新华严经論卷第十六
新华严经論
新华严经論卷第十六
長者李通玄撰
一科頌意者，此十行頌中，初兩行歎法王唯一法一身一智。已下八行頌，於中大意有四：一歎差別佛土，因本回向心所成。为明回向心就根益物，身土教儀悉皆就根。二明诸佛自報之境，非是行因方见。三明众生差別之事，皆由众生之心行異故，隨自心见別，非佛之異。四明佛神力，能就根现法。
二释菩萨名者，名为贤首，为明得此十种信心，信佛果德与自心体一，善諳疑滯通塞，入其贤位，故名贤首。此是上方位也，意明此信位心智及境悉如虛空，无所不含，皆无妨礙。是贤人之德，故名贤首。世界名平等色者，为明既是上方，明身心与空合故，世界名平等色。佛号观察智者，明以其自心空智慧門，善能观察诸法皆空无所染著，是故名观察智。
三配隨位因果者，還以自心根本性空无分別不动智佛为因，以進修至法空观察智佛是果。此明体用圓滿、因果一性。以是义故，還说如来一身一心一智慧法門，明契果会因、始末无二，總以一为根本故。
问曰：何故頌初云文殊法常尔？
答曰：为文殊是诸佛之慧，不动智是体文殊是用，以將此一切诸佛、一切众生根本智之体用門，与一切信心者作因果体用故、使依本故。迄至究竟果滿，与因不異，无二性故，方名初发心、畢竟心二种不別。明此十信心难发难信难入，闻之者皆云：「我是凡夫，何由可得是佛」故。設少分信者，即責神通道力。是故当知，且須如是正信，方始以正信正见法力加行如法進修，分分无明薄、解脫智慧明，依自得法淺深漸当。神通德用隨自己得，信猶未得，何索神通？说言漸漸者，不移一时、一法性、一智慧、无依住、无所得中漸漸故。以十玄六相义圓之法性理中无有漸頓，但为无始无明慣習熟，卒令契理純熟难故，而有漸漸。其漸漸者，畢竟无始終、延促、長短等量故，名为漸漸。
第十「尔时」已下，明诸菩萨共问文殊師利十一种佛境界。已下十行頌，是文殊師利答。於中三門如前。
一科頌意者，此十行頌，一行一頌。其頌文答前所问，頌文自具足，不繁更释。
二释菩萨名者，文殊師利，此云妙德，以妙慧善簡正邪自在，故云妙德。此是東方卯位也，明卯主東方震卦，震为雷动，啟蟄生之始，明此妙慧是震动发生十信心之始，是故亦云妙生菩萨，为明一切诸佛从此慧生十信解故，乃至滿足菩提一切願行海故。世界名金色者，明舉因果体白净无染法故。又明金胎二月，表十信为圣胎故。一切处金色世界、一切处文殊師利，明无性净慧遍故。佛号不动智者，为无明本空，无体可动，名不动智故。但有應境知法、應器知根，如響應声，无有处所形体可得，名之为智。无可取捨故，名为不动。
三配当位因果者，妙慧为因，不动智为果，亦互为因果。若以妙慧善簡擇法显智故，即以妙慧为因，不动智为果。若以慧由智起，即不动智为因，妙慧文殊以为果故。或智之与慧總因總果，明体用一真，无二法故。亦智之与慧總非因果，为体无本末依住所得故，是性法界自在知见，非如世間因果比對可得故。此文殊師利不动智佛初起信心，亦从此起乃至信終亦不离之故，迄至自行圓滿示成正觉亦不离之故。此明以佛智慧示悟众生故，令众生入佛知见。佛知见者，文殊師利妙慧不动智佛是，凡圣等共有之，佛示凡夫使令悟入。
第十一「尔时」已下有八行经，是都舉娑婆九种差別，并都舉十方一切差別，悉皆以佛神力无不明现，如文可知。已上但隨文殊師利所问，隨位菩萨答。依所说頌取其意趣，理自分明。及以世界、佛号、菩萨名号，即知進修因果總是前庄严法性清净佛刹。四种刹中，金色世界及不动智佛是佛住佛刹。餘九世界及九箇智佛，是庄严法性佛刹。及十地以来，總是〈如来出现品〉，是示成正觉佛刹，清净佛所说佛刹，〈四諦品〉是。此之一品，大意有六：一以菩萨名表行、二以世界之色表所得之理、三以佛名号表所得之智、四以方隅表所得之法、五成其十信所行之行、六明十信進修同異。如上已述可知。
