新华严经論卷第二十二
新华严经論
新华严经論卷第二十二
長者李通玄撰
此已上是正释十箇回向門竟。長科第十三段中「佛神力故」已下，復分为五段：一佛威动地分；二诸天興供分，天興供中有二义，一香华幡盖供、二诸天歌讚礼敬放光等供；三从「如於此兜率天」已下至「悉亦如是」，是都結十方同然分；四十方同号金刚幢菩萨俱来證法分；五明金刚幢菩萨观众说頌分。
第二隨文解释者，云何为等法界无量回向？释曰：如法界无中邊，回向心亦无中邊；如法界无作者，回向心无作者；法界无去来遠近，回向心无去来遠近；法界如虛空，回向智如虛空；法界不思議，回向智不思議；法界无所依，回向智无所依；法界一切诸佛之所共住，回向智一切佛之所共住；法界非三世及一切生滅时分所攝，回向之智，非三世时分所攝；法界圓滿三世事业在於现前，回向之智圓滿三世事业在於现前；法界有无自在，回向之智有无自在。为令自他皆如法界无礙、自在如诸佛故，以是名为等法界无量回向。大意令一切发菩提心者一如法界诸德，用自在圓滿、广大无限、离大小性、不屬一二三百千萬等有限量故，等无限量法、世間出世間、大智大悲喜捨，等法界、众生界故。若不如是回向，設求菩提，但得二乘住寂菩提、菩萨樂生净土，皆住門外三車，露地白牛不当其分。此十回向诸三乘皆得出世心者，令達世間生死之性，自性法界令起大悲，与一切众生皆得，令见众生性是法界智故。得平等悲門，入普光明圓智之宅故，不令久住草庵化城。即如维摩居士所说一期法門是令三乘回向之小分，《法华》露地白牛之乘略陳一分之宝所，總興法界門普光明大智佛果普贤行海是普終畢也。如此当部经中十回向門，为回十住、十行中大悲大智法身萬行功德庄严，自他滯障、悲敬不真、知见不广、悲心不普、心不广大、不称无限法界，將此回向均治令等，称法界无礙无限自在住故。若不如是以无限回向，发願普为无限法界众生，即自住真門偏生净土，不依法界无礙、垢净平等、无限同体大悲不成佛果故。如是十回向，均十信、十住、十行及十地、十一地行門總在其中。此义十地位中更不別配佛果，但取此位十箇佛果上名總同，同名为妙菩萨名号。十地位中菩萨上名，与此十回向位菩萨，總名金刚，但幢与藏別，明妙用之佛果及所行之法与此无殊，但蘊积功終大悲功滿名之为藏，非是異此回向位外別法也。是故善財十回向中善友即長者天神地神，所表十地知識，九箇夜天總是女众、一箇如来为大子时妻，以表純修大悲之位。明十住十行智位，十回向以願力均融，令智悲等進十地蘊修，令大智大悲深广成备故，以十箇女众表之。十一地悲智滿成普贤行門，即明以悲興智，即以佛母摩耶为十一地初善知識，能生一切诸佛为表。母是悲位、佛是智故，以悲生智故，云摩耶生佛故，得幻生法門。此明悲智德成、普贤行滿故，明其進修次第如是安立。若以修行一时同進，即如善財十住位中第二海門國海云比丘是，成就初发心住悲智門。以此义故，於中有阿脩罗王等十王，是表入生死之行故。又海云是此回向位中能入生死大海故，又生死海即佛海故，故云有佛出现说《普眼经》。著十王等，表萬行自在也。乃至十住第七住休捨优婆夷等亦是，但以成熟慣習增降处論之。又此五位法門，總不出一刹那際，始終成故，總无前後之义故。如第二十段，以法施善根回向庄严佛刹中，此是願力庄严。