新华严经論卷第二十六

新华严经論

新华严经論卷第二十六

長者李通玄撰

一有久从生死苦厭苦发心，有得三乘一乘之果，名自觉圣智，亦名佛智、自然智、无師智。二依先觉者勸令知苦本方能发心。夫发心者有此二种。若言要依先佛发心者，即有常过，即同外道常见。即先觉者以誰为師？转转相承，不离常见。若有古时常佛为展转之師，即古佛自体自真不隨妄者，即不可踐其古跡，为真自常真，不可以真隨生死故。即生死是常生死，佛自是常佛故。若也众生定有生死者，生死自常生死，不可得成真故。此是斷见。此二种俱非，不离斷常也。为一切众生生死无性，本无生死，橫計生死，本非生死。一切诸佛本无自性故，實无菩提亦无涅槃，而众生妄謂诸佛有菩提涅槃。若有众生能如是知者，名为发心、名为诸佛、名为见道，而能開悟一切众生，是名達无明者。无明本无，诸佛亦无，名为觉者。但以无依住无体无性妙智，能隨響應對现色身，能以此理教化众生，名为大悲。故不可得有證、有忻有厭、有取有捨、有古有今、有真有假发菩提心也。如是发菩提心，不为長夜无明之所覆故。经云「愛水为潤」者，因愛有生故。我慢溉灌者，有八种慢：一慢、二大慢、三慢慢、四我慢、五增上慢、六不如慢、七邪慢、八慠慢。见網增長者，五见及六十二见等是。生名色牙者，由於诸见起貪，与名色俱起。名色增長生五根者，由名色故，以眼耳鼻舌身對名色生觸，觸對生受。其身觸体有十二种，澁滑輕重、冷熱飢渴、堅濕煖动。眼色觸有二十五，青黃赤白、長短方圓、高下正不正、光影明闇、煙云尘霧、麁細逈表、空显色故。耳闻声有十一种觸，可意、不可意、俱、相違、因受大种、因不受大种、因俱大种、世所共成所引、遍計所執、圣言所攝、非圣言所攝声也。鼻有六种香觸，好、惡、平等、和合、俱生、變異。味有十二种觸，苦、酢、甘、辛、醎、淡、可意、不可意、俱、相違、和合俱生、變異。於前五根上所得，隨意思量，名之为六十六种意法。以心起意，意識隨五根中所现名觸，意根隨取名受，受之不捨名愛，愛增長取，取增長有。有生已，將前六根上六十六种意識所缘，於诸趣中成五蘊身为生。生已衰變名老，終歿为死，於死时生诸熱恼乃至憂愁悲嘆众苦皆集故。「从此因缘故集」已後一行半经，明缘生无体，妄謂生死。隨順缘体，應如是观。明十二缘体，众生情有而實理无，善達理无缘性，便即生死为不生死。此上一段，明由著我因有十二有支，若作无我观，得离我所，诸虛妄缘便为法界大智无作自性缘生故。

第二段中有十行半经，明菩萨念一切众生分。迷第一义諦，号曰无明。所作业果，是行行依止。初心是識者，以明迷第一义故，名为无明。真之为妄皆有依報，以有依報便有名色。为迷真相情識取境，与受想行識及以六根同时而取，名之为蘊。蘊不壞故，名之为业。識心为主，六根及境三事和合而为所缘，共生四取者，情为名色为境，情識为能缘，受隨之，名为行。尋思烦憂，迷其净智，名之为蘊。六根、境、識三事和合，名之为觸。因此五蘊對於六根，情識之上有十二支同时而有。已下十二有支，具如经文说。如是已上一段，明迷第一义而生五蘊，从五蘊上共生十二有支。

第三段中有七行半经，明三界所有唯是一心。明十二有支从一心起，以隨事貪欲迷真心故，妄心生为想，想心乖智妄辨为識，妄心所辨是識，缘境是行。於行迷惑者，所缘之境。謂實有故，名曰无明。以心无明故，便生名色。从名色、六根、妄心三事和合生觸，正觸相應分別取著是受，餘如经自具。此已上心境、六根、觸、受、愛、取、有、生老死一时，无前後体妄作前後，迷如来之理智本来无作者故，橫生诸苦，波浪苦流不息故。