净行品第十一
將释此品，約作四門分別：一释品名目、二释品来意、三释品宗趣、四隨文释义。
一释品名目者，何故名为净行品？以无始诸见无明貪瞋癡愛，今已发菩提心、信樂正法，頓翻诸见，成其大願、長大悲門。若但以三空无相對治，不生大慈大悲，不能成就普贤行故。欲行長路，非足不行；欲行大悲入普贤門充法界行者，於一切见闻觉知而无过失，便成萬行庄严。皆勤修習此一百四十大願門，便於生死海中见闻觉知一切诸行悉皆清净，入普贤行故，故名净行。若无此願，設斷烦恼，即二乘行故；設是菩萨，即生净土。以此一百四十大願門，頓净其一切尘勞行門，便成普贤法界行故，故名净行。以此大願庄严一切世間诸行，總为法界一切道場，故名净行。以此诸见成大善根，故名净行。
二释品来意者，为明前〈问明品〉是成其十信中解故。此品成其十信之行故，此品須来。乃至果行圓滿已来，不离此大願故。
三释品宗趣者，以智首是下方頗梨色世界，佛号梵智，明是一切诸佛法本自体白净无染之智，以为能问之人。文殊師利菩萨即是一切诸佛善擇妙慧，以为说法之主。以一切诸佛根本智慧之門，善自为问答之主伴，说一百四十大願之門，以成十信、十住、十行、十回向、十地、十一地等普贤法界无尽行海。以本净智，问其妙慧，说其一百四十净願之門，用净信等六位中染净无明、七地法執现行、十地以来法執習气、佛地二愚，一时於此信心之中不令偏執。以願防之，使令寂用无礙故。以此诸佛本净智妙慧門，说一百四十大願，以防染净二障以为宗趣故。以六位上通信并十住、十行、十回向、十地、十一地，隨位修道。上烦恼六位中，一位上有二十故，六位共有一百二十根本无明，皆因身见、邊见。二见有二十，共隨位進修染净烦恼，總有一百四十。为防此障，一百四十願令此進修者从初信心理事圓融，使信心者達其願体无虧，自心根本净智妙擇之慧动寂俱真，不偏修故。是故华藏世界有如須彌山微尘数風轮所持，其上一切庄严，因大願風轮能持萬行，以行招果，因持果故，因以願力堅持報得風轮持刹故。又云「如是华藏庄严皆从普贤願力起」，为无願故，行乃不成，即庄严不现，不感无尽依果報故。由是义故，信心之上法性悲智妙慧萬行，總依佛有而为進修，不得別有。若离佛別有自法者，不成信心，不成十种胜解，不成修行。設苦行精勤，是邪精進，勤苦累劫，生人天中，一念貪瞋一切焚尽。是故此品下文云「住去来今诸佛之道，隨众生住恒不捨离。」如诸法相悉能通達，斷一切惡、具足众善，当如普贤色像第一，一切行願皆得具足。已上明宗趣竟。意明回凡所執心境差別业，皆成願海具普贤門。
四隨文释义者，於此中义分为二：一科其一品经意、二隨文解释。一科其一品经意者，於此一品经文，义分为十四段。一从「尔时智首菩萨」已下，从云何得无过失身語意业，於十问中，總有一百一十門问世間业等，如下可知。二从「云何生处具足」，问十具足中初种族具足中有二义：一世間，即是生族姓家为种族。二出世間，即是生在佛家。具佛种性，色相念慧等並是佛家，非世間故。三「云何」已下问十种慧，並是出世胜慧，如文可知。四「云何」已下问十种力。初因力者，所謂生生之中任運能发大菩提力。欲力者，志樂大菩提，心无退失故。方便力者，以大願善自觉悟，不費功力故。亦能觉他省功，不迂回故。缘力者，能缘所缘不忘失，常大願故。根力者，大願善根不失故。观察力者，能观力、奢摩他力、毘鉢舍那力。观共止双行，二皆自在。或先观後止、或先止後观、或即止即观、或即观即止，悉皆自在。思惟力者，不失正理，智常现前故。五「云何」已下十问，问十善巧。初蘊善巧者，明同世間五蘊而生，不著五蘊之果。界善巧者，同十八界及三界法生，而不染三界法。处善巧者，三界六道为处，禅定解脫为非处，皆不离其中而无所染。