新华严经論卷第十四
新华严经論
新华严经論卷第十四
長者李通玄撰
第二会六品经，明菩萨信心門。於此一会之中，自有序分、正说分、流通分。从第十二卷初「尔时」已下有四行半经是序分，已下至〈贤首品〉是正说分，〈贤首品〉末有三行半经是流通分。
如来名号品第七
从此品至〈贤首品〉，是第三長科文中以果成信，信自己心之是佛分。於此一段之中，約有六法以成自心佛果，以令信者入佛果故。
一〈佛名号品〉，令信心者信佛名号遍一切世間名，知名性离故。
二〈四圣諦品〉，令信心者自信一切世間苦諦即圣諦，不別求故。
三〈光明觉品〉，令信心者自以自心光明觉照一切无間无尽大千世界總佛境界，自亦同等。以心隨光，一一照之，心境合一內外见亡。初三千大千世界已，次還以東方为首。光至東方十三千世界，照百三千大千世界，如是十方十重倍倍周回，十方圓照身心一性，无礙遍周同佛境界。一一作意如是观察，然後以无作方便定印之，入十住初心，生如来智慧家，为如来智慧法王之真子。一如光明所照，如经具明。不可作佛光明自无其分，須当自以心光如佛光明，開觉其心圓照法界。
四〈问明品〉，令信心者信所信之法門。
五〈净行品〉，令信心者信菩萨初发心时皆发大願为首。又令信心者便回无始妄念，以成智海无生滅性。
六〈贤首品〉，令信心者信佛神力通化无邊，得大自在及信心之福。信此六法名为贤首，以此六法观行相應名为信心。皆以不动智佛等十智如来是自心之果，以不动智佛为体，餘智为用，至下方明。文殊師利、觉首、目首等十首菩萨，是修行信心者之身。此品已下至〈贤首品〉已来六品经，是長科一部经中第三以果成信門也。为明初会是舉佛果勸修，信诸佛所得。此第二会以果成信，信自心是佛，与果佛不異故，至文方明。前之以成佛果將用勸修，此舉佛名号果勸修。十方世界无有一名非佛名者，名体性自解脫故，但隨众生所闻不同故。此明佛号遍周，即明於一切名无所著故。
將释此品，略作三門：一释品来意、二释品名目、三隨文释意。
一释品来意者，明前之初会但明如来成等正觉之身及智攝生，未明如来名号攝生广狹。今此第二会普光明殿，方明佛果名号攝生故，此品須来。又为舉佛果名令生信解故，此品須来。前会明身智遍周，此会明名身及智俱遍周故。初会世主虽问，未有其答；此品答前所问，便令後信者之心，令使信佛名身及智普遍法界，蔭機利物照俗破迷故。名普光明殿，約德成殿，約殿明德故，此品須来。
二释品名目者，於此佛号中，約有五缘以成佛号：一以法界自体根本智缘以成佛号、二約如来示成正觉自德缘以成佛号、三明如来利生方便缘約位進修以成佛号、四明如来以一切众生隨根所樂缘以成佛号、五明法界体用平等缘一切诸法總名佛号。
一以法界自体根本智缘以成佛号者，如下不动智佛、无礙智佛、滅闇智佛，如是十智佛号是也。以此法界根本智上，以施十种之名、以成十种信力，至位方明广意。大意令众生達自根本无明，本唯如来根本大智，令诸众生頓識本故、頓作佛故。
二約如来示成正觉自德缘以成佛号者，即十方诸佛示成正觉，共同十号，所謂如来、應供、正遍知是。又毘盧遮那是總名，是大智光明，照耀种种诸法及种种众生故。故毘云种种，盧遮那云遍照。