第四一段有十五行半经，明无明及十二有支皆有二种业者，一由无明故，令一切众生迷於无作智自性法界；二由无明缘生，便作思想行缘故，故云与行作生起因。行亦有二种业者，一由迷法界智執成来世報、二由妄行心想識种便生。是故经云「与識作生起因」。識亦有二种业者，一由迷根本智种，妄生識种，令诸业有相續不斷；二由迷根本普光明智所有无名相之微妙功德之名色，生識种所成生死业報之麁名色也。名色亦有二种业者，一由識成名色，由名色成識，故云互相助成；二由名色故，對六根中现相，能令六根中情識取之。六根亦有二种业者，一由迷无相体一相之理智，各隨別境別取境界色声等異；二为六根现境，識心相對妄情便起故，云与觸作生起因。觸亦有二种业者，一由觸能迷所缘，便能受现世尘成诸喜怒；二由受现世尘故，成当来有苦果故。受亦有二种业者，一由迷一切法空，能領受愛憎等事；二与愛作生起因。已下如文自具。此一段缘生，皆从无明迷理智为首。

第五段有四行半经，分为兩段。一「佛子此中无明缘行」已下至「助成故」有兩行经，明无明等十一有支，皆總由迷本智，以妄心成識更相助成分。於一一缘中皆有十二，以互体更相助成，有一百四十四。於三世上各有一百四十四，總共为四百三十二。總由迷本真智，号曰无明。於无明中，因境、六根、識三事而生五蘊。以五蘊對六根，缘生一切觸，總以意識为主。而隨根境識能作种种生死业缘，乃至八萬四千一切尘勞从此而起。八萬四千烦恼者，其名数至〈隨好光明功德品〉中具明。但自了識、心、根境三事一性，一性者所謂无性，達无性理，以普光明智普印诸境，妙用恒寂无明成智，一切名为种智海。二「无明滅」已下兩行半经，明達无明成解脫缘，如文自具。

第六段有三行半经，明无明、愛、取三事不斷，是烦恼道。行有二事不斷，是业道。餘分者，所謂名色、觸、受、生、老病死憂悲等，是苦道。前後際及现在三世上，前三段烦恼斷，即无三世及三段烦恼，离我我所，但有生滅。猶如束蘆者，明虽有分別相似生滅，了中虛无也。如束蘆葦，其相虽有，一一中虛。明六根及境虽有，法眼常虛，此明观達也。

第七一段有兩行半经。云復次无明缘行者，有三世无明，无明缘行是当念中，过去是所缘前境故。经云「是观过去識」。乃至受是观现在为識受，是当念中现在，为明識受分別領受现在事故。愛乃至有，是观未来，为愛有二事是当念中未来故，为是当念中識受，後方計實有，成愛染故。於是以後展转相續者，以此无明缘行、識、受、愛、有，成三世业苦果相續不斷。但无明滅即行滅，即識受愛有并十二有支總滅。是观待斷者，明十二缘待观方斷故，此以六相义該通。

第八一段有兩行半经，總明十二有支共成三苦。一无明行及六根是行苦，是迷境攀缘不息，故是行苦。二觸受是苦苦，明受诸觸有愛憎生苦。以受觸时即有苦，更加貪戀及以憎嫌，苦更加苦。餘是壞苦者，於十二有支中，从名色、識、取、愛、有、生、老病死，七是壞苦。但观无明滅即行滅，即三苦滅，十二有支滅。

第九一段有五行经，明有三段斷滅生起十二有支之缘。一明无明缘行是生起义，无无明诸行亦无，餘亦如之。二无明缘行者，是繫縛义。无明滅行滅者，繫縛滅，是斷烦恼义，是解脫故，为大智慧相應故。三无明缘行者，是隨順无所有观，是生起观行力，隨缘观十二缘自体无所有故。无明滅行滅者，以观十二有支无体故。餘亦如是。通總十二缘，但无明无即十二缘无故。

第十段有四行半经，明以十种逆順观十二有支缘起相續，皆一心所攝，但以自业苦樂不同而有差別，不离十二有支。但如前三道不斷者，所謂心、境、无明，此三无者，餘皆自无。若不斷者，三苦聚集，即行苦、苦苦、壞苦聚也。言其斷者，以无明即成不苦之妙用理智故。已上是長科第三段中十种逆順观十二有支分。

長科第四段中有七行半经，明作前十种逆順观十二有支，已達诸缘起性自无生，便得三解脫門现前。三解脫門者，一观十二缘自性空无作，皆自性滅，畢竟解脫，得空解脫門。二无有少法可得，即得无相解脫門。三得前空及无相二門，更无餘願求，唯有大悲教化一切众生，皆令畢竟解脫得无願解脫門。餘如文自具。