缘起善巧者，不壞世十二缘生，处纏不污。色界欲界无色界善巧者，三界同事而无所著。过去未来现在善巧者，於过去劫在未来劫中、现在劫在过去劫中，三世互參皆自在故。六「云何」已下十问，问七觉三空，如文可知。七「云何」已下十问，问六度、四无量心，如文可知。八「云何」已下问佛十力，如文可知。九「云何」已下十问，问十王守护。此明願行所及而致招敬。十「云何」已下十问，问云何堪为众生所依師导，如文可知。十一「云何」已下十问，问云何於众生中最胜最妙，如文可知。十二「尔时」已下至「胜妙功德」以来有八行半经，明文殊領上一百一十问，及歎智首善问。十三「佛子菩萨在家」已下有一百四十大願，答前所问，令十信心菩萨常用其心，净其身口意行，如文具明。十四最下「佛子若诸菩萨」有三行经，明依教而行，獲其胜益。已上以世間有此一百四十种事法，頓翻为一百四十种大願，用成十信內修行之心。虽是有为之心，能成十住。已後五位之內理智大悲之海，已後入位萬行之海，皆由此一百四十大願胜上缘力之所能成故。若初发心菩萨无此之願，所修解脫皆成声闻独觉之行，設是菩萨但生净土，无成佛缘。为此教中发心菩萨，畢竟達此有为成其理智如也。
贤首品第十二
將释此品，約作五門分別：一释品名目、二释品来意、三明品之宗趣、四明信心退住、五隨文释义。
一释品名目者，何故名为贤首？为依行立菩萨之名，依菩萨所说之法及行立之。品名为贤首者，以明信解如来因果普贤五位行門，心行調柔，順和正直深心正念，樂集善根常念利生，名之为贤。創从凡夫，頓彰法界诸佛因果理智一时明现，名之为贤首。此依法主解行立名。此贤首者，乃是於佛果海文殊普贤行之贤首。为信佛因果理智之首，圓滿法界解行无始終之首，故为贤首品。以佛、文殊、普贤之果行，成信者之初首故。
二释品来意者，为第二会以来五品经，但明十信菩萨所修行法門，及一百四十願等法。此品明十信中所欣修佛果，所行行願功德广大，故有此品来也。
三明品之宗趣者，明已生十信心，已得福獲益为宗。
四明信心退住者，有二义：一三乘、二一乘。一三乘者，如《起信論》有三种发心：一信成就发心、二解行发心、三證发心。一信成就发心者，依何等人、修何等行，得信成就，堪能发心？所謂依不定聚众生，有熏習善根力故。信业果報能起十善，厭生死苦，欲求无上菩提。得值诸佛，親承供養，修行信心经一萬劫，信心成就故，诸佛菩萨教令发心。或以大悲故，能自发心。或因正法欲滅，以护法因缘故，能自发心。如是信心成就得发心者，入正定聚，畢竟不退，名住如来种中正因相應。二解行发心者，当知转胜。以是菩萨从初正信已来，於第一阿僧祇劫將欲滿故，於真如法中深解现前，所修离相。三證发心者，从净心地乃至菩萨究竟地，證何境界？所謂真如。以依转識说为境界。而此證者无有境界，唯真如智，名为法身。又如論云「若有众生善根微少，久遠已来烦恼深厚，虽值於佛亦得供養，然起人天种子或二乘种子。設求大乘者，根則不定，或進或退。」大意自己善根微少依他发心者，或以二乘人教令发心者，为解行不實，皆有得有證、有捨有取，總住退位。又如論云「若人修行一切善法，自然归順真如法故。」略说方便有四种：一者行根本方便，謂观一切法自性无生，离於妄见、不住生死，观一切法因缘和合业果不失，起於大悲修诸福德，攝化众生不住涅槃，以順法性无住故。二者能止方便，謂慚愧悔过，能止一切惡法不令增長，隨順法性离诸过故。三者发起善根增長方便，謂勤供養礼拜三宝，讚歎隨喜勸请诸佛，以愛敬三宝淳厚心故信得增長，乃能志求无上之道。又因佛法僧力所护故，能消业障、善根不退，以隨順法性离癡障故。四者大願平等方便，所謂发願尽於未来化度一切众生使无有餘，皆令究竟无餘涅槃。以順法性广大，遍一切众生平等无二、不念彼此，究竟寂滅故。