新华严经論卷第十一

新华严经論

新华严经論卷第十一

長者李通玄撰

第三从主稼神以下至主晝神，此十众神明十行利生法門因果者，以主稼神为表行为資糧故。如世間以禾稼为資糧，長養有为之身。佛法即十波罗蜜行为資糧，長養法身，令使世間習气漸微，出世習气大慈大悲大智得辦。如資糧位，准三乘说，十信、十住、十行、十向为道前四种資糧；初地以上为见道加行，为三乘地前菩萨经一大僧祇劫修有为有漏行。初地见道，如此经十信之中全信自心与十方诸佛性相大智无差別体。十住初心以修方便三昧力见道。从初发心住及已上诸住，總为见道之位。十行、十回向、十地，總为加行、總为資糧加行。与佛因果同進故为加行、与佛果齊，資以普贤行用，資悲願成滿，以十住初心所见法身理智性果資糧普贤行，不屬人天有为无常。从初发心住，五位進修如来法身理智性果、普贤行果，於一真法界之中互为資糧。廢一，二俱不成，即一垢一净心起。是故以佛理智之果严行、以行严果，故为佛华严也。是故以下十住、十行、十回向位中，皆得十方诸佛与入位菩萨同号，及与智、摩顶，会同体智也。如三乘菩萨，多生他方净土，及四禅向上別有菩萨净土。設在欲界，即言以悲願力故留惑潤生。非如此经法門，乘如来法界乘，从初发心住，以如来大智法身性果、普贤行果普周生死，动寂均平、理事普進，以法界体用以治餘習，法无前却、故新等報。不如三乘別教，说有他方有別净土留惑娑婆。加行即在初地，位初資糧即在十信、十住、十向。五位既无佛果，明知十地见道未真。如此经於十信心中，自信自心有十种世界，即如金色世界、妙色世界、蓮华色世界，如是有十箇色世界，为十信心是有为故，所信佛境界是色也。本所事佛，不动智佛、无礙智佛、解脫智佛，如是十箇智佛即是自心。所信自心十种智果以为十种佛果号故。畢竟證修诸佛滿处，成此智不異此智。除此十信位中以生滅心信十色世界、十智如来，至十住、十行、十回向、十地、等觉十一地，總有五十箇因果，皆以普贤行为因、以如来法身理智性为果，或更互參之以相資发。以此二种因果五位之中，共有一百重佛因果，通取五位上各有五重因、五重果，總为一百一十重因果。如十住位中佛因果者，即因陀罗花世界、波頭摩花世界、宝花世界，佛号殊特月佛、无尽月佛，不动月佛。如是十花世界、十箇同号月佛以为佛果。法慧菩萨等十箇慧菩萨，以为普贤行修行之因。为此十住，以入方便三昧力，真證法身妙慧，即世界名花，以花開敷现果故。所现佛果皆号之为月者，为明十住之中創见法身妙慧现前，无烦恼熱，得佛法身，清涼如月，故以所见道除惑处而为世界。因陀罗花者，此云能主花也。明初发心住，生在佛家，能为众生設法主故。波頭摩花者，赤蓮花也。明治地住，進修增胜。赫奕開敷，可观之义。總是以隨位入道处因果，为佛及國土世界、菩萨之名皆非外有，總明自行所行也。如十行位中十箇慧世界、十箇佛号皆名之为眼，以为其佛果。功德林等十林菩萨，以为其行行之因。以次十向、十地，如经可知，至位方明。大要言之，以当位十佛为本位之果，当位十菩萨为当位修行之因。如此初会中，以如来为当五位之果，普贤菩萨及诸神天等为五位修行之因。又普贤菩萨及诸神天等，以毘盧遮那根本智为起修行本因，以自己修行之身为佛差別智果故。为以佛性智果为因，以现修之身即理智之性果故，互为因果体用。是故神天嘆德中，先嘆佛德、次嘆自己与佛同智同德也。此为入法界之樣，令诸學者迷即凡、悟即佛，故以智悲齊進也。如善財童子十行初位中欢喜行善知識所居之國，名为三眼，還同十行菩萨所居世界，名为親惠世界、宝惠世界等十惠世界也。如三眼者，一摩诃般若、二解脫、三法身。亦以智眼、慧眼、法眼为三眼故。如世品字，如摩醯首罗天王面上三目故，为一切佛法不离此大智大慧法身故。此十慧世界义，通此三眼。以是善財十行之中初善知識國名三眼，比丘名善见，即同十行之位。佛号常住眼佛、无胜眼佛。名为善见者，具三眼也，为十行之中以智眼知众生根而同行故。佛号为眼，善知識名善见。目发紺青、皮膚金色、圓光一尋，相好如佛者，明十行中所行三眼行因，果即佛也。在林中经行者，明萬行稠林，覆蔭众生故。還如十行位中，菩萨号功德林、慧林、胜林等十林菩萨也。善財十行中知識，即以比丘林中经行为十行位中之行处。如下文中，以功德林等十林菩萨为所行。今此初会中，即以主稼神为佛果十行資糧，众生入佛位故，資糧见道菩萨長大悲故。如此会佛果五位，与第二三会已後诸菩萨進修五位，及善財童子示行五位，前後相參体勢相似，總明佛果、普贤行果体用相資始終不異。以是义故，五位中五十种資糧、五十种佛果，互为主伴、互为因果、互为体用。以如来理智性常資普贤行使令无染，普贤行常資如来性果使得圓滿悲智，廢一邊一切不成。所有行門即是人天因果，設得出世即是声闻二乘，及出世净土菩萨，及留惑潤生等。故非法尔理智，世及出世大悲动靜染净自在圓融故。如此十行与佛果資糧，猶如黃瓜，果花同出、花果相資，以无作功德而为自在也，法尔理智行周故。