第五段中有十行半经，明此位菩萨得三空解脫转增大悲分。於此段中復分为二。一「佛子此菩萨」已下至「亦不畢竟滅於诸行」有五行半经，明观一切有为法皆是无常，甚可厭患，为成就众生亦不永滅诸行分。二「佛子菩萨如是」已下至「未圓滿故」有六行半经，明菩萨观有为法多诸过惡，无有自性而恒起大悲，得般若波罗蜜分。如经云「为未滿菩提分法」者，明此六地已得空无相无作出世菩提，未得入俗大悲圓滿隨普贤行海自在菩提。復作是念一切有为有和合則转者，明迷情缘即诸法无常，转變情称理即一切诸法性自无生，此心生即法生也。已下准知。如缘集即转不集即不转者，若无明缘行則转，若无明滅即行隨智起，則起唯法起，非无常遷變故。已下准知。有为法多诸过患者，有情識所为，皆生老病死苦痛患。若以智悲所行，皆普贤行也。已下准知。即得般若波罗蜜现前者，已超闻思修慧，此一乘智慧是佛智慧，是究竟无作普光明智慧也。此称智遍周應根利物，不为而用、不思而應。自餘如经自具。以菩提分法未圓滿故者，言正觉菩提初心以成，隨行菩提十一地始滿。

第六段中有六行半经，明得十空三昧现前分。自性空三昧者，不由修作，任理无功而自现故。此云正定，三者正也，昧者定也。何故以三为正？凡为作法，以三度为正。昧者，情識不现，名之为昧。正智现前，名之为三。又三者正也。何以故？以三为阳故正也。如十一月一阳生，十二月二阳生，正月三阳生为正月，以寅为木、为日、为火也。以火生於寅，又以日为智。以十二月正月为艮、为山、为止、为門闕、为小男、为童蒙，是故圣者取之为法表。正月三阳已生，以从艮止而生火也，明从定为止，发起无作正智慧，明是入道啟蒙之門闕故。艮为童蒙，以明童蒙心止，能啟大智慧日光明故。云三者正也，昧者定也。以五蘊冥昧，即正智便现，又一止是正字，以一心止，其道正故，故止一处无事不辦。第一义空三昧者，过一切有为无常法故。第一空三昧者，明創过上二界息想定，亦过声闻、缘觉、净土三乘净秽之定。又十方萬像一性，名第一空三昧。大空三昧者，过世情所識空，过三乘住无作空也，得意生身故。合空三昧者，明与十方凡圣有情无情合故。起空三昧者，明寂用自在故。如實不分別空三昧者，明无情識故，示现根所见故。不捨离空三昧者，示现遠离过惡故。离不离空三昧者，处世界如蓮华居水故。以此十二昧为首，皆不离空、无作、无願三三昧門为体，百千二昧總从此起。

第七段有九行半经，分为三段。一「佛子」已下至「皆悉圓滿」有三行半经，明修十种无限心分。二「佛子」已下至「常行不捨」有四行经，明隨順佛菩提，不懼異論，入佛智地分。三「佛子」已下至「隨順无違故」有兩行半经，明住此位菩萨般若波罗蜜行得隨順忍分。经云「不懼異論」者，人天外道及三乘異論。入佛智地者，明从根本智入差別智地故。离二乘道者，二乘斷烦恼而證空，菩萨達烦恼而成智海故。云趣於佛智诸烦恼魔无能沮壞者，明烦恼魔是生死因也，阴魔、死魔是生死果也，天魔生死缘。住於菩萨智者，一切隨世差別智也。佛子菩萨住此现前地中得般若波罗蜜行增上者，明此地菩萨於三界中一切诸缘生法逆順观徹，得世間中出世間智慧滿故，故名增上。第三明利順忍者，准五忍中是第三順忍，若准十忍中是第二順忍。如三乘中五忍者，一伏忍、二信忍、三順忍、四无生忍、五寂滅忍。如三乘中，地前三贤菩萨得伏忍，五地得信忍、六地順忍、八地无生忍、十地寂滅忍。十忍者，经文自具。如此一乘教中，以十波罗蜜，以五位十住、十行、十回向、十地、十一地通修習，位位中以十波罗蜜互为主伴。五位之上有五百箇行門，分分微薄，以六相總別之义言之，时日歲月皆如是，猶如帝網重重參映，一多同異皆不转變。

第八一段中有二十七行半经，約分为六段。

一从初「佛子」已下至「转更明净」有九行经，明以願力见佛广多及供養佛法僧分。

二「譬如真金」已下至「四种魔道所不能壞」有六行经，明舉喻显法分。

三「此菩萨十波罗蜜」已下至「第六现前地」有兩行半经，明此地菩萨所修法門分。

四「菩萨住此地」已下至「为一切智智依止者」可有六行经，明此位菩萨授職，堪能教化一切众生分。

五「此菩萨」已下至说頌有四行经，明此位菩萨以三昧见佛广多分。

六从初一行頌至「我为佛子已宣说」有四十四行頌，重頌前法，如文自明。

已上八段已释第六现前地。此地是善達缘生成世間出世間智慧。第七遠行地，以方便波罗蜜成就入世間中出世間智慈之慧。

第七遠行地

將释此地，五門如前。

一释地名目者，何故名为遠行地？以此地行方便波罗蜜，以六地之中三空三昧，现无量无作智慧門，能入无量众生界，入无量教化众生业，入无量世界網。以无作智慧入一切世間，等众生行普令遍周，故名遠行地。为入世間行遍周广大故，名遠行地。