菩萨发如是心故，則得少分见於法身。以见法身故，隨其願力能现八相成道利益众生。然是菩萨未名法身，以其过去无量世来有漏之业未能決斷，隨其所生与微苦相應，广如論说。計其少分得见法身，即是信滿入十住位已上是。三乘发十信滿心，入十住初发心住，以願力故成佛。二一乘发心者，如此经十信发心，初发心时以初会中如来始成正觉之果，普贤菩萨法界微尘毛孔重重无尽，隨根本智行果而起信心，信他诸佛所得之果。以第二会中普光明殿如来報滿之果及行果而自信，入修行金色等十色世界，即明自觉之理。不动智佛等十智如来，即明是自心所信自心佛智。文殊師利，即明自心智上分別妙慧。与古今三世诸佛同一体用分毫不差，方名为信发心。从此信心已，〈佛名号品〉即明所信十方示成正觉佛果之号遍周，〈四圣諦品〉即明三世诸佛所说法門遍众生界隨界名別，〈光明觉品〉即明如来智慧光明境界遍照法界无有尽極，令发信心者以观观之，令心广博如佛境故。〈菩萨问明品〉明十信心菩萨十种所行之法，是自己所修之行。〈净行品〉一百四十大願，十信心位所发大願，成大悲門，具普贤行。此〈贤首品〉明十信心所欣佛果功德无有尽極，明初发十信心诵持此品功德，胜过供養十佛刹微尘数佛经於一劫，何況隨其解行而已修治。如此经十住初心纔发心时，法尔身遍十方示成正觉。在十住位〈发心功德品〉中，至位方明，文繁不引。其事所因，大意明此经发十信心，但以法界不思議乘、一切智乘而发其心，不依佛、不依佛法，不依菩萨、不依菩萨法，不依声闻法、独觉法，不依世間法、不依出世間法，而发其心，但无所依发菩提心。但以一切智发菩提心，不如三乘依猗物故发菩提心，不依三祇劫後有佛果故发菩提心，不依现在三世有佛果故发菩提心。以是义故，入此信者皆无有退故。設習气未淳熟者，暫时念退；信及住位一往不退，为正信自己身心總是法界佛，无自他性故。以十方诸佛无依住智幻住庄严門，等法界虛空界，法性恒遍十方，如影對现色身，同自身故、本不二故、体无差別故。十方诸佛智身如影、所言如響，如是信解当得成佛。我今信者，亦如是知、如是信解，云何有退？全身全心一切境界總是法界，一真法身体用理智，住在何所？退至何处？若也身心有所依住，放却依处即有退失。自了身心本无依住、本无所得，一切語言分別如空中響，應无作缘任物成声，本无依住。了如斯法而生信解，即无退转。有所依法而发心者，放却所得、所依著处，即有退转。是故《起信論》中，證发心者多住退位，为有所得可證故。是故乘此不思議乘、一切智无依住乘发菩提心，一往不退。若有退者，只为信心不成故，於佛教法及如来所乘有所得故、有取捨故、未成信故，不入信流。又此经云「設有菩萨经无量百千那由他劫，行六波罗蜜、具六神通，由未闻此大方广佛华严经，猶名假名菩萨，不真菩萨。設復闻时，不信不入。」具如经说。如此品頌云「一切世界诸群生，少有欲求声闻乘，求独觉者转復少，趣大乘者甚难遇。趣大乘者猶为易，能信此法倍更难。」又如下頌云「有以手擎十佛刹，尽於一劫空中住，彼之所作未为难，能信此法倍更难。」以过此难信而能真信，決定不退难。又如此经普贤菩萨云：「但闻如来名号及所说法門，闻而不信，亦能成金刚智种。」作如人食少金刚喻。若以遠因總不退，若以现成佛因即是未信之人。