於此主稼神一段文中，义分为四：一舉其众数、二寄位表法、三释名配行、四結数嘆德。

一舉其众数者，如初行一句是。

二寄位表法者，以主稼神資糧位中十行位也。

三释名配行者，所謂一柔軟胜味主稼神，主欢喜行中檀波罗蜜。於此檀中有二义：一法檀、二事檀。一法檀者，见来求法者，欢喜无厭，故名柔軟胜味。以法味資人，令心調伏故。二事檀者，即主稼神，是后稷神之流也，以神祐五穀，令生胜味資益含生故，遍十方世界隨处異名。二时花净光主稼神，即是欢喜行檀波罗蜜中戒波罗蜜。知根同行，号曰时花。令得性戒開敷，名之净光。亦世間五穀之花，依时祐之，令光净開敷故。三色力勇健主稼神，明檀波罗蜜中忍波罗蜜。明法忍功成，名为勇健。隨忍成果故，得色力严身。诸力之中風力为最，诸行之內忍力为最，八風不能动故。以能隨行成忍，故名勇健。如善財十行中第三行具足优婆夷是其行，以明忍为诸行中果，故名具足。四增長精气主稼神，主檀波罗蜜中精進波罗蜜。以精進力資糧法力、大慈大悲力，处生死海教化众生而无勞倦，自无所求故，名增長精气主稼神，表无精進力即诸行不成立故。五普生根果主稼神，主檀波罗蜜中禅波罗蜜。以法性为禅，出生萬行理智妙慧，名普生根果。以法性理为禅，生智慧萬行故，即根即果，以根从果生本末无異故，如佛果、普贤行果互相資故，明从果生根、以根資果。六妙严環髻主稼神，主檀波罗蜜中慧波罗蜜。明以妙慧严行、行復严慧，行慧互严，將用利生，以招依果。以環其髻用严其首，此是垂髻如環，明解行圓滿。七潤澤净花主稼神，主檀波罗蜜中方便波罗蜜。此位明成就大悲故，为潤澤净花利他行故，令他解行法開敷故。此是檀波罗蜜中方便門，成大慈悲故。八成就妙香主稼神，主檀波罗蜜中願波罗蜜。十行第八位中，同於八地智无功用，五分法身香悉成就故。又以净智知根，依根設教，用成戒定慧之妙香故。九见者愛樂主稼神，主檀波罗蜜中力波罗蜜。法師成就，法力利生，见闻法者皆愛樂故。十离垢净光主稼神，主檀波罗蜜中智波罗蜜。以智能离自他垢故，诸法灌顶，同十住、十地中灌顶位也。

四結数嘆德，如文可知。已上十箇主稼神，總是欢喜行中檀波罗蜜中十波罗蜜資糧，从行成号。已下例然，法則如上。

第二十箇主河神，是饒益行，行戒波罗蜜中十波罗蜜。第一普发迅流主河神，明十行中戒波罗蜜中檀波罗蜜資糧，从行成号。已下例然，法則如上。若以其事，如此孟母是也。如善財童子饒益行中善知識，於河渚中一萬童子释天为首，聚沙为戲，以河为行，主戒体明饒益故。此初会中河神，为戒体前後相似，普发迅流，明應一乘之种。第二普潔泉㵎主河神，明應三乘及人天等善法，主十行中戒波罗蜜中戒波罗蜜。已下诸神众，依行立名号，以名下义如前配之可知。如十行中戒体者，如释天童子，以算数法、相黶子法、五行阴阳，以利人之巧術，以为十行之中戒体，故名普潔泉㵎义。若不如是，行不滿故。明人天及三乘總化，以巧術利生，是普潔义。