有义隱者释之，可知者如文。如延袤，言樓閣相連延長无限。宝窓牖者，大曰窓、小曰牖。宝多罗形如半月者，是西域樹名，如此葼櫚樹。以宝为体，以半月宝用严其樹，不可言樹形如半月。无非如来善根所起者，以願力如佛善根所起庄严，而用庄严佛國故。阿僧祇宝海法水盈滿者，言水说法。阿僧祇宝芬陀利华常出妙法芬陀利声者，此是百葉白蓮华也，還能出百种音声，说百种法故。阿僧祇宝須彌山智慧山王秀出清净者，明以願智慧业超胜報得出过餘法名秀出，能清众业名清净。須彌云妙高，山名为止，以艮为山为止。王者自在也。明以止其心，心即净故。若心净，即智慧妙用自在故，故報得其山亦如是故，因果相似故。阿僧祇八楞妙宝宝線貫穿严净无比者，明八正道之報得。宝線者，教也，以名言竹帛而貫穿之，令法无散失故，以成果報也。菩萨宝者，如菩萨形約行報得。阿僧祇宝旋示现菩萨智眼者，約无礙智報得。为以一智中智无尽法門，以深幽无極名之为旋。阿僧祇宮殿者，悲宮智殿報相庄严也。鑒者，照徹也。宝山为垣牆者，以止为防护報得故。阿僧祇宝化事者，此宝能化作种种事法，此約以一智行萬行報得也。宝藏现示一切正法者，是一切种种之智藏報得故。如来幢相逈然高出者，宝似佛形像而立，庄严國土，明真如智幢不倾动報得也。阿僧祇宝贤大智贤像具足者，其宝似贤人形，形状有贤人之相，約自贤而報生也。宝園生诸菩萨三昧快樂者，明以三昧为園林之報得故。宝音者，以音声为宝，非有形質也。宝形者，以种种宝作种种形故。宝相者，以宝为相好故。宝威儀者，以宝作菩萨威儀庠序故。宝聚者，见者皆生智慧聚，明以智慧聚報得故。宝住者，以智境界现作菩萨十住之位。宝修習者，以宝为修習法門次第，见者知一切宝皆是业，此是識业報也。宝无礙知见者，以宝为无礙知见，见者得清净法眼，約净智无礙所生也。宝多罗樹者，此樹似葼櫚，堅如鐵、葉長稠密，設多时大雨如屋常乾。如此经所说，約以宝为体，非如西域人間木樹也。其樹无枝处为身，身直上者为幹，幹上傍生者为枝，枝上細者为條。王都及聚落者，總是約大願行化作庄严佛刹。跋陀罗樹者，此名贤，以樹下有贤人居。又樹出贤才，其上有帝释宝網庄严也。宝吹者，能出音宝，如螺唄之形。其声清亮者，清亮也。宝鼓妙音克諧窮劫者，克者能也，諧者和也，言音韻和雅曲調无比。阿僧祇宝生者，以宝能生种种法宝，亦云众生能发心为宝也。宝身者，明以宝为种种之身也。宝口者，以宝为口形，能演法音故。宝心者，以宝为心之形，具足意业及大智願宝。大意已下如上，以因果相似解之。其中可解之事，如文自具。大綱以果知所因，如上庄严皆大願興行所成。如华藏世界皆由普贤願力起，明因願起行故。宝身业語业意业者，以宝为三业，从自三业起行立詮、思惟去就，以心宝为之。
第二十三段中，明願以菩萨身庄严佛刹，充滿其中。下文都結如上庄严復过百倍，以此善根以將回向。