五隨文解义者，於此一品经，义分为二：一長科当品、二隨文解义。一長科当品者，於此一品中長科为十四段。一「尔时文殊師利」已下兩行頌，是文殊師利请说发菩提心功德分。二「尔时贤首菩萨以偈答曰」已下有七百一十四行頌，是贤首菩萨答。末後三行半经，明说頌感诸佛許可。三从初「善哉仁者應諦聽」已下八行頌，明发心功德广大难量，隨力少说分。为明菩提心不可以邊際量故，功德還当如是故。四「菩萨发意求菩提」已下六行頌，明初发心所因分。五「深心信解常清净」已下十八行頌，明信三宝增益分。六「若常信奉於诸佛」已下九十五行頌，明增進修行獲果分。七「菩萨勤修大悲行」已下一百五十一行頌，明菩萨得果行悲教化众生，及興供自在分。八从「有胜三昧名安樂」已下有一百六十行頌，明放光明因果分。九「如是等比光明門」已下二十行頌，明光出处及光差別分。十从「有胜三昧能出现」已下八十一行頌，明三昧自在分。如此同異无礙自在大方網三昧門，入出隱现同时自在者，隨众生业異，所见差別，诸佛得道自在故、隨众生业自在故。然如来心无作性、智隨影應，无去来性而可取捨，如響應声喻，如水潛流隨诸卉木各滋生喻，如春阳生草木喻，如水養魚龍喻，如地所生草木喻，如火成食喻，如風发生所益众生長短寿生喻。以喻思之，以智照之，執繫情亡。任真之智本合如是，为執繫故，設得一分出世道果，亦不能为大自在故。十一从「一切如来咸共说」已下有一百五十八行頌，明舉二十喻況说分。十二从「第一智慧广大慧」已下有十四行頌，明信佛智慧自欲同智难信分。十三从「十刹尘数众生所」已下有四行頌，明信樂诵持得福分。十四「时贤首菩萨」已下三行半经，明贤首菩萨所说法門，威感十方诸佛摩顶許可分。二隨文解义者，文自具明，不烦更释。幽隱难知者，方可解之。已前總明以果成信竟，入真實證。如下昇帝释天宮说十住法門，是此一会〈昇須彌山顶品〉是序分，餘五品经正说分，至〈明法品〉末後动地雨华是流通分。
昇須彌山顶品第十三
此十住位中有六品经：一〈昇須彌山顶品〉、二〈顶上偈讚品〉、三〈十住品〉、四〈梵行品〉、五〈初发心功德品〉、六〈明法品〉，如是六品共成十住法門。
將释此品，义分为三：一释品来意、二以处表法、三隨文释义。
一释品来意者，明前於普光明殿人間地上成十信之心已終。此妙峯之顶，明从十信入十住，入位之昇進故，此品須来。
二以处表法者，明此山於七重金轮圍山、七重大海之內，出水高八萬四千由旬，縱广亦尔。四宝所成，東面黃金、西面白銀、南面頗梨、北面瑪瑙。上有四埵，埵有八部天众，四八三十二，中心名妙高顶，天帝释在其上居宝宮殿，通为帝释天。三十三天，總以帝释为主。释有四名：一名天帝释、二名憍尸迦、三名释提桓因、四名因陀罗。大意名能主，为能为诸天作主故。此妙峯山四宝合成，诸天宝宮殿在上庄严故，为妙峯山。此山之外七重金山及七重大海。广量金翅鳥兩翼相去三十三千六萬里，此经无文，未知何教所说。峻疾能飛一鼓翼萬萬九千里，七日七夜方至其顶。其山在大海之中，形如腰鼓，崒然高聳，非以手足攀攬之所能蹬。为表此十住法門創生如来智慧之家为真佛子，不可以有为生滅尋思观察及多闻心想攀攬所得故，以將妙峯山用況表之，令後人倣學。山者高胜义故，此像十住住佛所住法身妙智慧海故，是出世高胜义故。妙峯山者，不动义。诸天所居，妙樂义、庄严义、像此位菩萨以方便三昧寂然不动、无思无心、不收不攝，任性而定，称平等理与法身合。忽然妙慧从此定生，无始无明總无所得，住佛妙慧都无所依，得法妙樂智慧庄严，出过情见。诸佛所说解脫微妙经典，无不解了，为生在如来智慧家故。三界无明一时頓尽，唯有習气烦恼漸漸以法治之。如下〈十住品〉云「佛子！菩萨住处广大，与法界虛空等。佛子！菩萨住三世诸佛家故。」又如〈初发心功德品〉云「應知此人即与三世诸佛同等，即与三世诸佛如来境界平等，即与三世诸佛如来功德平等，得如来一身无量身、究竟平等真實智慧，纔发心时即为十方一切诸佛所共称歎。乃至振动一切世界，及一切世界中示现成佛」等，如文广明。不可同於三乘方便教说，地前三贤菩萨得折伏现行无明，初地见道。为此经法教門，依一切诸佛根本不动智而发心故，以乘如来一切智乘而发心故，於此十住位中能与如来同智慧故，不同三乘但將三空观且折伏现行。於此经中，发心之者从佛不动智而发菩提心，設有餘習，還以无依住智治之，還是本智。不伏不斷，为本寂用自在故、无体可斷故、无可伏故。設修三昧，任性净故，亦无取攝、亦不伏捺故，任自净故。設行分別，任性智慧隨事用为，亦无取捨故。如是任法調治習气使称理智，令慣習增明，如佛願行，而隨事世間成長，大悲不出不沒故。以心境一真无出沒故，是故经中以阿脩罗王等表之，处大海而不出不沒等喻。