第三主海神，明无違逆行。明忍波罗蜜如海能納众流，是无違逆也。主忍波罗蜜有十箇海神，即明忍波罗蜜中十波罗蜜也。各隨名下义，如前配之。大意此十行中忍，以法性大悲以为忍体，是故如海含潤，处其下流能容一切。无明高慢生死之流，皆为法流，而无妨礙，故名无違逆行。如善財童子无違逆行中善知識，南方有城，名曰海住，有优婆夷名具足，素服垂发者，慈忍之貌，具足成忍。无行不周，故名具足。海神者，女神，明慈悲柔軟，处行能忍，其心如海，福智具足饒益众生。是故忍为萬行中果也，能容众流。

第四主水神，明无屈撓行，主精進波罗蜜。为明水体能净诸垢，以明此位菩萨以法性之水，常勤精進教化众生，一一知根而益，而无屈撓。其心如水潤生，隨物而益，各得其所而无屈撓。於中十箇水神，即是精進波罗蜜中十波罗蜜。明以其萬行如水，同事潤生，各各隨名下义配之。常以十行中精進为体，如十住中精進門，樂勤观法性为体。此十行中精進門，处世益生，以行潤物为体。位位中各隨当位主行为体，餘九於主行体上作別，不得一向解故，即体意不当。如十回向中精進波罗蜜，圓融理智大悲，使令均平自在。如是五位得一，即五位俱有齊等。以慣習生熟須有次第，虽立次第，以法界智体而无前却，是无前後中次第，是一性无差別中同異，不可以情作前却解也。以實而論，初发心住中，如一渧之水入大海水中，總同海体，诸龍魚宝咸在其中。为教化众生故，教網筌蹄方法不可不具。以名言竹帛著籙，即似前後义生，体道者明鑒，即如持宝鏡普臨萬像。十地即明使慣習功成，等觉位中即明自在行周法界。若但置十住一位，但明见道初功。又安十行修行，但有出世心胜。加十回向，興大願云，使令悲智萬行圓滿。十地但蘊功成德，使令慣習須成。十一地入俗自在行周，任法饒益，明張教網學者有所归依。若不如斯，发心者何措？

第五主火神，明无癡亂行，主禅波罗蜜。於中十神，明禅波罗蜜中十波罗蜜，皆以十行位禅为体。即明普智照而恒寂故，即以火神为定体，即寂而常照、即事而恒理，悲智照用而无礙故，以火神为定体。若其世間事也，即南方离神是也。若其人也，是其心也，离法心故。若其法也，是虛无之智也。若外事，是其日也。若在其身也，是其目也。若方法也，为中道、为正明，明为虛无、为智照萬有、为普光明殿，是女神故。善財童子南行，意者为若此也。明无癡亂行，以火神能破闇故、不迷惑故、无闇障故。此一段約用而为定也。

第六主風神，明善现行，以般若波罗蜜为体。十箇風神，明智慧波罗蜜中十波罗蜜也。若世間也，即辰巳之間巽神也，是女神故。为法則也，为言说，为教令，如《周易》乾五世卦，巽上坤下曰观。《易》曰「風行地上，可以观象。君子設教，而众人从而法之，可以观。」以是义故，巽为風教。明第六波罗蜜智慧功成，善现言教教化众生，此名善现行也。又辰巳之間，如来取之为齋戒法則，明吉凶之際或著之終，至午即萬法正也。上值角宿，角为天門，主僧尼道士在其中，明是設教，令成众善之門也。一切風化皆从此起，象以口为天門，吐納風气成正教故，以智为神。又敷花发果，发生一切，能持世界、能成能壞，故名善现行也。此经下文如海有四种風：一名能集，能集众宝，明大圓鏡智；二能成，能成众宝，明成所作智；三名簡擇，能簡众宝，明妙观察智；四名能散，能散众宝，明平等性智。是故以四智为風神，能现法自在故。以風神为表善现行故，为此第六智慧法，以智慧風神，善现一切法行，悉皆自在故。如十信位中，第六信位佛果配在東南方，佛号究竟智。为東南方是巽，以巽为風神。又《易》云「巽为言说」。以借物表法，將風神明智慧，能善现众法故。方者法也，以取其法大像无方也。