第二十四段中，「佛子」已下舉十种回向所有，如文具悉。如地振动段中，动有三义：一说教威感动、二大众闻法悅樂动、三推佛神德致令动。诸天興供有二义：一说佛教法門門招感供、二诸天闻法欢喜興供。如供養色数，如经可知，如一切佛刹现无量阿僧祇诸佛境界。如来化身出过诸天者，此是说法现德，法境相称故现，非由天供也。一切世界兜率天宮悉亦如是，都結十方同此。尔时佛神力故，十方各舉过百萬佛刹微尘数者，十住百，十行百千，此位百萬，明昇進知见，知之增广之量如是。百萬世界微尘数之外而来者，处迷不及云外，昇進悟解入位云来。百萬佛刹微尘数菩萨同名金刚幢来嘆善哉，称歎金刚幢菩萨者，明智会道同，名亦同故，亦明今时之智会与古今合故。亦是達如是等刹尘之境，總是金刚智无迷惑故。世界名金刚，光亦如是。「尔时」已下有六行经，明歎金刚幢菩萨说頌之德，如文可知。已下有九十四行頌，兩行一頌，如文自具。其中隨位授記作佛漸漸经劫广者，明隨位昇進智慧大悲广故，非是有时日歲月劫量延促广也，皆是約修行之位安立佛果之名。
十地品第二十六第一欢喜地
約释此品，以四門分別：一释品名目、二释品来意、三敘其昇進次第、四隨文解释。
第一释品名目者，何故名为十地品？释曰：以明如来普光明智以成地体。如经「如是菩萨已踐如来普光明地」，即大圓鏡智是。所说四智及一切种智、一切智之差別，以此智为体。以诸菩萨虽蹬十住十行十回向，不离此体，道力未充，更以十波罗蜜十重進修，令其道力圓滿，名为十地。又以一波罗蜜中而自具十法，名为十地。十十之中具百，百不移十故，名为十地。乃至十百十千十萬十亿乃至十不可说明十数，該含一多无尽，故云十地。此十地之法通因十，即通十信所信十箇佛果，即以普光明殿所说十箇佛果不动智佛为初信故，乃至无礙智佛、解脫智佛乃至通十箇智佛为所信之果。進修之中，经十住、十行、十回向，還將十信之中十箇智果以成此十地之体。十箇智佛以不动智佛为本，不动智佛以普光明智为本，普光明智以无依住智为本，又无依住智以一切众生为本。如善財见彌勒菩萨，彌勒菩萨還令善財却见初善知識文殊師利，是其义也。乃至於五位終滿，不离初信之佛果也。以此十地之法，通初徹末一際法門，是故号名十地品者，均分一多次第昇進同別層級义故，此乃是无昇進中進、修无層級中級。且略言之，十地之体若无十信能信自心初佛果者，十地亦不成故。十信之初心，无十地十一地之佛果，亦无成信心故。始終總全是不动智之果故。能信心者亦佛果故，所信佛果亦佛果故，修行之身亦佛果故，如是信心方得成信。其所修因果終始，不異不动智佛故。是故此经十住、十行、十回向，皆有隨位進修因果十佛号故。十地十一地，以取十回向中佛果通号，更不別立佛名号故。为此後十地十一地，但取十回向中理智大悲妙用蘊积，使德行功熟，更无異法。以此义故，十回向中十箇佛果，總同名号之为妙为明。十回向已和会理事悲智妙用法成故，以此如来亦不云昇天，他化天王亦不云遙见，亦无迎佛及以興供。古人云：十地无迎佛及敷座者，以经来文未足者，此非为得经之意也。但为法則，如十回向中大願及智悲修令圓滿，如彼故无敷座等事，为明法則。依地前舊法，不更別有加行進修，以十地法門但依十信。十住中法則，以不动智为体，以十住中十箇月佛、十行中十箇眼佛、十回向中十箇妙佛，以为十信中不动智佛。上加行進修之名，十地同此，准知不移初法。
