新华严经論卷第四

新华严经論

新华严经論卷第四

長者李通玄撰

第四明示因圓果滿別者，显佛果有三种不同：一亡言绝行独明法身无作果、二从行积修行滿功成多劫始成果、三創发心时十住初位体用隨缘所成果。

一亡言绝行独明法身无作果者，即《涅槃》、《无行》等经是，隱身不现，萬事休息。又云罗刹为雪山童子说「诸行无常是生滅法，生滅滅已寂滅为樂。」是无作果，不具行故。

二从行积修行滿多劫方明果者，即權教之中说行修成，三僧祇劫行滿所成佛果是也。以不了无明十二有支本是法身智慧，厭而以空观折伏现行烦恼欣別净門。

三从凡十住初心創證隨缘運用所成果者，即《华严经》是也。十信終心即以方便三昧達无明十二有支成理智大悲，即具文殊普贤体用法界法門。又如化佛所施因果教行，定经三僧祇，所有佛功德總是修生，百劫修相好业，然燈得光明，不殺得長寿、布施得資財、忍辱得端正，一一因果屬對相似具足，仍對治种种法門，始得见性成佛。如《华严经》即不然，一念頓證法界法門，身心性相本唯法体，施为運用动寂任真運无作智即是佛也。为一切佛應如是，无長无短始終畢竟，法皆如是。於一真法界任法施为，悉皆具足恒沙德用，即因即果。以此普門法界理智诸障自无，无別對治、別修別斷，不见變化，變与不變无異性相故。普观一切无非法門、无非解脫，但为自心強生繫著，为多事故沈潛苦流，故勞圣说种种差別，於所说处復生繫著。以此义故，圣说不同，或漸或圓，應诸根器。如此经教頓示圓乘，上上乘人所應堪受；設不堪受者，当須樂修，究竟归流畢居此海。是故餘教先因後果，不同此教因果同时，为法性智海中因果不可得故。为不可得中，因果同时无有障礙也。可得因果即有前後，有所得者皆是无常，非究竟说也。若先因後果者，因亦不成，故果亦壞也。缘生之法不相續故、即斷滅故、自他不成故，如数一錢不数後錢，无後二者一亦不成，为刹那不相續，刹那因不成，果亦壞，多劫不相續，多劫因果壞，要待数後錢时前一始成。因果亦尔，要待一时中无間者因果始成。若尔者，如数兩錢同数，无前无後，誰为一二？如竪二指，誰为因果？如二指等，隨心数处为因、後数为果。若是有前有後，即有中間者，還有刹那間斷，有間斷者不成因果。若同时者，如竪二指无前无後，誰为因果？亦皆不成。如此《华严经》因果同时者，俱无如是前後及同时情量繫著妄想，有无、俱不俱、常无常等繫著因果，但了法体非所施設、非因果繫名为因果，非情所立同时前後之妄想也。如是者何異《楞伽》漸教之说？此則不然。前说教主別、问答主別等，即明文殊、普贤、佛等三德体用主伴无礙故。《楞伽经》中，化佛及大慧菩萨问答破相，但知显理无繫著故，不論缘起法界。如缘起法界者，法界不成不破，但知了法如是故。是故《楞伽经》云「先示相似物，後当与真實。」又云「得相者是識，不得相者是智。」即是明成壞也。如此经中意者，即真无有假法，诸法總真，純真无假，更无相似存真存假。经云「众生界即佛界」也。如此经中，文殊以理会行，普贤以行会理，二人体用相徹，以成一真法界，前後相收。四十品经互相該括，前後相徹、文义相收，一法門中具多法也。是故经云「於多法中为一法，於一法中为众多。」於漸教中，設有少分义同，多分不相似故。如觉首等十首菩萨各说一法以成十信，於十信中共成一信，为十箇信位互体相成不独施設，以十信成一信、以一信成十信，有解者不可偏取一門。十慧菩萨、十林菩萨、十幢菩萨、十藏菩萨，又说十定、十通、十忍，如是一一位次法門皆悉如是互相成就，如帝释網互相徹入，一中无量、无量中一。诸佛菩萨体用相成、因果相入，同时无二。如经中说：法慧菩萨入定，即十方世界同名法慧佛来。功德林菩萨入定，即十方世界同名功德林佛来。金刚幢菩萨入定，即十方世界同名金刚幢佛来。金刚藏菩萨入定，即十方世界同名金刚藏佛来摩顶。如是位位之內、地地之中，佛与菩萨因果相成、体用相徹。所来诸佛即明是果，入定菩萨即明是因，因果无二故。於佛法身智体上，安立十住、十行、十回向、十地、十一地等行相，引接凡俗化生之門，诸位則佛、佛則诸位。若上上根人於此教中起信者，還依此法，創首十住初心正證如来佛果智法，方行一切菩萨萬行，为初證之首为知法智体性故。設同凡事，经过多劫行，而於自见本不移时，於初发心时与三世佛同成正觉，无前後際故、法如是故，應如是知。不同權教，经三僧祇方成佛果，是故今言与诸三乘得果別故。又於经乘如来一切智乘得佛果故，无二乘人得四沙門果，亦无權教菩萨诸地行相因前果後也。