三明如来利生方便缘約位進修以成佛号者，即如下舉十箇根本不动智佛以成十信。舉十箇月佛下名悉同号之为月，以成十住，明創契法身本智，心得清涼。为明此位菩萨契理惑亡，得法性智清涼故，約自得益之法以成佛号。十行位中，以十箇眼佛下名悉同号之为眼，为明十行以智智眼利生攝益故，佛号为眼，以善知根性故，皆是約得益立名为佛。十回向中，以十箇妙佛上名悉同号之为妙，为明十回向位中菩萨進修漸熟妙智现前故，佛号为妙。十地同妙已上，以明从十信中，自信自心分別之智与一切诸佛根本不动智佛本来是一，以成信心。心外见法，不成信心也。从此信已下，以三昧力契理会源，名为十住，佛号为月，皆是約修行之人所得之法以成佛号。安立五位五十箇佛名，五十箇因、五十箇果，为当位具因果故，成一百重因果。为根本五位中本有五因五果，成一百一十重因果法門，不異法界体、不異十信中所信之法。根本不动智佛以为诸位進修，且約如是，广意至下本位广明。是名隨位進修以成佛号。
四明如来以一切众生隨根所樂缘以成佛号者，即以對现色身等众生界，为佛、为天、为神、为主、为仁、为仙。遍众生界，令诸众生不作惡者，總是不可以自凡情所測也，總是佛名号遍周。
五明法界体用平等缘一切诸法總名佛号者，为一切诸法及以名言自体性离故。一切法自体性离即法界性，法界性即佛号故，一切法及名言皆是佛号故，为如来称此一切法自性离之法以成佛故。欲广引经文證义，为此教文弘广言烦翳，本作业者难解，但依此经上下自相契会，作业者易解故。如三乘中亦说根本智後得智，今欲令三乘人回心，指此金色世界不动智佛，令使直認是自心能分別智，本无所动，文殊師利即是自心善簡擇无相妙慧，觉首目首等菩萨即是自心隨信解中所见之理智。如是三乘之人未回心者，定当不信。何以故？为立三阿僧祇劫後当得佛故。为直自認身及心總是凡夫，但信佛有不动智等，不自信自心是根本不动智佛与佛无異。以是义故，不成此教法界乘中以根本智为信心。此经信心應当如是，直信自心分別之性是法界性中根本不动智佛，金色世界是自心无染之理，文殊師利是自心善簡擇妙慧，觉首目首等菩萨是隨信心中理智现前，以信因中契诸佛果法分毫不謬，方成信心。从此信已，以定慧進修，经歷十住、十行、十回向、十地、十一地，日月歲劫时分无遷、法界如本、不动智佛如舊，而成一切种智海。教化众生，因果不遷、时劫不改，方成信也。若立僧祇定實，身是凡夫，凡圣二途时劫移改，心外有佛，不成信心。如是已上有此五种佛，名号不同。
问曰：名之与号何異？
答曰：有二同別。何者为二？約父母所生幼稚无德，且作字呼之为名，有德即約德立名。其名可尊，称之为号。名即下人不得呼称，其号即下人得呼称之。故虽有德无德之異，亦總屬名收，为名言所攝故。若約此经佛号，總是約法、約德立名，不同世俗也。
三隨文释义者，於此段中义分为二：一長科三十二品经意。第三禅中说十一地一品未来。二科当品经意，从此〈如来名号品〉第二会，世主起问二十八问已下，直至向後〈如来出现品〉，是世主所问，一終因果。所答總有三十二品经，是答二十八问。故以从普光明智法界佛果報居之殿，舉佛果名号，并舉佛果所行教化众生四圣諦法門，并舉法界根本智体佛号不动智佛，以成信修，直至彼〈如来出现品〉。三十二品经，是信進修行之一終，因果之極也。明此普光明智殿佛果至〈如来出现品〉，此信進修行因果不二故。又明此始成正觉果德之上起信心修行，至後〈如来出现品〉中明法界无时可隔故，以明法界体中凡夫妄见无量劫。如起信進修行者，依真起行以为進修，经歷五位行門，无时可移故。若未起信進修行时，常謂已前诸佛先已成佛经无量劫；及其以正信力，便见十方无量劫已成佛者，而自身与彼先成佛者一时成佛，无先後故。以是义故，如来始成正觉时，如今凡夫始发菩提心，起行進修自行已滿，畢竟不离如来始成正觉初出现时。为无情量，依本法界本无时故。是故经言「发心畢竟二不別」者，为法界性无三世別故。以三世时无別，以无时別故，以智无別故无別。为不異不动智佛体故，妙慧用无別。不異文殊善簡擇妙慧故，行无別。为从初发心不異十波罗蜜行普贤行而为修行故，大悲无別。常教化故，大願无別。