二明此地修何行門者，此地修方便波罗蜜。以出生死空无相无願解脫門，能入世間同众生之萬行，然不离世間、不隨生死，長大慈悲故，名方便波罗蜜。

三明善財表法者，善財於此位所见知識在於佛会中者，明不离菩提体行众行故。名開敷樹华者，表於无相妙慧之樹開敷普贤行华，亦是開敷一切众生无明行樹华令成普贤行华故，为表第七地成世間行成慈悲門令圓滿故。其身在众宝樹樓閣之內妙宝所成師子之座者，表众宝樹是众行，明依報。以宝樹成樓閣形，明隨行之智也。妙宝師子座者，表妙用无畏行也。善財得菩萨广大欢喜解脫者，明此地菩萨成就大慈悲行，普能方便教化众生，欢喜无厭故。不居染净，故名为解脫。第七地是所施之教，此是七地中所行之行故，名自住处以表之也。

四明此地於三界中得何界解脫者，此地明处一切世間行方便利生，不染世法解脫門。亦以善財所得菩萨广大欢喜解脫門是。如经云「此七地功用行滿，得入智慧自在行。」又云「初地中缘一切佛法願求滿故，第二地离心垢故，第三地願转增長得法光明法故，第四地入道故，第五地順世所作故，第六地入甚深法門故，第七地起一切佛法故，皆亦滿足菩提分法故。」又明从初地乃至第七地成就智功用故，第八地乃至十地成就无功用行故，明第七地已前皆有功用，八地已去得无功用。

五隨文释义者，二义如前。第一長科经意者，於此七地中長科为十段。从「是时大众心欢喜」已下有二十四行頌，分为兩段。第一「是时大众心欢喜」已下至「瞻仰人尊願闻法」有二十二行頌，明大众闻六地欢喜興供分。第二「时解脫月」已下兩行頌，明更请後地法門分，其义如文。第三「尔时金刚藏菩萨」已下一段有五十行半经，明以十法修第七地向，并初住第七地法分。第四「尔时」已下一段有四十四行半经，明十种地中昇進同異分。第五「佛子」已下一段有七行半经，明十种善擇三昧分。第六「菩萨」已下一段有十二行半经，明从初地已来有三业胜二乘分。第七段有九行半经，明此地遠离有无，常行身語意业，常入滅定而不作證分。第八段有十一行经，明以方便示入生死一切诸道而住佛法分。第九段有二十九行半经，明此位菩萨以願力见佛广多及授職分。第十段中有四十二行頌，重頌前法分。