第五明地位所行行相別者，凡发大乘心者，依其根品有六种乘、三种五位十地差別行相不同。其名数如何？一念佛願生净土門、二作净土观行所生净土門、三修空无我观所乘門、四和会有无观智門、五漸见佛性進修門、六頓證佛性圓融門。修大乘者不离此六种所乘行相。何者三种五位十地？一修假詮假真如等安立五位十地；二分修分真分證一分真如安立五位十地；三頓修頓真頓證佛境界圓滿真如安立十地五位行相，此佛乘中无假法，言说名相總真也。如是三种十地五位行相，向菩提者、行菩萨行者、滿佛果者莫不總在其中。今以總舉，各以已所乘宗辨其權實，使令离障進修有功、不相誹毀，显了差別令无疑悔，令進修者分明了知權實故，令成佛者不迃滯其功故。

一念佛力修戒发願力生於净土者，是化净土非真净土，为非见性及不了无明是一切如来根本智故、是有为故，如《阿彌陀经》是也。

二作净土观行所生净土者，是化净土，从心想生故、是有为故、不见佛性本智慧故，則《无量寿观经》是也。

三修空无我观所乘門者，为初说般若，破凡夫實有、二乘生空我執故，多修空法。有无俱空門，为空观增胜故。虽行六波罗蜜修种种菩提分法得六神通，行菩萨行福胜人天，不生佛家不见佛性，为析法明空，不了无明是如来智慧故。《华严经》亦同此诃責，如前已述。如《法华经》云「若持八萬四千法藏、十二部经为人演说，令诸聽者得六神通亦未为难，聽受此经是則为难。」《法华经》成就佛乘故，非菩萨乘故。是故如来於《涅槃经》中说：一切众生皆有佛性常樂我净。有诸菩萨自悔过言：「我於无量劫流转生死，只为无我之所惑亂故。」如此过故，回心方可得见性，達我是智。诸《般若》中有文殊師利菩萨为问答者，皆論一分法身佛性道理，如《文殊般若》是也。若与声闻为问答者，多为破二乘生空我執，说法空故。与普贤问答者，多約行門。凡说法依根，但见问答主師可知表裏，准之可见。

