧光明普见法門」有十九行半经，明普见十方一切诸佛，又诸國土境界无礙門，是此位中之果也。此明本来如是佛境清净，比来妄作客尘。今从文殊師利所得決定信眼，以止观二門七觉支分至此真境，契会无差別，普见一切众生心境及以自心本来解脫佛國。此名初发心住，以自心会佛所住故。以檀波罗蜜为主，餘九为伴。自此已下但有所见佛及佛境界，總是位中之果也。自此已下，推功前位。治地住中已下一一善知識邊，皆有本位、昇進二門。第二治地住善知識名字法門，如下一初昇進門中，从「豈能了知诸大菩萨无邊智慧清净行門」已下至「辭退而去」有三十八行半经，是推德胜進分。於此段中約分四段。一「豈能了知诸大菩萨无邊智慧」已下至「云何能知能说彼功德行」有二十九行半经，明仰推胜德令善財進修分。二南方有國名为海門，是示善知識处。三彼有比丘名为海云，是示善知識名。四礼德云足，是辭去而昇進前位。此明一一位中与十法門令入、授十法門令修，皆一位有正入本位之果、授前位之因。已下倣此例然。初二十九行半经，明未申善知識名，玄歎其德，自推无能。後九行半经明舉善知識名，重舉十法而令預闻一。一如经具明。

第二治地住，本位門中復分为五段：一「尔时善財」已下，正念观十法；二南行至海門國；三至海云比丘顶礼其足；四正申所求；五海云比丘称歎善財示所观法。如海門國者，明观生死海为广大佛海。海云比丘者，因所观法立名。其心如海，以法潤生如云。又性戒如海不宿死屍，一切生滅死屍至於根本智海，皆为智海，无生滅故。五海云比丘称歎善財与所观之法者，所謂观察大海。云我住此海門國十有二年者，明不离十二缘生生死海故。如是十二有支，一切凡夫无明所覆常处其中，權教菩萨及以二乘皆厭而捨之，一乘菩萨以此无明十二有支以为如来一切智智之海。为大智海无有生滅，本来如是，凡夫不了，妄繫生死无明，故云我住此海門國十有二年。经云「常以大海为其境界」已下，有十种思惟大海，意明一切众生十二缘生生死之海广大无量，无有中邊性相可得，便为佛海。思惟大海无量众宝奇妙庄严者，明观生死缘生海，便成自性清净佛之智海，即一切智宝功德庄严。思惟大海积无量水者，以诸愛水为大悲水思惟大海。水色不同者，根本智中起无量差別智慈。思惟大海无量众生之所住处者，以明佛海中有无量众生之所住处，不觉不知。思惟大海容受种种大身众生者，明无量菩萨咸处生死海中，一一身土咸滿其中，如影如光不相障蔽。思惟大海能受大云所雨之雨者，菩萨心海堪受大云诸佛法雨。思惟大海无增无減者，诸佛智性之海无有增減，乃至四种无过，广大深广。便见海中有大蓮华忽然出现，其上有佛说《普眼经》，意明自观生死海，便为自己如来清净智海。自佛出興根本智差別智，究竟不离此生死海中圓滿故，十力、四无畏、一切智智海，皆回生死海广大业力而成就之，生死业果尽。一切智智海如是成自己如来广大智海、普贤行海，不离一切众生及自己十二有支缘生行海中。若离此者別有成佛处所法者，无有是处。从海出蓮华，其蓮华上所有庄严众宝，是達无明及诸有支为大智海，以智隨行功德報生。因陀罗者，主也。尼罗者，青色。此宝青色，为众宝中之主。为蓮华莖芬敷布濩者，言此蓮华開敷广大遍布大海，此明以行隨智用，无染业所成。百萬阿修罗王執持其莖者，百萬隨智用，处生死而不沒，像阿修罗处大海而纔沒半身。表萬行隨智，以智为主，明智悲萬行处生死海，而恒不沒一切众苦波濤故。此明根本智、差別智、大悲萬行一时同舉。明前妙峯山得佛境界无相智慧光明海，但得普见诸佛智慧光明境界門。此治地住中，以將无相智慧光明照十二有支，成根本智、差別智、大悲萬行齊备。百萬摩尼宝庄严網彌覆其上者，明以根本智起差別智，設教遍周之所報生。百萬龍王雨以香水者，明以智隨悲行，雨戒定慧解脫知见香水浴众生心垢。