问曰：何故不昇四天王宮，而超至帝释？
答曰：为四天在妙峯山半傍住，非是可表昇法顶至相尽处现智慧庄严住不退故。善財童子於妙峯山得憶念诸佛智慧光明門，同此位故，准例可知。以超情尘之跡，以山表之，非要蹬山也。以入如来智慧，於众中堪为主导故，非要帝释也。
三隨文释义中，义分为三：一長科一品；二明如来身行遍周等印，如下文经云「十方一切诸佛世界中悉亦如是」，明十方一切妙峯山總见如来昇妙峯山顶；三隨文释义。一長科一品者，於此品中長科为十段。一从「尔时」已下三行经，明佛神力普现十方。二「尔时」已下一行半经，明佛不离菩提樹下而昇帝释天宮。三「时天帝」已下可七行经，明帝释遙见佛来，严殿敷座。四「曲躬合掌」已下兩行经，明帝释请佛入殿。五「尔时世尊」已下三句经，是如来受请入殿。六「十方一切世界」已下三句经，是結十方普会同此。七「尔时帝释」已下可一行半经，明佛神力樂音自息。八「即自憶念」已下四句，明帝释自念过去善根，说頌歎佛来此。九「如此世界中」已下兩行半经，都結此处以偈歎佛，十方同然。十「尔时」已下可兩行经，明如来处座而坐，其殿广博寬容，并結十方同此。三隨文释义者，云不离菩提樹者，明菩提体无去来遠近处所可离可到故。又如来智身无表裏，体遍周故。又法界非大小，毫刹相容故。又心境无二相，无中邊方所故。又诸法无自性，一多恒圓滿故。帝释遙见佛来者，有二义：一事、二表法。一事者，为如来於无去来性示去来之相，故言遙见。二表法者，明帝释示同未悟，不见如来智身遍周与心一体故，言遙见佛来故。又信解为遙，见自心入位为佛来。帝释即以神力庄严此殿者，亦有二义：一事、二表法。其事，可知。二表法者，自加行也。安置普光明師子之座者，亦有二义：一約位置座、二約帝释自德根堪。一約位置座者，約此十住位中法位也。为十住中得一切诸佛智慧光明之藏，於一切法自在无畏故，置此座故。如十行位中，於夜摩宮中化作宝蓮华師子之座，此約行位，在一切生死具大悲行萬行，以理智体得无染故。以是义故，以蓮华为座体。在此十住位中，以得一切诸佛智慧光明普照萬法故，安置普光明藏師子之座。此十住中安置其座，十千層級；十行中化作百萬層級師子之座。为十住位中初始入位，明須彌之上猶連地居，明心有所得，从信創会见法之執。以此义故，師子座須有安置。又方便三昧是安置故。約十住位中理智妙慧功成，即十行位中以妙用而化其座。又約行从空而立，還約位在夜摩空居之天。云座十千層級，又百萬層級，及帝释天宮、夜摩天宮，總明隨位昇進行相。若也正入法智慧流，不出毫尘遍诸刹海。其座乃至十回向、十，地高下严飾各各隨位不同，准例知之。其座上庄严皆十千者，明萬行報得故。如十千金網者，約能以教行之網漉众生之果報故。十千种帳者，明養育义。以於一切处为佛、为天、为大力士之神，擁护養育众生行之果報所得故。十千种盖者，是大悲义，以大悲心覆養一切众生之果報所得故。十千繒綺者，以一行中行无尽差別行，一言音中具差別教，皆明白可观之果也。十千珠瓔者，明萬行普周庄严智境，化利众生无休息之果所得故。一一尘中皆有无尽普贤身者是也。十千衣服者，是於一切生死海，柔和善忍覆育含生之果故。十千天子者，明能行萬行之人。十千梵王者，明於行中智慧自在故。十千光明照曜者，明智慧照曜，能破自他迷闇長夜，令大明故。