不捨众生故，四攝无別、四无量心无別、三十七助道品无別。以此十种无別，故云「发心畢竟二不別，如是二心先心难。」为明入此十种信解者难故。若心外信有他佛得道、我是凡夫者，即世間人情量，是此乃不論信進修行，直是生死長流常隨见網，何大苦哉！以此如今第二会及初会，明始成正觉如来出现。後三十二品，又著如来出现，明始終信進修行者，与三世佛一时出现，明法界總一时故。如持宝鏡普臨众像，頓照显现无前後时故，明於法界根本佛智境界中頓现众法，不可將情量度量作前後解故。一依彌勒樓閣中境界。初会中始成正觉佛，是舉果勸修。〈佛出现品〉中佛，是明诸菩萨進修五位因果行終佛，与信位中不动智佛相對故。
问曰：何故诸品诸菩萨说，唯〈阿僧祇品〉、〈隨好品〉是佛自说？
答曰：如菩萨加行，如五位烦恼无明，以如来位中不思議菩萨众寄成五位，菩萨当位自彰次第法門，即如十慧、十林、十幢、十藏等菩萨是。佛位之內迷法无明，如来自说，如此〈阿僧祇品〉、〈隨好品〉，是佛位之內无明，至佛位內方決此二迷。是故无明住地佛位方終，如《胜鬘经》说。一分教網，二三乘相似，唯不許二乘及净土菩萨斷得根本无明，为不了无明是根本智故。以此一乘教以不动智佛为信心，以此所有修行證照众法不同此经故。此教明当念初心畢竟心總尽，以法界中无三世故。三乘定滿僧祇，又三贤十圣進修路別，地上加行、地前四資糧等，佛果定滿僧祇，如前以明。此经十住，即见道、加行、資糧一时。何以然？以法界大智用資其行令行无染，以行資糧法界智体使慣習令熟，为明从凡創见如来理智性故。又此五位中修行，位位各有佛果，隨位慣習处安立名別。三乘教中前位向後位，但有菩萨果，非佛果故。後至位广明。此法界法門，说之经无量劫不延、说之一刹那不促，唯迷之者妄作長短延促之解，即不称應真之心。自此〈如来名号品〉以去，直至〈如来出现品〉，總有三十二品经，是十住、十行、十回向、十地、十一地進修因果。以初即後、以後即初，不二之位故，如大王路其法常尔，非故新体也。如文殊師利頌云「一念普观无量劫，无去无来亦无住，如是了知三世事，超诸方便成十力。」
二科当品者，於当品中長科为四：一从「尔时世尊」已下有八行半经，明歎德集众分。二「时诸菩萨作是思惟」已下十四行经，是大众请法分。三「尔时世尊知诸菩萨心之所念」已下四十一行经，明如来神通现法分。四「尔时文殊師利」已下至品末已来，舉法演说分。
一从初歎德中二：一歎如来德、二歎菩萨大众德。从初如来德中，「尔时」已下兩行经是序分。敘前初得菩提处并普光明殿，意明二处不異，为不移本处道場而身遍坐一切处故，为菩提場体是法界体故，为普光明殿是法界報居所都故，法報二体性相一真本末因果本末无異故。由斯道理故重敘。古人释云：由相近故，故須重敘者。经意不然。又云：见佛露居，龍造普光明殿。此意亦不然。設有此事，是三乘之说。又云：菩提場在熙連河邊，与普光明殿相去三里，在菩提場東南，明菩提場是阿兰若得道之处，普光明殿是報居之宅。一部之经前後通〈法界品〉，五度重有「尔时世尊在」者，意明居处是法界如来身及宮殿庄严，總是法界性相根本智不二故。五度敘意，前会已述。从「妙悟已滿」下至「普见三世」，於中有兩行半经，是正歎佛德妙悟已滿，明十智遍周自在故。二行永绝者，为有为无为二行尽故，達无相法取捨尽故。住於佛住者，过去未来三世诸佛共住法界大智大悲故。又如来及十方三世诸佛住五种遍周：一示成正觉遍周，如初会菩提場是也。二依報正報庄严及名号遍周，即第二会普光明殿是也。三定体遍周，即〈十定品〉是也。四普贤行教遍周，即〈离世間品〉是也。五法界圓滿无礙不思議智用遍周，即〈法界品〉是也。