第二隨文释义者，於初長行第一段有五十行半经，約分为三段。一「尔时金刚藏菩萨」已下至「住第七遠行地」有十八行经，明修十法入第七地向。二「佛子菩萨摩诃萨」已下至「以无功用心成就圓滿」有十五行经，明菩萨住第七地有二十种入众生界，及一切法門教化众生分。三「佛子菩萨以深智慧」已下至「皆悉圓滿」有十七行半经，明此位菩萨行十波罗蜜、四攝、四无量、三十七道品一切菩提法分。如初段中，经云「修空无相无願三昧慈悲，不捨一切众生」者，明二乘修空，自惑已滅，无悲利生。净土菩萨修三空門，自惑已滅，隨願生於净土，闻佛教化自力成已，方還秽國方便利生。然有秽土净土二障往来彼此。如三乘经中，餘方菩萨来此娑婆闻法已還归本土者是。如此一乘教中菩萨，明从迷入法名为他方佛刹而来集会，悟已不云還归本土，明身土无二性故。此一段十八行经意，不离三空体以为萬行故。意明六地已前三空成就出世圓滿，於七地中以三空成行滿足世間慈悲行故。经云「虽行诸佛平等而樂常供養佛」者，明以法身无性平等而崇敬行遍周无限，明寂用不礙也。虽入观空智門而勤集福德者，明以观空之智而行十波罗蜜門。虽遠离三界而庄严三界者，明无三界业而常生三界善行教化众生。虽畢竟寂滅诸烦恼焰而能为一切众生起滅貪瞋癡烦恼焰者，明十使烦恼也。十使者，一貪、二瞋、三癡、四慢、五疑、六身见、七邊见、八见取、九戒禁取、十邪见。三界十使烦恼迷四諦，及修道上烦恼，成一百二十八种烦恼。欲界四諦上各有十种烦恼，四諦上各有四十。以修道根本烦恼有六，一貪、二瞋、三癡、四慢、五身见、六邊见以为根本。欲界烦恼有四十六，自餘见取、戒取、邪见、疑，此四从六上起，非根本故。上二界各除瞋，餘如欲界。从色界四諦上各有九，共有四十一。无色界四諦上各有九，共有四十一。合有一百二十八种，乃至八萬四千烦恼，至〈隨好品〉自明。如三乘中斷烦恼，以身、邊、邪见、戒取、见取以此五见为利使，貪、瞋、癡、慢、疑五种为鈍使。五利使为见諦烦恼，五鈍使为修道烦恼。五利使障见道，为有诸见不亡，理不现前故。五鈍使障修行者，隨行事上数数習生，虽入见道，貪瞋癡等猶有習气，为慣習未成故，須陀洹人斷见諦烦恼尽，斯陀含阿那含斷修道烦恼未尽，阿罗汉斷三界见諦修道二种烦恼尽故不生三界。三乘菩萨以空观折伏三界十使十纏烦恼，以修六波罗蜜生於净土。亦云色界上別有十地菩萨報生之天，名摩醯首罗。亦说十地菩萨唯有无明住地未斷尽故。十纏者，一无慚、二无、愧三睡、四悔、五慳、六嫉、七姤、八眠、九忿、十覆。此十纏隨十使起，亦与十使作生起因。如一乘菩萨，从十信信自分別心从如来智起，十住初心上即同初地，至第六住即同第六地，得入寂滅定，神通即如十住中第六海幢比丘是也。大意前之十住、十行、十回向三位總同，十地昇進次第为体，總一切如来不动智为体。所有烦恼，以禅定力起无作智力，一时普印同智体。过现未来三世一際，无有短長延促之相。下文更明大意。於一念之際，若见自心有成佛有未成佛，作延促时分限量者，当知此人不成正见，如来智体未现前故。已上明斷烦恼竟。经云「虽知诸法如幻如夢」，如文自具，而隨心作业无量差別者，明以无体之智幻作诸行，應众生心无量差別。虽知一切國土猶如虛空，而能以清净妙行庄严佛土者，明业空境寂，悲智報严，悲智无依，報相如影。虽知诸佛法身本性无身而以相好庄严其身者，明法身无相，以净妄业，妄亡业謝。智境依正福相如净光影，不屬有无之執，如华藏世界也。虽隨诸佛了知三世唯是一念，而隨众生意解分別，以种种相、种种时、种种劫数而修诸行者，明法身智体无时无劫无三世体，为隨一切众生业差別，有一切时劫差別。而为众生分別时劫差別而修行诸行，即如说三祇劫及三生一生一念及六十劫等是。菩萨如是十种方便慧起殊胜行，从第六地入第七地，明已前十法是入第七地向，已下名为住。第七地有二十种所入法門，如文自具。「此菩萨作是念」已下，依前料文义，如经自具。

第二一段長行有四十四行经，約分为七段。一「尔时解脫月」已下至「亦能滿足」有兩行半经，明解脫月所问诸地滿足一切菩提分法分。二「金刚藏菩萨言」已下至「第十无功用行」可有十行经，明答前所问十地已来诸地解行差別分。三「佛子譬如有二世界」已下至「乃能得过」有五行半经，明此地菩萨以願力故入染净二行，不住其中分。四「解脫月菩萨言」已下至「超过人位」有八行半经，明舉喻況说此地所行染净二行非净非染分。五「佛子菩萨亦復如是」已下至「得一切尽超过故」可有六行经，明七地有功用行，八地无功用行分。六「佛子此第七地」已下至「不名无者」有三行半经，明此地不名有烦恼不名无烦恼分。七「佛子菩萨住此第七地」已下至「转胜圓滿」有九行半经，明拔世悉達为大明師分。於此四十四行半经中，从初尔时解脫月问金刚藏菩萨言：「佛子菩萨但於此第七地中滿足一切菩提分法？为诸地中亦能滿足」者，若以同相門中，總是一箇如来根本普光明大智寂用无礙自体菩提。若望修行者進胜，即異相門中總有五十种菩提隨行差別。大体總相但約此十地差別菩提以为昇進之大体。从此十种地中菩提，總以五种菩提以为大体。五种菩提者，一空无相菩提、二普光明无依住智菩提、三大願能起大智大悲广利众生菩提、四以其大悲能隨染净不染净菩提、五智悲萬行圓滿无作菩提。夫菩提者，此云觉也。觉者，普通众法无过也。云无上者，但一乘，非三乘也。