第二释品来意者，为明已说地前三十心竟，以十回向方法和会理智大悲及广興大願竟此十地。但依前法則以积行蘊修，令使功成滿前智願，令使大悲深厚功畢，以是此品須来。是故善財以九箇夜神皆是女天，以表慈悲故，一箇佛为太子时妻号曰瞿波，以表十地慈悲法喜以悅一切众生。以此十地是蘊积慈悲滿前智願故，以此十地之初欢喜地得願求一切佛法心故，如後地中所说故。又以三十七箇菩萨俱名为藏，亦表此十地俱依地前之法，以三十七助菩提分法助成地前志樂智悲大願令行滿故，含容众德成滿无功诸佛德門，名之为藏故。一箇菩萨独名解脫月，是三十七箇助菩提行中得法清涼之果故。一一皆有所表，思之可解。是故以此〈十地品〉成就地前志樂智悲大願令功畢故，此品須来。
第三敘其昇進次第者，約立三門，一明三乘一乘十地同異、二明隨位進修次第、三明重敘说法之处及座体。一明三乘一乘十地同異者，有二义：一三乘十地、二一乘十地。一三乘十地者，如《仁王经》，虽安立內凡外凡菩萨修六波罗蜜作六种人王，若修檀波罗蜜得作小國王；并修戒波罗蜜作粟散王；并修忍波罗蜜得作鐵轮王，王一閻浮提；并修精進波罗蜜作銅轮王，王二天下；并修禅波罗蜜作銀轮王，王三天下；并修般若波罗蜜得作金轮王，王四天下，具足千子。自檀戒忍三度是外凡夫菩萨信心位，自進定慧三种度門是內凡位，是十住、十行、十回向中位也。十地中名十圣位，修十波罗蜜得作十种天王，該管已上天位，自忉利为首。若約斷惑见道之中，三乘中地前修六波罗蜜，以空观折伏现行及五见及五鈍使，且令伏息所有烦恼，如呪毒蛇不能害物，伏而不起。空观心成，達心境本性无生，名为见道。若約修道，小乘以空观滅情入寂，身智總亡。地上菩萨得三种意生身，而不隨空而滅智故。为不了根本无明住地是如来根本智故，受三界外變易生死故，已捨分段生死。三种意生身，初二三地得三摩跋提樂意生身，明从定发正慧念用故；四五六地得觉法自性意生身，明觉法自性任性生故；七八九十地得种類俱生无行无作意生身，明无功用任運生无作意故。五见者，一身见、二邊见、三见取、四戒取、五邪见。此已上五见名利使，能障见道作烦恼。小乘修空滅智。菩萨達法是空，有智慧、有慈悲之行，或生净土、或处世因生隨意而樂自在也。五鈍使者，一貪、二嗔、三癡、四慢、五疑，通前为十使，此能障修道上隨事之行不能称理。如是十使烦恼，小乘先斷见道上烦恼，後斷修道中烦恼。大乘菩萨於诸烦恼，以诸波罗蜜如理通融无斷无證。如上總明權教大乘中菩萨約簡斷惑地位得果。如是十地菩萨修法空无生菩提得十种意生身，於三界业外受變易生死，是生死无明住地未能了知。如是菩萨猶於一乘佛果华严经未闻，設闻不信不順不證不入，猶有厭苦心多，一向樂求出世净土，猶欣净土在於他方，佛果在三祇之後。《华严经》云「設有菩萨经无量劫行六波罗蜜、得六神通及修种种菩提分法，为不闻此《大方广佛华严经》，猶名假名菩萨，不真菩萨。設復闻时，不信不順不證不入。」如《法华经》不退诸菩萨亦復不能知，總其例也。又云「若持八萬四千法藏十二部经为人演说，令诸聽者得六神通，亦未为难；聽受此经是則为难。」或为一分劣解众生发菩提心者，三祇之劫方成佛故。三乘不退菩萨是十真如观，或是观空不退，不是以无明为根本智发心不退。此以前明时劫定實、净土及秽土，全隔在於他方，忻厭之徒安立诸地故。二一乘十地者，从十信之心即信自心根本无明具分別见便为不动智佛，即文殊師利、觉首、目首等菩萨是其位也。以自信自心无始无明为不动智佛，文殊師利即为自心理智妙慧用也，法界大智大悲門普贤行海即是自己所行之行。