百萬迦樓罗王銜诸瓔珞及宝繒帶周匝垂下者，智隨萬行，垂大慈悲同於生死，引接义也。百萬罗刹王慈心观察者，罗刹王者即毘沙門王，主令此众也，此云持國。在須彌北面而居，明守护义，取其像以表法。明菩萨以大慈悲，常居生死海守护众生，令一切众生慈心相向。百萬夜叉王恭敬礼拜者，取之像表离憍慢殘害。夜叉常恭敬，号之为王，明胜於生死惡害心故。明主当护持生死，惡害不生，自在如王也。百萬乾闼婆王种种音樂讚歎供養者，明法樂以樂众生故。百萬天王雨诸天华鬘香及衣服幢幡盖等者，明广大饒益皆悉自在，萬事备周如天王。已下例然，總明回生死海中无量不善，作无量善根。表以十王明於生死海，達无明十二缘行一切不善成大智大悲善行滿足，寄喻如王。舉诸宝庄严充滿大海，义亦如之。以回一切不善行，作一切善行之所報生。隨智隨悲庄严滿刹，皆以无为无性智法印普印生死海，總成福海。以法身无依住自性清净普光明大平等智印印生死海，總成法界解脫法門。以差別智印印众生根之所調伏而为说法号之为佛出興也。普眼遍知诸法缘起，善知總別同異本末生起，号之为普眼法門。應当如是观生死海、观如来海、观如来无差別智海、观如来差別智海、观如来大慈悲海，乃至普贤行願海无邊法門海，總在此一切众生十二有支生死海生。若出此海外，別有成佛处所，无有是处。当知诸佛及以國土，生居此生、住居此住，无別处也。从「时海云比丘告善財言善男子汝已发阿耨多罗三藐三菩提耶」已下至「善男子我唯知此普眼法門」有九十二行经，是正入本位法門。从「如诸菩萨」已下，是昇進前位法門。前妙峯山以止观門显诸佛境界智慧光明普见法門，以成真諦。此位直以智慧观察世間俗諦十二有支为佛境界，通修大悲普贤願行，以戒波罗蜜为主，餘九为伴。約智，三界通观同治；約位，偏治欲界惑障。已下诸位，但有所见境界及如来名号，總是自心佛果所会之法。若自心不会，對面无覩见之期。

第三修行住。一从「如诸菩萨摩诃萨」已下至「辭退而去」，是此位中推德昇進。二「尔时善財童子」已下至「我唯知此普速疾供養诸佛成就众生无礙解脫門」有八十行经，明入本位法門。於前昇進門中，从「如诸菩萨」已下至「辭退而去有」十三行经，明昇進分。於此段中約分四門：一歎推先德、二示善知識住处、三舉其名号、四礼敬辭去，文义如经自具。如从此南行六十由旬者，南行如前所释。六十由旬者，明此位治上二界四禅四空八禅惑也，过前位欲界六天业故，故言六十由旬。海岸聚落者，明超过欲界第六欲天故。此位治上二界住禅息念障，約昇進之德立名。此位治三界惑尽，住无所住，名为善住。此位与第六海幢比丘得无三界业见，齊有習气，未得第六住寂滅定神通自在。又世間文字技藝未具，且得一分出三界麁业、得一分神通，未於世間中出世間，即如下海幢比丘是，三界定亂二业不能拘留也。第二入当位法門中，約分五門：一念善知識所授之教、二次第南行、三詣善知識处、四见善知識恭敬礼拜、五正申所求。见此比丘於虛空中来往经行者，明不住上二界息心住念禅，不住出三界禅，不住不出故，言来往经行。十王恭敬供養，明攝众生行遍故，表十波罗蜜行智自在故，如王空中庄严。約法空中起行報生龍王，表智自在。震雷，明法音普震激電，明智慧破惑。紧那罗王奏众樂音，明以法音悅樂一切众生故。摩睺罗，是恭敬义。阿修罗，是处生死海不沒义。迦樓罗王作童子形，婇女之所圍遶，是离慢謙下智悲义。罗刹王者，是住生死海，大悲守护众生义。夜叉王者，是大智守护众生义，为能行於虛空速疾故，如智速疾自在故。梵天王，恭敬义。净居天空中与宮殿俱，表智悲自在含育义。如是皆云不思議数者，皆表行周萬有，普遍含生故。此第五正申所求中，请菩萨所修十种佛法，并求十种不捨之法，具如经文。「时善住比丘告善財言」已下，是正受其法。