一空无相菩提者，三乘及一乘共得，但以有大悲願行、无大悲願行，及广狹寂用不同，大体同归无相。

二普光明无依住智菩提者，唯一乘，非三乘也。一乘菩萨十住之心初住此智，名住佛所住，生如来智慧家故。以此智地進修诸行，隨差別智、隨差別行慣習淺深，安立十波罗蜜、五十重昇進階級，不离初心所得普光明无依住之智地。以智无体，时亦无遷，依本如是故，非情橫有故。此明发心畢竟二不別如是二心先心难者，得此地难故。如此经云「以踐如来普光明地」。此经法門，以此智为发心修行之地体故，一切种种智海及萬行海生在其中。

三大願能起大智大悲广利众生菩提者，明诸法不自生者，即藉大願而起智成悲故。亦不从他生者，明智之及願无自性故。不共生者，法无和合故。不无因者，要因願起智行慈悲故。故云佛种从缘起，是故说一乘。以是三乘或滯寂，或但生净土，为无广大願起智成滿法界虛空界等众生大悲故。或云以願留惑住於娑婆者，但得法空无相菩提，非得普光明智故。如三乘菩萨虽有願行，皆忻多劫成佛，不因此教刹那无时。又此八地菩萨无功之智现前，猶恐滯寂，以第八波罗蜜防之，又令憶念本願故。又十方诸佛以三加七勸发令智不滯寂故。又十回向中有十种起智大願門故。

四以其大悲能隨染净不染净菩提者，明前六地行六波罗蜜得出世間及世間並出菩提。至此第七地以出世間及世間並出菩提用入世間，同一切凡夫事业，成大慈悲行，使普贤行得圓滿故。虽同俗染，以智无染性、处世无著故，如蓮华处水恒生水中不濕故。又以本願处世利生，以於智体无自貪世樂故，不樂愛慢憍世所榮奢故。又明智体无依无性，能隨大願处於俗流，不屬染净而自在故。此之第七地法門，非二乘所及，亦非行六波罗蜜忻厭烦恼菩萨所知。如下文，六通菩萨所不能知，为證漏尽通故，不能隨於生死具普贤行滿大悲故。为於生死有忻厭，有疲勞，樂生净土故。

五智悲萬行圓滿无作菩提者，若以總相同相門中，智体不異、时不異，即十住初心即總具。若以別相門中，十住、十行、十回向得一分如来同体大智、得一分如来同体之行、得一分如来回向大願和融悲智圓滿之門。从初地至第六地，依前三贤位中之法，長養成就令得出纏。虽有慈悲，是願令一切众生出世之悲。如第七地之悲，恒处世間，如蓮华处水不濕，即明生死恒寂，即从初发心已来依教而生得信順，非自分法尔而然，故今至此第七地，將前出世解脫之心，方始处纏不污。为以創居同俗，隨悲願力受生，从三空无作之門，始入世間同纏方便之行，猶有无作有作二种習气，仍在行有開发。是故善財表法善知識号開敷樹华，为開敷智樹萬行之华，令如普贤行海故。从茲入纏，行华開发，至第八地第十地，悲智圓滿任物利生，无作方終。至第十一地，所利众生等同法界，隨根隨时现色身，无生不利，不为而用、不作而應，以普光明智不屬方所，同众生心任物现形，无往来故。为普光明智与一切众生虛妄心是一性体故，故能知一切众生所作业行，隨而應现故。经云「初地中一切佛法願求故」者，明初地是缘地前三贤位中所安立佛果樣式願成彼故，非自行滿故，是願求菩提如因滿故。三乘佛果樣式，在十地之後；此经佛果行樣，在十地之前，乃至初会神天等众總是第二地离心垢故者，明以上十善法身性戒以净诸妄故。第三地願转增長得法光明者，明修上二界四禅八定，得称理智净明故，得过三界心障礙故，入第九定故。第四地入道故者，明以修三十七品助菩提观，令智眼净故。第五地順世所作故者，明以法界自体无作定門，能順達世間技藝悉能了故。第六地入甚深法門故者，明入智慧方便，世間出世間法无不明故。第七地起一切佛法故者，明第七地能入世間學普贤行故。已前诸地虽以普光明智为体，皆有學有解有行有忻上位法門，从第八地乃至第十地无功用行皆悉成就，第八地初得智慧无功用，第九地明无功用智说教自在，第十地明无功用中智悲總圓滿故，同佛位故。第七地最为殊胜者，下文云功用行滿故，明从六地无功用之智慧成有功之萬行故。成普贤之行圓滿至十地，是此位中之果故，明因行难发、果行易成故。如水入流任運至海故，何況此行不出海中。此第七遠行地，同十住中第七住休捨优婆夷，行八萬四千那由他众生之行，我皆同之。亦如十行中第七行滿足王，以自化身示行殺害。亦如十回向中第七回向，金刚山西见观世音菩萨。此第七地中行門，一一倣地前之解行樣式。地前三位解脫行已周十地之中，蘊功成德，一如地前之果法也。地前果地上行因，倣地前之果故，不同三乘立佛果在三祇之後也。若修行者善知教意，勿妄解佛心。如正修十住之因时，即十住、十行、十回向、十地、十一地五位一时總踐。为於智境，智不異、时不移，以一法界智印印之，古今绝矣。還依六相之义，即但了因圓果无不备故。若望起智達纏，即以初发心住功高。若以大悲先首，即第七住、第七行、第七回向、第七地为胜，餘皆任運滿故。如经云「佛子！譬如有二世界，一处杂染、一处純净，是二中間难可得过」者，明六地純净、第七地純染，於此二位滯於染净难可得过。下文云「唯除菩萨有大方便神通願力」已下，如文自明。意明以大悲大智不离此二行教化一切众，生，而令究竟成大菩提、具一切智智。以加行智显发根本智，以根本智观照力成差別智。解脫月菩萨言：「佛子！此七地菩萨为是染行？为是净行？」金刚藏菩萨言：「佛子！从初地至第七地所行诸行皆捨，离烦恼业分，得平等，未名超烦恼行。」如轮王喻，不离人位，非有貧窮困苦所患，舉喻如文具明。大意为得第六地中三空妙慧及根本智，又加大願力故、智自在故，不离人位、不染世法，能同世事不垢不净故。以智无依恒不受垢，以垢无依不能染净，染净但为大悲缘起方便利生。八地会融功終，无功之行一分自在，十地方終。若无七地有行有功，无尽大智普贤大悲不可成辦。是故《净名经》對三乘出纏之种，说尘勞之稠是如来种故；亦说火中生蓮华，實可为希有。此为已得第六地已前出纏者说也，具縛之徒未可全登此跡。餘文如经自具。诸禅者，定也。三昧者，无沈掉。三摩鉢底者，正受。诸法智相應故神通解脫者，以正受诸法智相應，即得神通自在，名为解脫。