以此五种诸佛遍周故，故名住佛所住也。以此义故，於此一部之经安立五度「尔时世尊在摩竭提國」，唯〈法界品〉少異，明重重遍周，不离一处、一菩提体、一法界、一根本智、一时无前後故。经文恐失其意，五度重敘，令後學者不迷其事故。明此五遍周，總明一際无前後，於一刹那際无二念，说四十年中所转法轮，兜率天猶未下、母胎猶未出，已入涅槃。得佛平等者，理事无二故，到无障处。不可转法者，明佛常处生死，不为业遷故。又能转不遷之法也。所行无礙者，明佛於生死中皆能同事，真俗不礙故。立不思議者，歎佛道滿行終，總无功用任運利生，以智自在非想思意議可度量故。普见三世者，眼圓明故，非三世中见三世中众生事也。从「与十佛刹微尘数诸菩萨俱」已下至「过现未来」，於中可有四行经，歎菩萨德。与十佛刹微尘数诸菩萨俱者，明从众圓滿遍法界海故。俱者，同时而至，无去来故。莫不皆是一生補处者，皆十地菩萨，故为十地。经等觉位中普贤位熟道滿功終，方登佛果，故名一生也，如《瓔珞本业经》说。又从初发心住，亦名一生菩萨，以初见性根本智，不见有生前後際故，名为一生。《瓔珞经》云「三贤菩萨，法流水中任運至佛。」悉从他方而共来集者，言他方共来集，簡非舊众，皆是不来而到、不去而遍。又明前会舉果勸修信他佛果，今此第二会明以他佛果行解，成其自心信證之道，名从他方而共来集。为从前信佛果中来皆是一生補处者，明於初会信解生，至於此会信滿入位便成佛故，如龍女善財等。由是义故，为他方来皆是一生之众。此乃即是表入法之言，从他方来也。迷名他方，悟名曰来。「普善观察诸众生界法界世界涅槃界」已下此三行经，歎所来众善观此三种世界无二性故，亦知众生隨烦恼业，亦知菩萨隨位烦恼行业等事故。餘如经说。
第二大众请法分者，「时诸菩萨作是思」惟已下十四行半经，於中有三十二问，义分为二：一初有四问，问四种佛刹。二「成就大菩提心引十方诸佛勸说」已下有二十八，问菩萨住地佛眼耳等。如是三十二问，直至〈如来出现品〉是答。如经具。
问曰：初会中世主所问与此义多相似，但广略不同，何故此第二会還復再问如上之问？
答曰：前会是世主问，舉佛果勸修信佛所得；此会是自信自身自心是佛，及入位修行，故須再问。前位是普贤入定舉果，此会即明文殊生起入信之初。即明凡夫始信，为彰信心麁故，不入定说；十住已去，始明当位菩萨入定始说。以是义故，前问虽义理少同，應缘差別，故異前会信他佛得。此会自入信修行也。古人说：前会是请，此会是问。其义不然。前後總是其请，当请是问故。但为勸修与自入，法事少殊。如前会，如来修行道滿，及过去诸佛已成道者行滿之果。此第二会，舉十方诸佛根本之智，凡圣共有之果，即一切处金色世界，一切处不动智佛、十智佛等是也。明一切诸佛众生，共有此不动智。金色是理法性身也，为信心生滅，故言色也。以十色世界表之，即是此会所问。四种佛刹中佛住佛刹者，明一切诸佛及以一切众生共所住故。为一切凡圣根本之智，舉令一切众生信自心是佛所住智故，一切诸佛从此信生，一切凡夫亦从此起。庄严佛法性佛刹者，即如十住、十行、十回向、十地、十一地，隨位各有十箇佛号是也。因此自心根本智，起信進修行，隨位隨行诸波罗蜜庄严，以严法身智身，令成熟故。以法身智身用严萬行，令行无著，故名庄严佛法性佛刹。清净佛所说法佛刹者，如来示成正觉转法轮是。体性佛威德佛刹者，神通應现，隨根出世者是。明後二佛刹，从前二佛刹起信修行成熟故得。以此义故，應知十方诸佛共此一道而得出生故。應如是知，應如是信解，即得信解成就，一如诸佛所信故。得是信者，如〈贤首品〉说胜，以手擎三千大千世界，住於空中经过一劫，明其难信故。亦胜供養十方世界尘数诸佛经过一劫功德，不如如是信心。已下二十八问，经自具答。义隱难明者释之，义显者如文可知。此三十二问中有问十通十顶，经中但有十通十忍，不见顶名，剩其十忍，少其十顶。「願佛世尊为诸菩萨，亦为我说」此兩句結请。自此已下是如来以神力舉法显答。