如是信己，以为信心。是故从经之初以列如来成道之果，及十普贤，及海月光大明菩萨及神天等五十众，以为现果成信門。诸菩萨神天等众，示现入法獲益，所有入法皆同佛所得故，明信从自心无明上见不动智佛故。信亦是佛，悟亦是佛，以不異佛智体用为進修故。作此信时，普见一切众生所有心量皆从如来大智而有，凡圣一体，同一智慧无有二性。如《金光明经》天女发願：「此語不虛者，願三千大千世界众生悉皆金色具大人相。」当时称願一切众生悉皆金色具大人相，具如彼经广明。又如此经〈如来出现品〉云「众生种种樂及诸方便智，皆依佛智起。」又云「應信自心中常有诸佛出興於世，转正法轮。」从如是信已，以方便三昧发出悟入现本智慧，与佛契同，名生如来智慧家，为真佛子。从此初住住佛所住种如来性，名清净智慧。从此慧已，经十住、十行、十回向，位位之中配十箇所修行之人、十箇修行之法、十箇修行，行下之佛果如前释。十信、十住、十行、十回向位中所配当者，是今此十地位修行之人，即金刚藏等三十八箇菩萨是。三十七箇是三十七助道法，助前十回向中悲智妙用功終，不立自位佛果，为明十回向中以大願力已圓、理智大悲事畢，十地但以助道行力成之使熟，乃至十一地佛果總如十回向位也。解脫月菩萨一人表是能请法之人，亦表三十七助道之中解脫清涼之法樂也，故有此三十八菩萨。三十七同名为藏，唯一人名解脫月，即是表三十七助道之中无烦恼之果故。此四十心中位位成佛果及普贤行，非論人王梵王之位，但論位位之中以如来智生身，等法界、众生界，對现一切众生前身，非論意生身隨意所往也。但以根本无明成一切智海，一切世界一切处现形隨類應现，不論於此三界外別受變易生死。又於此同金色，總是信位之福，以信心广大、願行广大，自信与佛果智齊，起願修行。此福不难即得，如〈隨好光明功德品〉天鼓所说悔除法，以尽法界众生数等善身口意舌，悔除所有业障。诸天问言：「云何悔除？」天鼓云：「观业不从東西南北四维上下来，而共积集身心，乃至十方推求悉不可得。」乃至广说如经。天鼓如是为诸天众说法之时，百千萬亿那由他佛刹微尘数世界兜率天子得无生法忍，得十地位。如上诸天子，總是过去修十信中十胜解业，为中有作惡业墮地獄中，蒙毘盧遮那光照其身，得生兜率天上，得天鼓说法，一时得十地离垢三昧。此为三生得十地果。若信解无作惡业者，一生成佛，如善財是也。云一生者，言见道无生性，總是入法界无时之生故。如三乘之教，刊削屈曲理滯难成，尚能信而为之；此一乘法，理智端直不剋不削，達自根本无明便为不动智佛，萬事自止，以智利生即是佛故。又將十回向广大无限悲願会融，令行广大，称法界智用而无作者、具行而无依者，即普贤行具故。世士大迷易成而功广者即不信，多劫曲修刊削、难成功劣者反存其情，畢竟多生還須归此教。如此经中少起信樂，獲得无邊广大饒益。且如〈隨好光明功德品〉中说，約有六門。
第一说修十信中十种胜解力故。其中有造惡业墮地獄中，为有信解之种，毘盧遮那菩萨处兜率天时放光名幢王光明，照地獄众生离苦生天，天鼓说法得十地位，入离垢三昧，此是三生得果。三生者，一修十胜解是第一生、二作惡入地獄是第二生、三蒙光照燭生兜率天得十地果是第三生。此是第一功少獲益广多門。