四和会有无观智門者，即《解深密经》第三时教说九識为净識，与业种为依，并说三性、三无性，所謂遍計所執性、依他起性、圓成實性。互相成壞离诸執障，不成不壞性自涅槃。如《深密经》頌曰「一切诸法皆无性，无生无滅本来寂，诸法自性恒涅槃，誰有智慧无密意。」此经为破般若修空增胜者壞缘生法，空见现前違道理故。於此经成就缘生诸法自体涅槃，不須誹撥。言空言有互相破斥，不合計有、不合計无。又此经虽安立十地名同《华严》，於中义意軌則各別，又无地前三贤十信等位，但立十地斷惑行相，及说佛地为第十一地。於其十一地位之內，復说有十一种麁重、二十二种愚癡。所以此经不安立地前三贤十信行門，为此经地前非见道故。又为第三时教中但和会有无，未是文殊普贤理事攝行滿故。是故《华严经》中说十信、十住、十行、十回向、十地法門时，十方诸佛同来印可故，一切诸佛國土總说此門故，十三种相加表真實故。三乘经中但说十一地，攝诸众生不尽故，此則是三种十地中假詮假智假真如十地行故。何以然者？为此十一地是佛位，佛位之內猶有障故，明十一地以前未有真理本智故。若全真理智，云何十一地有十一麁重？既有麁重，即非地地中有佛智为因果故。此经且漸和会有无令无滯住，未似普贤文殊理事智尽大用而说故。如《仁王经》说五位十地行門安立，从凡漸習，积行多生修假真如。又有教说地前伏惑、地上见道；或说留惑不斷，要经三僧祇劫方可成佛。如是等教，並對權根假施設有，未为實说。但化佛所说，皆是引中下根人，未尽實说。餘准可知。又二乘人回心，向權教中所忻佛果，及權教菩萨所忻佛果，僧祇滿後，但只樂求三千大千世界佛之報果，不忻十佛境界毘盧遮那无尽十方境界之報果也。不如《华严经》中十信菩萨所忻佛果，胜解心上具足凡夫即樂忻修十身毘盧遮那之境界，深心广大尽无極重玄之妙境界也。不同權教佛境界，皆立分齊限量，此乃为根狹未广故，且權安立。如《解深密经》中十地斷惑分齊，第一初地中對治惡趣烦恼业生杂染障故，第二地中對治微細誤犯现行障，第三地中對治欲貪障，第四地中對治定及法愛障，第五地中對治生死涅槃一向背趣障，第六地中對治麁相现行障，第七地中對治細相现行障，第八地中對治於无相无作功用及於有相不得自在障，第九地中對治於一切种善巧言辯不得自在障，第十地中對治不得圓滿法身證得障。善男子！此奢摩他、毘鉢舍那，於如来地對治極微細最極微細障及所知障。如《华严经》，但於地前三贤初发心住中，即能頓證佛果法門，普印诸位，十住、十行、十回向、十地、等觉等位，如印印时文相具足无前後際。即以初发心时頓印三界无明，便为佛智之海。以如来法身智身大悲之印，一时頓印世間以为法界大用，无前後故、法如是故。不同權教法外施設，且引三根来归一實故。