第三如来神通现法分者，於此分中，义分为二：一明隨類现法、二明約初信心。
一隨類现法者，隨五位之中菩萨之類，各现十种佛住。十住、十行、十向、十地、十一地中，各有隨位佛果名号是。隨一切國刹、一切众生之類，各现名号不同，如下文殊師利所说佛号者是。
二明約初信心者，即此当一品及通一部，總为信心。總信五位中因果心无疑滯，方可以行。如有教说：譬如有人过五百由旬嶮道，先知通塞，然後行往。喻如十信菩萨於信心之中，先知五位進修通塞，預以願行防之，以信自心分別之性本是一切诸佛不动智体，用防邪见，外取他境故。以隨位妄謂散动，障真智故，以禅波罗蜜防之。以隨位第八住、第八行、第八回向、第八地智增滯寂，障真无作大悲故，以一百四十大願防之。以樂生死障真智故，以四念处观等三十七助菩提分法防之，及十諦观及十十二缘生观防之。以十波罗蜜利益众生恐不弘广故，以四攝、四无量法防之。以自求樂果教化众生不周广故，起十回向，加以大願大慈大悲，不捨一切惡道地獄人天，遍生其处以防自樂、違菩提心，有所得故。以是义故，十信之心總通五位，迷皆成信。若自信徹，趣求，无法不達。若也疑心不除，豈成信也？如此品舉佛果門，至〈贤首品〉舉佛神通及佛所行业行，使之初信心者信徹故，始名信心。今此一部之经，頓舉五位因果诸佛果門，總成信已入位修行，方始不迷理智。如人造食，五味一时頓熟，方始食之。从初食时五味同食，乃至食竟，其味不离五也。明五位因果，十信總明，时亦不移本末，为信三世一際故。畢竟佛果不离初信之法，如依樣畫像等喻可知。於此神通示法門中，總有四十一行经，長科为十一段。第一「尔时世尊知诸菩萨」已下一行半经，明如来知众所念，以神通现法。
第一「東方过十佛刹尘」已下三十九行半经，總明十方菩萨来集，十方自有分劑，不烦更科。於此十方菩萨来众之中，义分为十：一舉佛刹方面、二舉佛刹遠近、三舉世界名色、四舉佛名号、五舉上首菩萨之名、六明大众之数、七明大众来已致敬、八明隨方化座、九明座之名目、十明大众昇座而坐。
一舉佛刹方面者，在東方。東方者，为震卦、为春生、为初，明長男；为頭首、为青龍、为吉慶、为震动，明法事作业动用之初故，道俗通以用之故，先舉東方为首故。方者，法也，但取方法之义。动用之始，非如世所见，執東西南北可得之方。一切处東方、一切处南方，但取其法故。餘准此。
二舉佛刹遠近者，过東方十佛刹微尘数世界之外。此有四义：一明十为圓数，为明遠近无尽。二明令信心者，知佛境广大，令自心弘博。三明佛境界遍周，如鏡中像互參无礙。四明未起信心者，以十佛刹尘，況喻处迷。十无明未達，自障佛境界，而不现前故，舉尘表迷故。如《涅槃经》云「释迦净土过西方三十二恒河沙世界之外」，總是表法之数，如会释已述。此云十佛刹微尘数世界之外来者，明隔十无明中，一一无明有无量正使业習主伴相熏烦恼，过於世界尘数、莫知涯際，能障智境，故言十佛刹微尘数世界外也。来者，明从迷入信，故号为来。言彼世界中有佛号不动智者，为明不动智佛是十方凡圣共有根本之智。明於此智能起信心故，号之为来。此不动智佛，一切众生常自有之。若取相隨迷，即尘障无尽；若一念觉迷達相，即净若虛空。但为隨迷，称外悟处言来；而實佛刹本无遠近內外等障，亦无去来，无邊佛刹不出毛孔微尘之表。今致遠近意，令初信心者心广大故，言其从彼世界中来。又明从迷入悟故，言为来故。