第三一段長行有七行半经，分为四段。一「佛子菩萨住此地」已下至「净治此地」有五行半经，明得十种三昧分。二「是菩萨得此三昧」已下有一行半经，明得十大三昧，超过二乘地分。此應云超过三乘地，为此學三乘人等共译此经，不善知教意，但云超过二乘，不云超过三乘。若也但过二乘者，如此经云「一切世間群生類，尠有欲求声闻道，求缘觉者转復少，求大乘者甚希有。求大乘者猶为易，能信此法为甚难。」若此地但超过二乘者，此四乘义若为安置？何得一部经义，前後义意不相貫通？只为三乘之种智迷，誤显圣旨。後有善達君子，无依此言，應云超过三乘，不可云二乘也。经云「菩萨住此地入菩萨善观擇三昧」者，明此位菩萨入观擇诸三昧，次第是色界定、是无色界，是声闻、是缘觉，是三乘定、一乘定。善擇义三昧者，明善簡擇世間义、出世間义，是正义、是邪义。最胜慧三昧者，是一乘佛慧故。分別义藏三昧者，是小乘藏、是大乘藏、是一乘藏。如實分別义三昧者，如實知诸法不妄解故。善住堅固根三昧者，无退转故。智慧神通門三昧者，以此智慧能起种种神通法門故。法界业三昧者，心境动止无不真故。如来胜利三昧者，无心无思，智隨三世教化众生而无往来之相故。种种义藏三昧者，都含萬法，无不達也。生死涅槃三昧者，明以涅槃常寂滅法而有生死，常以生死以为涅槃，二俱无体性故，寂用一真故，无我无人智能隨俗利群生故。已下總結，如文自具。

第四段中有十二行半经，約分为五段。一「佛子菩萨住此地」已下至「法忍光明」有兩行半经，明此地菩萨无量身語意业皆无相行分。二「解脫月」已下至「超过三乘耶」可有兩行经，是解脫月起问分。三「金刚藏菩萨」已下至「一切三乘所不能及」有二行半经，是金刚藏菩萨答所问分。四「譬如」已下至「自力超过」有二行半经，明舉喻況说分。五「一切菩萨」已下「出过一切三乘之上」可有三行经，明此地菩萨是自力过三乘，非是初地以来求大法超过故。已上十二行半经，意明此地菩萨无量身語意业自力超过三乘智外修空、但行六度菩萨及声闻缘觉折伏烦恼现行不生，得變易生死生於他方，或云上方別有十地菩萨净土。如是三乘皆是如来權时，且免麁苦，方便安立；非如此教依智发心，即此娑婆便为净國，华藏世界等遍虛空、净秽含容，一尘多刹无有彼此往来等见。翻经之众未詳佛意，誤显圣旨云超二乘，後有學徒勿从此失。又明从初地已来至第六地，是志求大法及願力超过，非是自力超三乘故，如文自明。