五漸见佛性進修門者，如《涅槃经》云「十住菩萨少分见性，乃至十地未能了了。」《起信論》云「十住菩萨少分得见法身，化八相成道故。」如彼論释，言是願力所为。既是願力，非为實報。總为漸见佛性，皆是權教分分中漸引之宗，非为圓故。如是之類，从初发心所證佛果，不定僧祇。何以故？如《涅槃经》記屠兒广额於贤劫中成佛。闡提創发心上有越劫之功，何況具信根復能少分见性者，何有僧祇之劫哉？世有诸德解屠兒广额是化作者，此乃曲逐人情，未詳佛意者也。漸漸引權向實，豈令见劫存情令違本耶？漸漸引至龍女、善財一念之中得成佛者，始成實说。三乘小见但念長时，智性本无，空嗟忻仰，无繩自縛，何有休期？前略说三种十地。又以经义較量有六种十地者，如三乘教中有三种十地，實教中有三种十地。如《仁王经》、《解深密经》、《大品经》，此三部经中所说十地，多立假真如門，以成十地行相，此是權教中三种十地。第四如《涅槃经》中，十住菩萨少分见性，十地菩萨见性未能了了。即明以佛性为所乘門，分修分證十地。第五又《涅槃经》如牛食雪山肥膩草純得醍醐等，即初发心上同佛正觉故。第六一乘十地，如《华严经》，以说法界門重玄无量无尽法以成十地。是为六种十地。《涅槃》、《法华》屠兒、龍女刹那成佛，皆是引權向實教故。但三乘十地菩萨所忻佛果境界，但忻三千大千世界为報佛之果故，此即實教中第三化身，非为實報身故。三种化身，一化身者，化作种种众生身；二化身者，化作一四天下及二十八天所化之佛；三化身者，化作三千大千世界佛也。實報身者，十身毘盧遮那互融相徹重玄境界，量齊法界及徹纖尘，尘尘之內皆齊法界，具如《华严经》说。三乘之教既權，所说法門及佛報境界總未實说。是故《大品经》中名共三乘教，三乘共行十地。第二《解深密经》所说十地，直为解深密，广意菩萨、广慧菩萨、清净慧菩萨等共为问答主伴说十地門，不共声闻为问答主伴，为《深密经》回彼《般若》樂空增胜者故。此《大品》、《深密》等经，但说十地之名，无地前十信三贤四資糧位。第三如《仁王经》中具足五位行相法門，如是權教中所说三贤十圣，多分總是说假真如，次第漸細方明佛性，方可说乘如来乘直至道場。將知權教非真，所说地位次第未實。第四如来乘中，如《涅槃经》中说十住少分见性，十地菩萨未全了了者。如《起信論》中十住菩萨少分见性，以誓願力能八相成佛者，是其流也。虽未圓滿，为见少分性力故，勢力如是，猶如儲君为有因缘，父王令其該召君政，为是王真子故、力堪如是故。为少见性故、为如来真子生佛家故，不同餘教假真如假智等，待於初地方云生佛家故，明见性力真胜餘宗故。少分如是，何況全得？第五明圓教十地者，一念体道智全佛故，以会无明体全智故。经云「一成一切成，一壞一切壞。」後当广明。是名五种十地。此四种十地位次第行相，以化下中根接生門中大同小異。至於本法教門，而權教之中三种假立真如为观智，与从法身佛性体上安立漸頓二門全別。如權教中，虽復還从初地之中，對治惡趣烦恼业生杂染障，乃至第七地中對治細相现行，猶成障，障无相智，未全自在，至於八地无相无作功用，及於有相功用亦未自在。如是地地中不自在，皆有障故。前依《解深密经》中地位斷惑次第法門说。如三乘中十地畢定如是，階降斷惑经三僧祇，百劫修相好业。如《涅槃经》等佛性門中安立诸地次第，如前已明。如《本业瓔珞经》云「十住菩萨，銅宝瓔珞銅轮王，百福子为眷屬，生一佛土，受佛學行，教二天下。十行菩萨，銀宝瓔珞銀轮王，五百福子为眷屬，生三佛國中受佛教，行化三天下。十回向菩萨，金刚宝瓔珞金轮王，千福子为眷屬，入十方佛國中，化一切众生，处四天下。初地已上百宝瓔珞，二地千宝，三地萬宝，四地菩萨不可称数宝为瓔珞，乃至十地宝瓔珞漸漸增广。及十地十一地，通佛法王。」