有佛号不动智者，明是信者自根本智故。由有此智故，一切众生而能发菩提心故。以根本智体能了迷性起信解故，起彼迷境，称之曰来。如《起信論》云「不思議业相者，以依智净相，能作一切胜妙境界。所謂无量功德之相常无斷绝，隨众生根自然相應、种种而现，得利益故。」又云「依本觉故而有不觉」故。又云「依於智故，生其苦樂。」如起信論广明。意明一切众生迷根本智，而有世間苦樂法故。为智无性故，隨缘不觉苦樂业生。为智无性故，为苦所纏，方能自觉根本无性。众缘无性，萬法自寂。若不觉苦时，以无性故，總不自知有性无性。如人因地而倒，因地而起；一切众生因自心根本智而倒，因自心根本智而起。以是义故，如来於此一乘之经，頓彰本法为金色世界，明法身白净无染，頓彰本智号不动智佛，頓彰文殊師利是自心妙擇之慧。餘九箇世界、九箇智佛、九箇菩萨，是隨自信解修行位上進修增胜，法身隨行異名故。从斯自心本不动智佛，自觉之上，见道入位，起十住、十行、十回向、十地十、一地加行，進修法身智身大願、大慈大悲、四攝、四无量、十波罗蜜、三十七助道分法。从初发心根本法身本不动智体上，用資萬行，悲願參融互为資熟，法身資行使令无染、行資法身使令純熟。五位中各各立十箇佛果、十箇菩萨，明隨位進修中，約自行得处佛果菩萨行果立名故，非他佛号、非他菩萨而立其名。隨智佛果、隨其行果，五位之上因果各有五十，共为一百，通本五位有五箇因果，共为一百一十城之法門故。此答前菩萨问四种佛刹中，佛住佛刹、庄严法性清净佛刹。从此二佛刹上，得示成正觉佛刹、神通自在佛威德佛刹。是故前会世主所问，是他毘盧遮那佛得自在之果；此第二会菩萨所问，是自修行者佛刹菩萨行之因果。从之已後直至〈如来出现品〉，是五位胜進菩萨加行自力一終之位。明此品是信心進趣之果，至〈出现品〉是修行位極之因果之相，於自心根本佛智上而生信進修行故。此不动智是一切诸佛一切众生之地，以此智故而作众生。以此智故隨迷作众生时，於六道中，隨天上人間及惡道中，皆有隨众生依正之果報也。隨业麁細不同，以此智故，隨觉悟时成就三乘及法果圓滿、一乘佛果依正妙報。若无此智，无是虛空，亦非众生亦非诸佛故。
问曰：一切众生本有不动智，何故不自應真常净？何故隨染？
答曰：一切众生以此智故而生三界者，为智无性，不能自知是智非智。善惡苦樂等法，为智体无性，但隨缘现。如空中響，應物成音。无性之智，但應缘分別，以分別故癡愛隨起，因癡愛故即我所病生，有我所故自他執业便起，因執取故号曰末那，以末那執取故名之为識，因識种子生死相續，以生死故众苦无量。以苦无量，方求不苦之道。迷不知苦者，不能发心；知苦求真者，還是本智。会苦缘故方能知苦，不会苦缘故不能知苦。知苦缘故，方能发心求无上道。有种性菩萨，以宿世先已知苦发心、信解种強者，虽受人天樂果，亦能发心求无上道。是故因智隨迷、因智隨悟，是故如人因地而倒、因地而起。正隨迷时名之为識、正隨悟时名之为智，在纏名識、在觉名智，識之与智本无自名，但隨迷悟而立其名，故不可繫常繫斷名也。此智之与識，但隨迷悟立名。若覓始終，如空中求迹、如影中求人、如身中求我。依住所在故，新長短处所之相終不可得也。如此无明及智，无有始終。若得菩提时，无明不滅。何以故？为本无故，更无有滅。若隨无明时，不动智亦不滅，为本无故，亦更无滅。但为隨色声香所取缘，名为无明；但为知苦发心缘，名之为智；但隨缘名之有，故体无本也。如空中響，思之可见。