第二诸天得果，毛孔興华云供佛所有香气，若有众生身蒙香者，一切业障皆悉消滅，得成就香幢云自在光明清净善根。此是第二功少益多門。
第三若有众生见其盖者，种清净金網转轮王位，得一恒河沙善根。此转轮王位於百千亿那由他佛刹微尘数世界中教化众生。此是第三功少益多門。
第四如是清净金網转轮王位放摩尼髻清净光明，若有众生遇斯光者，皆得菩萨第十地位，成就无量智慧光明，得十种清净眼乃至十种清净意等。此是第四功少益多門。
第五经云「佛子！假使有人以亿那由他佛刹碎为微尘，一尘为一佛刹，以如是等微尘数佛刹又碎为微尘，如是微尘悉置右手持以東行，过尔許微尘数世界乃下一尘。如是東行尽此微尘，南西北方四维上下亦復如是。如是十方所有世界，若著微尘乃至可思議不？普手答言：『不也。若有众生闻此譬喻，能生信解，当知更为希有奇特。』佛言：『宝手！如是。如汝所说。若有善男子善女人闻此譬喻而生信者，我授彼記決定当得阿耨多罗三藐三菩提，当獲如来无上智慧。』」此是第五功少獲益广多門。
第六经云「宝手！設使有人以千亿佛刹微尘数如上所说广大佛土末为微尘，以此微尘依前譬喻一一下尽，乃至集成一佛國土復末为尘，如是次第展转乃至八十返。如是一切广大佛土所有微尘数菩萨，以业報清净肉眼，於一念中悉能明见，亦见百亿广大佛刹微尘数佛。如頗梨鏡清净光明，照曜十佛刹微尘数世界。宝手！如是皆是清净金網转轮王甚深三昧福德善根之所成就。」此是第六功少獲益广多門。如是此经法門广大无限，一念信解心无限，其心清净无限，供養诸佛饒益一切众生心无限，一念相應獲无限广大之益。为明以根本无明便为根本智，所起善根皆广大无限，为智无依等法界故，所作善根等法界故。如是一念闻法便獲广大利益者，皆是於此教門生信樂种故。大綱如见如来处胎现生娑婆秽土，出生滅度之佛，为劣解众生權施接引之教，即三乘之教是也。如此经云「为劣解众生母胎出现，为上根众生蓮华化生。」如此《华严经》教門是法界普光明大智報佛所说，非是出生滅度秽國之身故，是为上上根所说。學三乘教者，虽引此教門和会三乘法相行位，然心想不广，不称教知，將此教門同三乘三祇之教。只可回權就實，是乃契会圣心，何得回實就權反虧圣说？乖迷昇進，成佛何期？設致百萬亿三大僧祇，終違圣旨。如三乘教中分分有此教在，只为學者不能了知佛開无上正詮，迷者反生遮截。如《金刚般若》云「此经为大乘者说，为最上乘者说。」即三乘權教是大乘故，最上乘者一乘教是。如《法华经》是回三乘向一乘之教，舉龍女彰法界實理智之无时，即於一刹那之際示三生而成佛。为破三乘情尘劫執，反称是化。就三乘三祇之劫为真，只为情翳多生，反頗梨妙宝鏡而归如銅鐵之明，以閻浮檀明净真金令同瓦礫之價，非是宝之咎也，只为別宝賄者无功。此以已上一段明一乘三乘十地竟。修行者但以簡教修行遲速，須去世情大小彼我之言，但称根即用。
第二立隨位進修次第者，約立十門。
一明十种信中信果成因門者，即十箇佛果以不动智佛为首，以文殊師利觉首等十箇菩萨为表修行之人，金色世界等十箇色世界为所修之法，金色表法身。餘九是隨用为十信，是凡夫有为心修行，是色心起信故，是第二会普光明殿光明觉品所集之众是。如善財见文殊師利是表信心位，明自妙慧之理遍周因果終始故。