及三贤菩萨，總有十五种轮王位，广如《瓔珞经》说。又言三贤菩萨伏三界烦恼麁业道、麁相續果，亦不起麁，见道。喜忍伏三业道，离垢忍伏地獄餓鬼畜生人中业道，明忍伏六天业道，炎忍伏诸业道，胜忍伏疑见业道，现忍伏因缘业道，无生忍伏果业道，不动忍伏色因业道，光忍伏心因业道，寂滅忍伏心色二習业道，无垢忍伏習果业道，習前已除而果不敗亡。是故佛子，三贤名为伏斷，喜忍已上亦伏亦斷一切烦恼，觉忍现时法界中一切无明頓斷无餘。如是以上说十一种忍，三贤菩萨用除三界麁烦恼故，亦伏斷故。解云：三贤者即菩萨也。十住、十行、十回向、地前三位也。又《瓔珞经》云「佛子！初地一念无相法身智，成就百萬阿僧祇功德，双照二諦心心寂滅，法流水中不可以凡夫心識量二种法身。」解云：二种身者，一法性身、二報化身。法流水者，言初地菩萨，即法性智流中任運至佛位故无所修造，何況二地三地？故又经云「地前三贤菩萨入圣人位，但法性流中心心寂滅，自然流入妙觉大海。佛子！乃至三贤十地之名亦名无相，但以應化故。」古佛道法有十地之名，此经即是说《华严经》以後教化三乘人，於別时中重於初始成佛菩提樹下，略敘华严法門。此《瓔珞经》中皆言「我曾於普光明堂说净土法門，乃至忉利天说十住，今更略说。」广如经说。准此经次第说十地以後，於第三禅中说十一地法門，经在西方不来。经云「佛子！吾先於第三禅中集八禅众，说一生補处菩萨，入佛华三昧，说百萬亿偈。今以略说一偈之义開众生心，汝等受持。」又依《瓔珞经》安立十地斷惑法相門。经云「佛子！前三贤伏三界无明而用除麁业。何故？当受生时善为缘子。」解云：三贤菩萨初受法性智慧生佛家时，悲心增胜。为观一切三界众生總为子故，誓願无捨，为慈悲故、潤生三界业故，三界受生。又经云「为潤业故，受未来果，故名息用。」解云：於三界无造新业，故为息用。又经云「而不斷愛用」，解云：然三界业亡，慈业受生不亡。经云「有十一人亦伏法界中三界业果故」，解云：十一人者，十地并等觉位为十一人。又经云「初地乃至七地，三界业果俱伏尽无餘，八地乃尽故。」解云：七地已前伏尽，八地称法尽故。「从此以上，示现作佛，王宮受生、出家得道、转法轮、滅度，示现一切化佛境界故，无子三界之報，唯有无明習在。」解云：此八地现前任无功用智，虽度众生，无众生想。七地已前悲胜，八地以後无相智现前智胜。虽无受生，任運度人；非无愛法習故，佛地始尽，以本願力故變化生。是以我昔天中说生不生义，业生變生。佛子！圣位中二种业：一慧业，无想生智，心心缘法而生无照，是名慧业。二功德业，實智出有諦中，有为无漏，集百萬阿僧祇功德故，名为功德业。从初圣已上而现受生，以變易故不造新，以願力故住受百劫千劫變化生。已上並依《本业瓔珞经》说，此即是圓教中亦頓亦漸二門。亦頓者，此经云「三贤菩萨即入圣位，入法性流中，任運至佛海，更无造作。」亦漸者，斷惑階降，一一進修。此《瓔珞经》，三贤十住即入法性之流，不同權教，初地见道，道前伏惑。若望《华严经．十地品》，初地令凡夫修行，不云要圣人方學，彼经自有明文。又明退者，如《瓔珞经》云「佛子！若退若進者，十住以前一切凡夫法中发菩提心，有恒河沙众生學行佛法，信想心中行者，是退分善根。诸善男子！一劫二劫乃至修行十信入十住，是人尔时从初住至第六住中，若修第六般若波罗蜜正观现前，復为诸佛菩萨善知識所护念故，出到第七住，常住不退自在；七住以前名为退分。佛子！若不退者，入第六般若，修行於空、无我无人无主者，畢竟不生，畢竟入定位。佛子！若不值善知識者，若一劫若二劫退菩提心，如我初会众中有八萬人退。如净目天子、法身王子、舍利弗等，欲入第七住，其中值惡因缘故，退入凡夫不善中，不名習种性人。退入外道，若一劫若十劫乃至千劫，作大邪见及五逆，无惡不造也。」