第五一段有九行半经，約分为五段。一「佛子菩萨住此地」已下至「虽行實際而不作證」有兩行半经，明不住无行，常行三业，不證涅槃分。二「解脫月」已下至「能入滅定」有一行经，是解脫月起问分。三「金刚藏菩萨言」已下「而不作證故」可有兩行经，明此位及第六地菩萨能入滅定而不作證分。四「此菩萨名为成就不可思議」已下至「行於實際而不作證」有兩行经，明此位菩萨三业不思議，不取證寂滅分。五「譬如有人」已下兩行经，舉乘船入海不遭水难喻。自第六地已来及七地菩萨入滅定者，非如上界四禅四空息想證滅，亦非如罗汉厭苦修空，隨空性滅悲智不生，如大虛空更无所作，乃至经劫不觉，頭上繫鼓不復闻，亦有化火自焚，入變易生死。亦非如缘觉观十二缘空，順空想滅悲智不生。亦非如權教菩萨修六度，麁識已无細識猶在，隨願力故生於净土，或云報土在於色界已上，出过三界之身。为心有依止，净业为缘，所有生处還有依止。如此一乘中十住第六住中心，如海幢比丘，於经行道側結跏趺坐，离出入息，隨其身分對现色身，起化如云遍周刹海。此約根本普光明智自体寂用无限法界之門，不同三乘皆有业果報生依止处所，設为化事皆有分限。如此十地第六地，即以守护一切增長威力，明已能守护心城，非定亂所攝。所行世事是同事所須，非自业有故。七地是有用有開发，如前三空而起行故。是故善財此位中知識号開敷樹华，明三空恒開发行华也。是故从第六地已来能入滅定，即十住第六住以海幢比丘为樣，自十行、十回向、十地、十一地，每第六心總例然。設不入定者，即但明十住海幢为体，餘後是海幢中大用。餘意如经自明。已上一段明不證涅槃門。

第六「佛子此菩萨得如是三昧」已下一段有十一行经，以滅定方便起十种示现，出过於世，不捨樂法之心分。如经云「虽隨順佛智，而示现入声闻辟支佛地」者，明二乘人得果之後，厭患其所受父母分段胎生之身，自化其火自焚其身，入變易生死身。餘如文自明。下文天者，已上欲界、色界、无色界天。龍者，是世間诸龍。夜叉者，此云苦活，或曰祠察，或云捷疾。乾闼婆者，此曰食香，或曰尋香神，設樂求食。阿修罗者，此是天趣所攝，此云无天妙樂。迦樓罗者，此云悲苦声，以食龍在嗉中由活，有悲苦声。亦为宝翅鳥。紧那罗者，此曰疑神，頭上有角人见生疑，为人耶？为非人耶？摩睺罗者，此云胸腹行，此是诸畜，是同龍輩。古云大蟒神。人及非人，非人是鬼類。帝释，此云能主。梵天王，是初禅王。梵者净也，以过欲界，名为净王。明此位菩萨能遍同其類，引之修學菩提福智而无樂著故，云不捨樂法之心。餘如文自具。又明自忻後地未滿，須当勤心樂法也。

第七一段有二十九行半经，約分为六段。一「佛子菩萨成就如是」已下至「餘庄严具所不能及」有十二行经，明此遠行地得见多佛，及供養闻法转增胜分。二「菩萨住此第七地」已下至「一切众生诸惑泥潦」有五行半经，明三乘之所不及分。三「此菩萨十波罗蜜中」已下至「第七遠行地」有兩行半经，明此地所修行門分。四「菩萨住此地」已下至「一切智依止者」有四行半经，明此位菩萨受職，堪为众生依止求智分。五「此菩萨若发勤精進」已下有四行半经，明此菩萨以自精進力及願所得法門三昧眷屬之量分。六说頌中一段有四十二行頌，重明前法，如文自具。如鍊真金转明净喻，第六地已前但明鍊冶磨瑩转令转明净者，为加戒定慧、四念观、十二缘观等净治智地，今此地善入世間，方便示现种种众生行，皆能同事教化众生故。明以种种众妙宝間錯庄严，明以净妙之智严种种众行而庄严智地，互相显发更增明净。意明此地以普光明智用严萬行，以世間利益众生之行起智用自在彰智更明故。智不對萬行而行者，智无大用，即三乘是也。萬行不得智而行者，即有限礙，即人天外道善行故。餘文如经自具。