二从信創昇佛果智慧門者，即第三昇須彌山上说十住。位中十箇佛果，下名同号号之为月，是此位之果。法慧等十箇菩萨，是表入位修行之人。十箇世界同名为华，是表入位開发慧华，心開敷故。此表如善財童子於妙峯山得憶念诸佛智慧光明門，表初会佛智慧，住佛所住故。此为十住。妙峯山者，是止中之妙慧也，为艮，为山，为止，为門闕，为童蒙、为初明，昇須彌山者亦同此。
三明已居佛慧修行門者，即第四会夜摩天宮说十行法門是也。其中有十箇佛果，皆下名同号号之为眼，是此位修行之果。功德林等十箇同名为林菩萨，是表修行之人。十箇世界皆名为慧，是此位中智慧方便之法故。如善財表法中於三眼國见比丘林下经行，表行广多覆育如林。经行，表行无住故。三眼者，表智眼、慧眼、法眼等三眼。此兩位佛号十住位同名为月，十行同名为眼，十回向十箇佛号上名悉同号之为妙，为表妙用智圓，昇進功德妙在其先。一一是有所表，不浪施名。
四大願理事悲智參融无尽門者，即第五会兜率天宮说十回向。以无尽大願会融理智大悲，令普贤行滿，十箇佛果，上名号之为妙，是此位之果。十箇菩萨，下名同号之为幢，是表此位修行之人。十箇世界，号之为妙，是此位修行之法，明理智悲願萬行妙用为世界故。如善財表法中见鬻香長者号青蓮华者，是明此位法以將理智慈悲願行，一切无尽差別、智慧差別願行，以將回向之蜜合为一丸戒定慧之香，以无依住智遍周法界對现色身隨病調伏，而与五分法身之香而无所著，如青蓮华色香第一而无所著。和合願智悲、法身、十波罗蜜、四攝、四无量、三十七助道之分，世間出世間法共为一法，猶如合香，以將众香合为一丸。
五蘊修成德門者，第六会他化自在天宮说十地法，但修前回向法令使德行功德，滿其十回向願行，更无別路。佛果世界，但取十回向中妙用同功，不別安立。亦无他化天王遙见佛来敷座及迎佛等事，为明十地中法則如十回向和会以終，但生熟不等，更无有異途故。但將十地十一地行門观智反資前果，猶如菔菜長葉資根。如善財表法中，善財见摩竭提國迦毘罗城主夜神名婆珊婆演底，此云春时主当，明此神春时主当苗稼。亦名依止无畏，謂与一切众生作依止无畏。身出星宿照曜众生，於身一一毛孔现行，化度无数惡道众生。迦毘罗城者，此云黃色也。为明此城在閻浮提之处中，明中宮土为黃色，表十地契中道應真不偏故。此是如来示成道处國。夜神總是女神，以明凡得智成悲故，以女神表之。神者，應真，其智則神故。其智不为不思而遍資萬有。此神表初欢喜地，自第九回向已来直至第九地，總入神位，明昇進智通、祐物无限，不为不思而智自遍故。且略言尔，广在後文。凡是善財问善知識发心久近在世多少者，皆是明成就長養大悲之行。住劫久遠，明大悲深厚。在智，久劫是一刹那故。如观世音菩萨以名号及所说法，号慈悲经。又是十回向中第七回向中善知識，与第八回向位中正趣菩萨共成七八回向悲智二門，皆須如是前後和会方了其经意，不可见一法而能了佛心。明此十地但如十回向法蘊修成悲智，滿前願故。是故初欢喜地得願求成滿心，以依前十回向願心成滿故。