问：如《涅槃经》，闻常住二字，尚七劫不墮地獄。如《华严经》云「設闻如来名及所说法，不生信解，亦能成种，必得解脫至成佛故。」何故今言第六住心及从凡夫信位猶言有退？此意若为和会？解云？十信之中胜解未成，未得謂得，便生憍慢，不近善友、不敬贤良。为慢怠故，久处人天，惡业便起，能熟大地獄业。若一信不慢，常求胜友，即无此失。若權教中，第六住心可有退位；實教中，为稽滯者責令進修，如舍利弗是示现声闻、非實声闻，所作方便皆度众生使令進策。如權教中，第六住心可说實退。何以故？为權教中地前三贤總未见道，所修作业皆是有为，所有无明皆是折伏，功不強者便生退還，若折伏有力亦不退失。如蛇有毒，为呪力故，毒不能起。但於佛法中种於信心，謙下无慢，敬順贤良，於诸惡人心常慈忍，於诸胜己者諮受未闻，所闻胜法奉行无忘，所有虛妄依教蠲除，於三菩提道常勤不息。夫为人生之法，法合如然。但不長惡而生，何須慮退？

已上五种十地。權教中三种十地，如《大品般若》但有十地名，第八名八人地、第九名乾慧地，地名少殊。《解深密经》中，十地名虽与华严经中十地名同，从初地至十一地，有十一种麁重、二十二种愚癡。此二部经中但有十地，總无地前四种資糧。《仁王经》中，虽说地前十信、十住、十行、十回向四种資糧，十信即说，为內凡，即不同實教中十住初心便登圣性体齊诸佛。十信之中若不信自身与佛身因果无二者，不成信解。是故〈如来出现品〉云「菩萨摩诃萨應知自心之內一念中有十方诸佛成等正觉转正法轮。何以故？佛心与自心无二故，如是信心方名信故。」何況十住之位不證此心，若不證此心云何名住？以是义故，住於佛住名之为住，是故初发心住便成正觉。又權教中说十地时，並无他方佛与说法者同名故，又无同名佛来證成表因果同故。以是义故，地位及教門並是接小根众生，權施設故。诸有智者勿滯其中，應忻昇進。是故说《华严经》中五位十地法門时，十住中法慧菩萨入定欲说十住法門时，过十方千佛世界外有千佛世界微尘数同名法慧佛来，手摩法慧菩萨顶，及語业讚歎，及与法慧智力十三种加持。说十行位时，功德林菩萨入定，十方过萬佛世界外有萬佛世界微尘数佛来，俱名功德林，及十三种加持功德林菩萨等。说十回向时，十方过百萬佛世界外有百萬佛世界微尘数佛来，同名金刚幢，亦十三种加金刚幢菩萨。十地亦然。佛与菩萨同名者，明因果同故，後当广明。如《十地論》，是天親菩萨造，解《十地经》，是《华严经》中〈十地品〉也。於解义处，文义通三乘及一乘义解者，多解三乘义，於一乘义人多不解，为一乘道理情解不及。設有以情解者，疑網不除，且信佛語，故自疑不斷。会久在无思，不厭苦者、不滯寂者、悟常樂我净者之所能知故。是故五种十地，三种是權，餘二种十地是實教故。是故《瓔珞经》云「古佛道法为化众生有此十地」，当知三乘權教十地名虽同，所設方便引众生行解全別，以此当处具说，未有同名佛共成印信因果契證。