经云「善男子！我已成就菩萨无礙解脫門者，明得法空智慧，在空中经行。」明不著靜亂，於染净二障不能留滯，名为无礙解脫。得解脫已，若来若去、若行若止，隨順思惟观察，即时獲诸智慧光明，名究竟无礙。从此已去即他心、宿命、神足等十无障礙，明以法空观察三界細習，净业现前，即得此十无障礙法門，此明以法空观照力治三界習气，及出三界習气已自然而得此十无障礙法。是故歎善財言「今復发心求问佛法一切智法自然」者，法明佛出世一切智法，用照世間。意明以所得法空用治染净二習，神通道力自然显著，一切自在皆自然现前。已下至「我唯知此普速疾供養诸佛成就众生无礙解脫門」，是都結所入当位法門竟。已下以明昇進前位門。此段以明將方便观照門，佛智、自然智、神通道力自至，以此不捨方便而成就佛法，不捨佛法成菩萨行，教化众生。此以忍波罗蜜为主，餘九为伴。此三比丘，明入十住中得出三界解脫心，還以比丘表之。已下彌伽是俗人，居住市肆，明处烦闠而不亂故。教诸人众轮字庄严法門者，明修世技文字令圓滿故。意明先修出三界解脫，方修世法，住於生死故。約智一位通修诸法，約位偏修世智。为明前三知識已得出三界解脫神通故，先修出世方學世間，自在无业，不染著世間故。又以出世間智學世間智易明了故。第二昇進前位中，从「诸菩萨持大悲戒」已下至「辭退而去」有九行半经。約分为五門：一歎推先德、二示善知識所居之國、三示其居处、四舉知識之名、五辭退而去。國名達里鼻荼者，其國在南印土境，名义未译。彌伽，此云能伏，为出世智已恒现前、世間智已得具足，真俗二智已滿，能伏邪见異論故，故名能伏。亦名为云，以能有德蔭俗雨法故，故名为云。城名自在者，明出世智已得现前，於世名言义智自在，故名自在。此依主立名也。

第一正入当位法門。从「尔时善財童子」已下至「妙音陀罗尼光明法門」有六十七行经，約分为十門：一正念其所授之法思惟胜進、二南行至处推覓彌伽、三见已致敬礼畢、四正申所求、五彌伽遽自下座五体投地敬初发心、六散金銀华无價宝为座令善財坐上、七称讚善財而能发无上大菩提心为世所依、八彌伽面門放光集众、九彌伽为众说轮字品庄严門、十彌伽授与善財妙音陀罗尼光明法門。自「我唯知此妙音陀罗尼」已下，是推德昇進。彌伽所以遽自下座五体投地致敬善財者，遽者疾也，明彌伽致敬能发大菩提心者，与十方诸佛同一体性、同一智慧、同一解脫，人天所依，何得不敬。以善財先於前三善知識，已得出世菩提心、已得同於十方诸佛法身根本智，至彌伽所學世間差別言音名字句义智，明世間俗智敬出世間真智慧故。以明約真而有世間俗智，即真俗自在故，故城名自在。是以彌伽敬彼善財所得诸佛出世間智慧，是世間智慧根本故，是以敬之。以表俗諦差別智敬真諦根本智，以俗智是根本智中起故。令後學者貴出世道根本智故，以根本智与一切众生作无明生死之因果。善財初觉，彌伽敬之。十方一切诸菩萨恒常顶礼初发心，以貴初觉根本智是出三界智慧相應，与一切诸佛智慧解脫同一体性故，普贤行海因茲而起，是故彌伽敬之而礼。又表无知法慢故。又此第四生貴住，明三界业謝，名生在佛家。第四地亦名生在佛家，与此住位同知同得、同见其法，依本而安立之。修學者，初生後熟。轮字品庄严法門者，明於一名字法門，於一音声，言音无二体、名字无二性，庄严种种名字以为助伴，而为人天六道众生说种种法門，令生欢喜令得解脫。然其不离无声一声、无名一名，为隨順众生世間言詞故，说一切世間诸法无时，即以无名字为主，即以有一切出世間法为庄严。若说无有出世間法时，即以有一切世間为庄严。如是互为主伴、互为庄严。有无缘起皆无自性，將用教化众生，隨根開解令得解脫。众生及名字言音皆无自性，以此名字圓滿清净，音声无所障礙。以一音声说无量名，皆以一音声与无量名无量字作体故。