六德滿行圓利生自在无限門者，在第三禅是第七会经，梵本未至，有百萬亿偈。依《菩萨瓔珞本业经》说，此经是如来化三乘人，却領三乘之众至菩提樹下，说往昔初成正觉时说《华严经》，一一排次重敘其会。至第三禅，如《瓔珞本业经》说，十一地等觉位为一生補处菩萨位，为此地普贤行滿。十二地为妙觉如来故，以此为一生主也。如善財以行表法中，见佛母摩耶夫人是其行故，明十地以智从悲成行門。即以夜天女神，及如来为太子时妻号瞿波，此云守护地，此十箇女众成長大悲，守护大慈悲地也。如十一等觉位中行悲行滿，即从悲生智，广利益众生，即以见佛母表之。母是慈悲之义，出生大智化利众生，即等觉位中十箇善知識是也。故云摩耶生佛，佛是智故。
七德行圓滿成佛果終門者，即如第八会普光明殿说十一品经，以〈十定品〉为初，次〈十通〉、〈十忍〉、〈阿僧祇〉、〈如来寿量〉、〈菩萨住处〉、〈佛不思議〉、〈如来十身相海〉、〈如来隨好光明功德〉、〈普贤行〉、〈如来出现〉等品，准初会中问处，并有十顶未有说处，亦是来文未具，總是如善財表法中见彌勒菩萨是其行也。明是同其善財一生成佛果故，遂於樓閣之內现三生之行總在如今。三生者，一过去久遠见道修行生、二现在得果圓滿生、三当来示现成正觉生，總在樓閣之內，如今现前无古今，去来现在不可得故。然亦不廢三生之相现在其中，但以智知。为隨俗利人故，即三生也。若約真論，无发菩提心时、无修行见道时、无现生得果时、无当来示成正觉时，以三世及心量无性体故、无安立故、无处无依住故，名之成佛之时也。若见自心有能发菩提心时、当来成正觉时，即为情識生滅，不名发心时故。以是义故，信心及佛果總不离普光明殿，乃至常行普贤无始終之行〈离世間品〉總不离普光明殿。明因果同本不动普光明大智，以为昇進功終故，时復无体、智復无依故。彌勒令善財却见初友文殊師利，即明至果不移因。善財念见文殊，便闻普贤菩萨名，及自见其身入普贤身者，明表正觉之因不移行果。總明圓会因果行總一时滿故，为智境界上能含一切众生情量多劫是一时故、明智无情有故。但不离十信中不动智佛，无前中後際故。此如文殊師利〈十信〉中说偈云「一念普观无量劫，无去无来无住处，如是了知三世事，超诸方便成十力。」
八普贤行海常行門者，即如第九会中说〈离世間品〉是。常在世間无限利生，不与情合、作业相應。即如善財所表行中，憶念文殊初友便闻普贤名，及见自身入普贤身是也。此是自成佛果竟，常行普贤无始終行。此普贤行，亦明不移本普光明无依住智。古人释云：重会普光法堂、三会普光法堂。總非重及三故，大体明但以一箇普光明无依住大智，圓会初发心因及佛果并行行滿，此三事總不离此智，时亦不遷，为明依智发心始終无情见之跡故。
九如来不出不沒佛智恒果門者，即如第十会中说〈法界〉一品经，是以法界佛之恒果故。
十表通信六位人法所進求門者，即如觉城東会大塔廟处，善財见文殊菩萨，并已下入位中五位善知識是也。此已上十門，从普光明殿说十信以来總重敘，使令學者易解经意故。并以略舉善財知識表法次第和会，令易解故。
第三重敘佛所说法处及座体者，其义有三：一敘说法之处及意趣、二敘放光之处及意趣、三敘座体及意趣。
一敘说法处及意趣者，其处有十，其意趣有十二。
第一菩提場菩提樹下一会在熙連河邊，去优樓頻螺迦葉聚落五里，是一牛吼地，是阿兰若处得道。依世間法，如此是化众生法則，佛无此也。乃至昇天，總是所表法則。若望如来，以智体遍周十方恒遍而无来去，對现色身故。此明与世成法，有可倣學也。此一段是如来舉自果法勸众生修行門。