第六明頓證佛性理智萬行圓融門者，如《华严经》第一会〈如来现相品〉中，如来齿間放光，又放眉間中道果德光明，又令普贤菩萨入三昧说〈世界成就品〉、〈华藏世界品〉、〈毘盧遮那品〉，说诸佛果法令生愛樂。既生愛樂已，於第二会中，令文殊師利说〈如来名号品〉、〈四圣諦品〉。於兩足轮下放光明，其光明过十佛刹微尘数世界外，各有十佛刹微尘数菩萨皆来集会，又说〈光明觉品〉、〈菩萨问明品〉、〈净行品〉、〈贤首品〉，成就十信之門。兩足轮下光者，为其最下，明入信之首以信为因，信为最下故，此是如来眉間果光放入故。前〈如来现相品〉中，如来眉間放光已，入兩足轮中，为欲明舉佛果德用，成信位诸有學者還信果法用，成初證入於十信之門故，以是义故，十方各有十佛刹微尘数十首菩萨，皆从十色世界十智如来所来，以十信为入道之初故，是故所来菩萨皆名为首。十色世界者，为十信菩萨未成實證，明是凡夫，虽信果德佛境，未离色尘，以色为國。十住菩萨理事圓明，以华为國，为創从凡位理事開敷故。十行菩萨善達簡擇觉慧圓明，以慧为國。十向、十地以妙用自在，以妙为國。國从当位法門所来，以法为國，非为四大地水火風故。入圣智者，已离此障故。十信位中，菩萨皆是十智佛所来者，所謂不动智佛、无礙智佛、解脫智佛。如是十智佛者，智为果德，为十信位中以果为信故。为明信从果来，以果为因故。若不以果为信，即无所信故，信无所依。何故文殊師利为上首者？为文殊師利为啟蒙之主故。十方诸佛皆以文殊師利妙德为发信心之首故，以彰显法身根本智故，常以文殊師利为果前之信。普贤明是差別智，为果後之行故。是故善財童子初见文殊为信門，後见慈氏为佛位，後自见其身入普贤身，是佛果後行。文殊为小男，普贤为長子，二圣合体名之为佛。文殊为法身妙慧，普贤为萬行威德故，体用自在名之为佛。文殊小男者，为信證法身根本智慧，为初生故，因初證本智法身能生佛家故。普贤为長子者，为依根本智起行行差別智，治佛家法诸波罗蜜事自在故，常以行門建佛家法治佛家事。但诸经之內以文殊为问答主者多明法身佛性之門，普贤为问答主者多論其行，以此表之。又文殊乘師子者，为明創證法身佛性根本智斷惑之駿故。普贤乘香象王者，表行庠序为威德故。又文殊常居東方金色世界不动智佛所者，为明金为白色，能离垢故。金色者，表法身也。不动智者，依法性身根本智起智用，即无动故。普贤菩萨常居東方宝威德上王佛所者，明萬行为宝，以此行故成其威德。若具行者，以法宝身自在也，威德无畏自在为王。若不具行者，皆有所畏，設居高位不得为王，为有所畏故。与文殊師利同在東方者，为法身智身，理事体用本自一故，本无二故。又文殊居東北方清涼山者，像艮卦，主東北方故。艮为小男、为童蒙。为文殊常化凡夫啟蒙见性，及本智之初首故。又与普贤俱在東方者，東方卯位，卯为震卦，震为長男。又像日出東方，春阳发明，无物不生、无物不照，表理智双徹体一无二，以根本智差別智无別体用生萬行故。是故子为佛位，丑为十信，寅为十住，卯为十行，辰为十向，巳为十地，午为等觉，未为晦明入俗同俗化迷，申酉戌亥为所化故。如是安立法則，法合如是故。易卦，坎为君、离为臣、震为上相、酉为上將。東为青龍、西为白虎、前为朱雀、後为玄武。青龍为吉慶，白虎为凶害，朱雀为其明，玄武为其黑，是故如来治次而发明。普贤为相，主萬行。观音为大悲之首，治凶危，为上將。文殊为觉蒙之首，常为接信之師。互融交參，以持佛家之法，皆令众生住於中道，处恬和之性，智慈益物。以是身皆金色、目发紺青、体白而相黃，为應真和气也，皆为无形之形、无色之色也。若以其体用也，一一菩萨總具智德无邊，以其法則常以文殊为創信之首。今以南北，且立東西之一門。若論互融重玄，一方總俱有十。经云「一切处普贤菩萨，一切处金色世界，一切处文殊師利，一切处不动智佛。」经云「佛身充滿诸法界，普现一切众生前，應受化器悉充滿，佛故处此菩提樹。一切佛刹微尘等，尔所佛坐一毛孔，皆有无量菩萨众，各为具说普贤行。」如是一方即十方无尽，一尘即刹海无窮。今为化儀，各示分方總別。今言十信者，信何等位決定成於十信之門？如经十信位中〈光明觉品〉云「十方一切处文殊師利，於十方一切处说十方一切处法門，歎佛十种果德，以成信位。」如〈光明觉品〉说。又令起信根者转更明净。文殊師利又问十首菩萨等，业不知心、心不知业等十问，令起信者自身观照转令深固。经云「诸法无作用，亦无有体性。是故彼一切，各各不相知。」又作水流、火焰、風起、大地所生不相知喻。