三舉世界名色者，世界名金色，为明金体白净无染，舉之況喻法身无性，体无垢染故。如世間西方金为白色也。体白色黃，明應真菩萨內契白法、外现黃相。黃色者，是應真之气。許父云：「五色之中，黃色为最。人面如黃瓜，內有贤行。」经云「應真菩萨皆真金色」。又明金色世界者，明信心之位。虽信自身心是法身智身白净，本来无染。为信是生滅有漏心，故是色心也。舉東方为首者，明東方是初，明为萬物发生震动之首故，故取之表法，況喻十信之初首也。在方无方，但舉其法以況其理，表其体用故，如牛王龍王等況佛德也。
问曰：以東方表法況喻十信初首者，如金位在西方，何故東方为金色世界，以表法身为金色，显根本智为不动智？
答曰？此问甚彰道理。如经所说，以信心为胎，至十住之位，名初生佛家。今以東方为金色世界者，明金正月胞、二月胎、三月成形、四月生於巳、五月養於午，六月冠帶於未，七月相，八月王。明十信如胎故，以東方金胎表之。以次南西北四维上下，表十信心修進增胜，故以託事況之，令易解故。如此品文殊師利云：「世尊昔为菩萨时，以种种談論方便及地位等而得成就，亦令众生如是知见而为说法。」後诸學者，以能观察皆是说此方隅以表法故。当知藉網求魚，魚非網也。若无網者，亦不可得魚故。以义思之，至理方成信也。又经云「一切处金色世界、一切处不动智佛、一切处文殊師利」者，明法身遍一切众生身心故，總不动智佛、總文殊師利故。應如是知，如是信解也。明金色世界是信心者，所信之理以为世界之名，亦是因此信故。還当報得所生无染、所居无著，即如西方蓮华色世界是其义。如金色世界，此是舉十信初因。如南方妙色世界、西方蓮华色世界等，是十信進修之胜用故，此中有十因十果故。十果者，十智佛是。十因者，文殊師利、觉首等十菩萨是。修行之因，因中得益，即因中之果，即不动智等十箇智佛是。十箇世界是所修之法門。
四舉佛名号不动智佛者，此明一切诸佛、一切众生根本智体。今先舉之，以成初信。此明答前佛住佛刹。餘九箇智佛，總是从此根本不动智上進修之名，非是他有。十方诸佛皆同此名号之迹，而起信進修行，经歷五位，得示成正觉佛刹及佛威德。佛刹者，如来神通是也。餘意如前已述。
五舉上首菩萨之名者，名文殊師利，即是十方诸佛无性之中擇法妙慧，一切诸佛皆从此慧簡擇正邪而成正觉故。号文殊为十方一切诸佛之師，亦云佛母，明一切诸佛从此妙慧生故。若无此慧，設修解脫，但得二乘及净土菩萨，非是乘如来乘而成正觉。是故乘此不动智体文殊妙慧、法身妙理大智，从信心上而经歷五位，不离不动智佛、文殊妙慧而成正觉故，号为乘如来乘、不思議乘、最胜乘、无上乘而成正觉故。亦号文殊師利为小男、为童子，明一切诸佛从此妙慧善知正法而初生佛家故，故号为童子菩萨。如来去世，文殊師利猶在世間，後当化缘以畢，於香山顶上示入涅槃。此是三乘教说。此经云「一切处文殊師利」，即明一切处众生等共有之。今於此经信心之首，舉其名号明信心者，信自心妙擇之慧一同於此，不移古迹，此是一切诸佛及以众生根本妙慧，凡圣等有，更无異性，如大王路，法則常然。但是诸经但有文殊为问答之首者，皆明法身妙慧之門；以普贤为问答之首者，皆妙智之萬行体用。如二士是一切诸佛理智妙用萬行之門，依其法門立其名号，现身成化以利众生故。一切众生发心之者，皆悉同修、皆悉自有自利利他之行，以为常範。今於教中，推在東北方清涼山，文殊師利并一萬菩萨於中住者，有三义：一令此界一切众生忻心有趣善根不绝、二菩萨常住世間、三明隨方显法示法易解故。前二門可知。第三隨方显法者，明東北方者，取此閻浮一境東北方，此清涼山是也。经推在震旦國，亦曰支提那國，此云思惟。以其國人多所思慮、多所計度故，以立其名，即是汉國也。表法明東北是艮卦，艮为小男、为童蒙。丑寅之間是初明故，像文殊師利菩萨常以发起凡夫入正信及初见道之童蒙，令妙慧明生故。又如蹬山之顶至相尽处故，明如初入正信者創信诸法空故，能信法空妙慧生故。以丑如初信，以寅如初證见道故。卯辰巳为進修，午为中道，未申酉戌亥以为同事利生，子为師位。以坎卦为君、为師，处愚立範制，法利生故，是故为北方、为君、为師尊者所居，以明德而治故。