已上皆是舉此位之果德用成庄严，令发心入位菩萨識果行因无疑惑故。从曲躬已下，明帝释於如来致敬，请佛入宮，明行謙行也。如来受请，明从信入住，如文可知。最下明帝释得宿念力，於过去佛所种善根说頌歎佛者，明以三昧力自见身心体性同古今佛智慧善根故。已下十佛是当位之功用今古也。於说頌中，有二十行頌，兩行一頌。初兩行頌，歎迦葉佛。具云迦葉波，此云飲光，此是其姓。亦以身光殊特，能飲诸天子及日月等光皆悉不现故。次兩行歎拘那牟尼佛，正云迦那牟尼。言拘那者，此云金也。牟尼者，佛也。以金色为号。次兩行歎迦罗鳩馱，具云迦罗鳩村馱佛，此云所應斷已斷。次兩行歎毘舍浮佛，此云遍一切自在。次兩行歎尸棄佛，正云式棄那，此云持髻、或曰有发。次兩行歎毘婆尸佛，此云净观、或曰胜观、或曰种种观。次兩行歎弗沙佛，正云勁沙、此云增盛。次兩行歎提舍佛，正云底沙，此云说法度人。次兩行歎波頭摩华佛，正云鉢特忙，此云赤蓮华也。次兩行歎然燈如来。前之三佛是此今贤劫中佛，後之七佛是前劫之中佛。以明創入十住之門，古今法則相会，明古佛今佛法不異故，入此位者会同不別故。言吉祥者，歎此山顶是福善之处故。明昇進者，以三昧力，身心不动如山王，總会古今诸佛同智慧故。第九「如此世界中忉利天」已下有四行经，於中义分为四：一舉此世界歎佛功德、二總舉十方同然、三「尔时」已下明如来入殿昇座而坐。四明其殿忽然广博，普容诸天住处。此明約如来无自他之德合然，令大众得见，以明令大众入位同。此已上释〈昇須彌顶品〉竟。大約以明以三昧力正入定时，身心蕩然，称法界性，无表裏，光明朗徹，是忽然广博义，亦是普光明藏師子之座义。智慧现前，是佛来义。一一如是会理修行，不可但逐名也。
須彌顶上偈讚品第十四
將释此品，約作四門分別：一释品名目、二释品来意、三都会此十住六品经意、四隨文释义。
一释品名目者，以法慧等十箇菩萨，各以自当位隨位進修之法，還自以偈讚之，令信終菩萨倣之悟入故。此品名为〈偈讚品〉，明古今诸佛同会此智殿悲宮，俱会古今之佛，自身是未来之佛，与古佛道合故。
二释品来意者，明前已創昇須彌，帝释以偈歎佛。此品明十住位当位菩萨，將当位法門以偈讚之，令信心者得入位故，故有此品須来。初歎过去佛，次歎今现在佛。未来佛者，即入此位者是也，是故经中不云未来。十佛是过去佛，盧舍那是现在佛，修行始入位者是未来佛。
三都会此十住六品经意者，一〈昇須彌顶品〉，明信終昇進。二〈須彌顶上偈讚品〉，明偈讚当位之法，勸修昇進之理。三〈十住品〉，明当位所行之行。四〈梵行品〉，明總十住之中所持无相之性戒。五〈发心功德品〉，明於十住之中发心所得功德之量。六〈明法品〉，即明当位之法，昇進向十行之因。此六品明当位之修行因果及向十行之因。
四隨文释义中，復分为二：一長科一品经意、二隨文释义。一長科一品经意者，义分为十一段。一从「尔时佛神力故」已下有十九行半经，明佛以神力令众来集分。二从「法慧菩萨承威说頌」已下有十行頌是，明法慧菩萨歎佛放光集众分。三「尔时」已下，明一切慧承威说十行頌，明歎无相法为真實。四「尔时」已下，明胜慧菩萨说十行頌，歎凡夫迷五蘊之真性，由人说之方了。五尔时功德慧说十行頌，明妄取诸法真實之相。六尔时精進慧说十行頌，歎诸法自体无见，妄见迷真。七尔时善慧菩萨说十行頌，歎无众生可尽，法非有无二见。八尔时智慧菩萨说十行頌，歎言说不能及真。九尔时真實慧菩萨说十行頌，歎诸法无合散性。十尔时无上慧说十行頌，歎佛所得法体无分別，不屬名数。十一尔时堅慧说十行頌，歎佛大悲出興利益。已上十菩萨各说十行頌，和会入位法，令身心诸計皆无所依，离於偏執，住佛所住。又从初菩萨来集分中十九行半经，復分为七段：一从「尔时佛神力故」五行半经，明菩萨来集。