又下頌云「分別观內身，此中誰是我？若能如是解，彼達我有无。」文殊師利问十首菩萨所成十信观行之門，具如〈问明品〉说。又〈贤首品〉中，从凡夫位以信为首，決定取佛大菩提果，故从凡夫地信十方诸佛心不动智，与自心无異故，只为无明所迷故。无明与十方诸佛心本来无二故，从凡夫地信十方诸佛身根本智与自身不異故。何以故？皆是一法性身、一根本智，猶如樹枝一根生多枝葉等。以因缘故，一樹枝上成壞不同故。从凡夫地信如来十住、十行、十回向、十地，我悉尽能行之。何以故？自憶无始时来波流苦海，无益之事尚以行之，何況如今有益之事，菩萨萬行濟众生事，豈不能为？从凡夫地，信十方诸佛皆从三昧生，我亦当得。何以故？诸佛三昧皆从如来自性方便生，我亦具有如来自体清净之性，与佛平等。从凡夫地信十方诸佛一切神通我亦当得。何以故？诸佛神通依真智而得，我但依真性智中无有烦恼无明成智，一切业亡唯有智慈，通化自在。从凡夫地信佛智慧我亦当得。何以故？一切诸佛悉从凡夫来故。从凡夫地信佛大悲普覆一切，我亦当得。何以故？诸佛大悲从大願起，我亦如诸佛发大願故。从凡夫地信佛自在，我亦当得。何以故？诸佛自在於性起法門，智身法身入众生界，不染色尘诸根自在，我亦不离性起如来智故。从凡夫地信自发心经无尽劫修功行滿位齊诸佛不移一念。何以故？为三世无时故。如是从凡夫信解，始終徹佛果位。如上所发十种信者，必能決定成就十信之門，住於堅固之种，永不退转。又十信文殊師利及觉首等十首菩萨，皆从十色世界来。所謂金色世界者，表本白净法中来故，为明信心依本信故。妙色世界者，为信依理事自在妙用而生信故。蓮华色世界者，表行信故，为蓮华表萬行故。瞻蔔花色世界者，表从福慶之色，以理智大慈中和性而生信心故。五色之中，黃色为最，此为應真色，亦中宮色也，表中道色故。为此华为黃色华故，此信心菩萨为智慈中和之色，應真世界来故。优鉢罗华色世界者，其华赤黃色兼有紫焰色气，表一行一切行，能純能杂而生信故。宝色世界者，表智慈法行成信而可貴故。金刚色世界者，表以佛果德而生信心故，必能決斷诸烦恼故。頗梨色世界者，似水精，表信心本清净故。平等色世界者，表信法界平等无二故。如是十色世界，皆是十信菩萨所信之法門，皆从自信法門中来，故曰从如是世界中来。已下本所事佛，所謂不动智佛、无礙智佛、解脫智佛，如是十箇智佛，即是佛果中佛，明信自智从佛智果为因故来，表不因佛果不成信故。其十住位中昇須彌山顶，於兩足指端放百千妙色光明，明前十信位於普光明殿兩足下千輻轮中放光，表信位在凡未离凡地。光出足下，为表以信为初因，其位最下。今说十住，上昇須彌之顶者，明十住初心證法顶故，从地昇上至相尽处故，陟山王顶至法王位处故，明其止为山也，以入真實證，非止不会。於兩足指端放百千妙色光者，为明足指，以艮为手足之指。初取圣道，非止不明履踐之始。表創从十信凡夫之位極，始在十住初首，履踐如来法王圣蹤。以其定門，普观凡圣一切境界，性相无礙色无不妙，故称为光。如《本业瓔珞经》云「修三贤法入圣人位，法流水中心心寂滅，自然流入妙觉之位。」然此《华严经》意即不然。識滅时亡、情尘頓绝，唯真智境一念則五位齊明，为全將佛果以为因故。設同凡夫住世百年及以多劫，而不见須臾可遷，不见当成佛、不见已成佛、不见现成佛。十住之位法既如是，更有何生不成佛耶？更有何生而成正觉？此《华严经》是本法界門，一切诸佛本住大宅，一切佛子究竟所归。化身權乘總居其外，若有入者一入全真。此位中初发心住菩萨见道，住佛知见、入佛知见，直与如来同身心性智相故，頓印五位行相總在其中，如持明鏡普臨众色。此经法門，法合如是。所有歎说，應如是知、應如是信解。为法界法門圓无終始，於一念中歲月晦明重重无尽，一毫之內佛境众生境色相无邊，一成一切成、一壞一切壞。此十住位中，有十箇菩萨，下名悉同，名之为慧。本从来土，皆号为华，从十箇华國土来。本所事佛，下名悉同，名之为月。释云：此位自己證真，善簡邪正，名之为慧。理事齊发，開敷若华。以開敷法門为國所居，得法恼除，清涼如月，名为本所事佛。此之名目，總是十住位中所證法門，非虛名也。经云「尔时法慧菩萨以佛神力，入菩萨无量方便三昧。以三昧力故，十方各千佛刹微尘数世界之外，有千佛刹微尘数诸佛，皆同一号，名曰法慧，普现其前，以十三种法加法慧菩萨。」十三加者，語业加者，以言称歎善哉善哉；身业加者，以手摩法慧菩萨顶；智业加者，经云「即与法慧菩萨十种无礙智」，及此土如来光照其身，是为十三。