六明大众之数者，有十佛刹微尘数，为明身行遍故。一佛刹尘尚自周遍，何況十佛刹尘？明身无尽重重之遍故。
七明大众来已致敬者，明師弟法則、敬順之儀。
八明隨方化座者，還在於東方故。
九明座之名目者，名蓮华藏師子之座。於此分中，义分为三：一蓮华是无染义，此依行之報得也。以法身之行性无染世間故，能開敷理智之果转明净故。明因果相資，令純熟故。明開敷菡萏，庄严事法，有可观故。以此法行之华，感招此報，蓮华为座。二藏者含藏义，为明以法身理智处世隨行利生，普含法界饒益一切多功德，名之为藏。三名師子者，依主得名也。为以法性大智无生滅身，处世利人生死无畏。又以正智光明辯才无畏，乃至无五怖畏等如師子。
十明大众昇座而坐其座以法界为座体，明以从凡契法界体故，以为信進修行方成信故。此是一切十方诸佛果座也。明初信心頓信佛果，以为自行所行法故，方成信也。於此段中復为二：一明座广狹、二明菩萨云何安坐。一明座广狹者，如〈法界品〉云「其師子座包含法界」等，如文具明。大意以心性无依定亂体以为座体故。二明菩萨如何安坐者，云結跏趺坐。以会世間众缘为一法界，名之为結。以一法而称多缘，名之为跏。及跏趺坐者，是安靜不动威儀之相故。此位主檀波罗蜜中十波罗蜜。
第二「南方」已下可四行经，於此段中义分为十：一舉佛刹方面、二舉佛刹遠近、三舉世界名色、四舉佛名号、五舉上首菩萨之名、六明大众之数、七明大众来已致敬、八明隨方化座、九明座之名目、十明大众昇座而坐。
一舉佛刹方面者，如经云南方表法中，南者为正、为日、为明、为虛无、为离中虛故，即明为缘十信進修，了诸法虛无，漸增明也。是故文殊觉母啟蒙令信，即逐根於觉城之東，善財入道進修，即南巡诸友，表其南方为正、为日、为明、为虛无之理。是故礼佛皆云南无，明南方虛无也。但虛无之理，是南方之义，是一切处南方；但創首生信，即是一切处東方义也。是故四諦，東西配苦集、南北配滅道。然法无方所，化蒙生解起信，不尔即法性难明。如此品下文云「世尊为菩萨时，以种种談論、种种語言，乃至种种信解等，而得成就。亦令众生如是知见，而为说法。」具如经说。又南无者，为明正順，正順虛无之理，故号南无。某甲佛者，即是了虛无之智人，故称南无某甲佛。
二舉佛刹遠近者，云十佛刹微尘数，义如前释。迷云外，入法云来。
三舉世界名色者，名妙色，为第二信，漸增妙故，胜前信心故。为達法虛无，即法自妙故。
四舉佛号无礙智者，明以不动智体進修，信心增明，智即无礙。總明自心信位之佛也，非他佛故。佛心、众生心、自心，總为一心一性、一法界一智慧，始成信故。
五舉上首菩萨之名者，为觉首，为明以文殊妙慧善簡正邪能自觉故，亦於自所觉法觉他故。此位菩萨所觉何法？於此位中其觉为三：一觉自身心本是法界白净无染，如前金色世界是。二觉自身心分別之性本无能所，本来是不动智佛。三觉自心善簡擇正邪妙慧是文殊師利。於信心之初，觉此三法，名为觉首。即明是信心之中善觉之行，名为觉首菩萨。總須自悟是自所行之法門，方成信故。信他而有、自无其分，不名信故。
六明大众之数者，有十佛刹尘，义如初释。
七明大众来已致敬者，如前可知。
八明隨方化座者，如前可知。
九明座之名目者，为明入信成就，得於生死之中能无畏故，依主得故。餘义如前。
十明大众昇座而坐者，义如前释。此位主戒波罗蜜为主，餘九为伴。