二「所从来土」已下三行半经，明菩萨世界之名。三「各於佛所净修梵行」已下三行经，明本所事佛。四是「诸菩萨至佛所」已下兩行经，明菩萨来已化座而坐。五「如此世界中」已下兩行经，明結十方世界菩萨同然。六「尔时世尊」已下兩行半经，佛足指端放光，普照一切处帝释宮殿。十信足轮下放光，此十住中足指端放光，明位胜進。十行足趺，十回向膝上，十地眉間毫中放光，此表法位昇進故。還是第一会中〈现相品〉所放眉間之光，以果成信入位之光。足指光者，明入此住位身心智慧宮殿，表入圣之初故，是指端放光也。七「尔时」已下一行经，明法慧菩萨说頌歎佛。餘义隨文可知，約科文之意即悉其意。如初菩萨来集，共世界名，并本所事佛，總都会配当行及法門因果，始可得见其意況。从法慧菩萨，是此位中所修行之人，約所得如来智慧立名。世界名因陀罗华，是所修之法。殊特月佛，是初发心住位中約法所修之果。云因陀罗者，此云能主也。华者，是開敷感果义为。此十住中初发心菩萨，即能十方一切世界中示现成佛故。世界名能主，以能示现主导一切众生故，以其行华能開敷自他智慧果故。经云「一一各与佛刹微尘数同名法慧菩萨俱」者，明智慧解行，了悟遍知是境界故，以達自心一切總尔故。一迷一切迷，一悟一切悟。此明唯應度者，自迷解故、智慧遍故。云从百佛刹微尘数國土外诸世界中来者，明迷云國土之外，解云来。但以迷无明，闇障广多，以比之世界尘数；悟之解行广多，故亦比之如世界之尘。智慧与无明相似，但只隔迷悟故。是故此经下文云「有三千大千世界量等经卷，內小众生身中。」是其义也。佛号殊特月者，殊者胜也。特者奇也，月者清涼也，明入此位菩萨，此生住如来智慧家时，无始无明烦恼炎熱惡道熾然一时頓滅，唯有如来智慧朗然清涼如月故。明此位菩萨創始入真，以能破烦恼惑熱处，立自己佛果之名。以次十行、十回向，隨位進昇，菩萨名、佛、世界名，各各隨位差別。十行中，佛果名号下名悉同名之为眼，为知根利众生处立名。十回向中佛果名号上名悉同名之为妙，为於生死中利众生之妙用自在故。至位方明。又云「十方诸来法慧等十菩萨众，各於佛所净修梵行」者，明各於自心法身智慧能净烦恼，清涼如月处，名为各於佛所净修梵行。梵者净也，以明此位菩萨妙慧现前，诸行体自净故。为法性智慧任法運为，体无生滅故。明以体无生滅处，以標自心佛果故。是故有发心之士，應当如是以方便无作无思任性之定，而自显发自心无性佛智慧門，即能於烦恼无所染污，便即名之殊特月佛。隨所来方各化作毘盧遮那藏師子之座者，此法慧菩萨是東方之位，明入位之首、破闇之初，如日初出東方，能破闇故。以智慧明，能破自他无始長夜之迷闇故，是故佛果名之殊特月佛。以初发心已为天人師，以是世界名能主华。其化所作之座名毘盧遮那藏師子之座者，是佛果座也。明毘盧者光也，遮那者遍也，明遍坐无始一切无明烦恼，以化作一切大智慧光明藏，遍照一切心境，化成法界自在解脫之門。師子者，得无畏也。已上總依主释。結跏趺坐者，会妄想而为真智慧故，故为結跏趺坐。此十住位中十箇菩萨，同於善財童子於妙峯山顶上初入信之後入十住之初，德云比丘下至慈行童女法門。相似文殊師利菩萨。以明初发信心。以此经中圓会教行，使令後學者令易解故。但说其教，不著能行之人，难解了故。以是义故，初会舉佛果神天，示入法而勸修，以明一一皆同佛知见。第二会勸生信解，以不动智佛以成信門。次说入位進修之教，則十住、十行、十回向、十地、十一地法門。〈法界品〉末舉善財童子，是能行五位行者，以教行具彰，令易解故。若不如是，虽见教法，在行由迷。是故於此一部之经，因果理智、教行人士一一具彰也，令修道者倣學不謬故。此十住入真见道之初心，与後十行、十向、十地、十一地为正觉之果故。如人百歲，以初生为長故。人生十子，以初生为長。