即无量名无量字總是一字故，以声性无体故。无量名字与一切声作体故，即以名字体自无能所分別性相故。以众生自无性故，以此无声之声、无名之名、无说之说教化一切无性众生，令其破业至其本地。又以无依之智、无声之声、无名之名，猶如虛空，遍一切六道众生音声，同其類音为其说法，令其欢喜。然身心智慧名字六根，總无受者说者。然一字中遍含多字之义，互为主伴，然亦各不相知，无彼无此故。是故当知，一切名字皆以有无二字为缘起。若说一切法有字时，即一切有法自具无故，自相成壞、自有自无。自在说一切法本自无，即有法自具，以有无自相成壞故，即无与有自在。从有无体，如法缘生无尽名言，互为主伴，隨世安立更相成壞，皆一一字中有无尽义，猶如帝網影像相入。若究之本源，皆約缘有，各无主宰。当知名不与声作声、声不与名作字，智慧本无，猶如虛空，遍一切处、等众生界。以智体性，隨其類音皆令欢喜而得解脫故，名妙音陀罗尼光明法門。此第四生貴住善知識，以精進波罗蜜为体，餘九为伴。若約智通修五位，若約位偏修俗智轮字庄严法門。前三善友明出世智慧，明三比丘表之。此彌伽及解脫長者二人，明处世間解脫故，還以俗士表之。餘义如文自具。

第二昇進前位門中，从「如诸菩萨摩诃萨」已下至「辭退而行」有十四行经，約分为四門：一推德於先、二示其善友所在、三舉善友之名、四顶礼辭去。此不推別有國土，但南行有一聚落者，明同处俗流。以精進波罗蜜与禅波罗蜜大体不二故，所以不別國也。为此二友並是俗流故，明从真入俗，以和会真俗无二門，世与出世体无有二。第一正入当位法門中，从「时善財童子」已下至「善男子我唯於此如来无礙庄严解脫門而得入出」有一百四十行半经，於此段中約分十門：一正念所授之法思惟胜進；二漸次遊行十有二年至住林城；三推求解脫長者；四见已致敬正申所求；五解脫長者即入菩萨三昧，现其身中十方各十佛刹土，答善財所请，令其同入；六解脫長者从定而起，又以言说说其定中十佛境界大会道場；七明解脫長者隨心應念诸佛现前；八心念无体见佛如影；九心无表裏遍至十方而无去来；十「善男子我於此如来无礙庄严解脫門而得入出」，是正示三昧之名及出入自在分。自此已下是昇進前位。云漸次遊行者，明胜進不住於前法也。十有二年者，如前第二海門國海云比丘住海門國十有二年，明直观十二缘以为出世間解脫，以表比丘是出世解脫故，以生死海为佛体故。善財来至此住林城漸次遊行十有二年，为明十二缘生法中行於世間，然以十二缘生以为禅体。以解脫長者是世間俗士，表处俗行真名为解脫。前海云比丘不住生死，观十二缘生，得出世心。此解脫長者，於十二缘生法中，处於生死，不壞缘生、不著缘生，故云遊行十二年，是不住义故，是生死涅槃无二义故，是生死涅槃无出沒义故。若約智通治，以十波罗蜜为体；此約位別治，以明同別自在。以此第五禅波罗蜜門，以法界自体无作禅中诸有缘生性自离故，一切心境莫不自是法界无礙解脫禅定林故，是故城名住林。一切心境作而无用，性自住故。推求者，观察胜進也。得见解脫長者者，明以真会俗，真俗自体本性解脫也。见已五体投地，真俗无依，五位同会也。亦明五蘊十二缘總禅林也。合掌者，真俗会而不二也。已上以观照禅定冥会，已下以言更申所求。已下入三昧十方各现十佛刹者，明定体遍周圓滿故，以十为圓数也。又已下以从定中所见十佛如来及上首菩萨，是三昧所现自位佛果及行故。又已下隨念而见诸佛者，以自心應真是佛故，所念皆是佛境界，更无餘也。明自心是佛诸念總佛，餘如文自具。此是第五具足方便住，以禅波罗蜜为体，餘九为伴。若以智境之中，即五位通修；若以約位之中，偏治真俗靜亂二障，会五蘊十二缘为法界性自禅用。而无作缘生之定門，以明一切世間心境總皆禅也。第二明昇進前位中也。