第七主空神，明无著行，主方便波罗蜜成大悲門。以法空起行，教化攝取一切众生，故名方便，故名无著行。於中众神，明方便波罗蜜中十波罗蜜。以一切法空为体，以智为神，故无所著。以一切法空能生悲智故，即萬行无著。

第八主方神，明难得行，为智用无功，功难成故，主願波罗蜜。为智体性净，以願防之，念其本願，引智起行，令行周遍，使令不住生死、不住涅槃。於中十箇神，明願波罗蜜中十波罗蜜。方者法也。以第八行大智成，以智設法饒益众生。此是大智为神，總以震、坎、兌、离四维上下正方之神，都舉明无功之智圓攝故。

第九主夜神，明善法行，主力波罗蜜。法力已成，法王功辦，常处生死長夜，以法照明世間故，名善法行。於中十神，主力波罗蜜中十波罗蜜。是女神也，此为善財童子十地中知識故，以明此位行体徹十地法故。

第十主晝神，明真實行，主智波罗蜜。於中十神，明智波罗蜜中十波罗蜜。以智日恒明，名为主晝。智无为而應萬有，称之为神。嘆德中，恒共精勤严飾宮殿者，以智普周，教化众生，成法宮殿。悲为宮，智为殿。成就众生，悲智宮殿展转相益故。已上明十行位竟。十回向門如下。

第四从阿脩罗王至日天子，於中有十众，用表十回向。何以然者？为阿脩罗居大海中不沒其身，表十回向圓融真俗，常处生死大海不沒其身。前之十住十行，但修出世悲智心增。加以回向，回真入俗，以成处世悲智圓滿故。以阿脩罗等十众，以表十回向处大海而不溺。表此位菩萨，以大悲心得真不證，知真同俗、处俗无染，利生自在。第一从初一众阿脩罗王，义分为四：一舉众数、二寄位表法、三释名配行、四結数嘆德。

一舉众数者，如初一行是。

二寄位表法者，寄阿脩罗位，表救护一切众生离众生相回向。为明此初回向，如阿脩罗虽处大海，而海水不沒；虽同天趣，无天妙樂故。如此位菩萨处於生死，无生死中五欲之樂；虽处涅槃，无涅槃中寂滅之樂，故名救护众生离众生相回向。又如〈法界品〉云「成就如来高出世間阿脩罗王」。又王者自在义，明此位菩萨於涅槃生死中而得自在故。又阿脩罗，亦云阿素罗，阿之言无，素云遊故，又云妙。又罗云戲。如《婆沙論》释为非天也。虽天趣攝，为多諂詐，无天妙樂。象此位菩萨行大悲方便萬行，似如諂詐、似如生死，无有人天五欲无常、涅槃出世寂滅之樂。主十回向中檀波罗蜜門。舊名不須，此舊翻謬矣。或云毘摩之母，以本从生故，故名劣天。如《阿含经》云「劫初成时，光音天来入海中洗浴。水觸其身，失精在水，還成肉卵。经八千歲，乃生一女。身若須彌，有九百九十頭，頭有千眼，有九百九十口。口有四牙，牙上出火，猶如礕礰。二十四手，九百九十脚，在海浮戲。水精入身，生一肉卵。经八千歲，生毘摩質多罗，身有九頭，頭有千眼，口中出水，有九百九十手，有八脚。其形四倍大於須彌山，純食淤泥及以藕根。又与天諍。」广如《正法念经》说。然阿脩罗住处有五：一地上众宝山中。二云在須彌山北下，入大海二萬一千由旬，有阿脩罗王名罗睺，此云障礙，能以手障日月明，領无量众。三从此更下二萬一千由旬，有阿脩罗王名勇健，亦領多众。四復过二萬一千由旬，有阿脩罗王名花鬘，亦領诸众。第五復过是数，名毘摩質多罗，此云響高，是舍脂父。舍脂是天帝释后，父与天帝释斗戰时，发自海中揚声大叫云：「我是毘摩質多罗。我是毘摩質多罗。」时閻浮提山岳一时震动。亦名穴居，謂彼中有光明城，於中住故。或天趣攝。已上《佛地論》。依毘曇，鬼趣攝。又毘摩質多罗，此云种种事。又毘摩者，此云遍空。質多罗，云种种严儀。言此脩罗与帝释戰时，严备种种軍仗之儀遍空而列。舊云響高，又曰穴居者，非。此依唐朝礼法師等翻，是第四惡趣攝。如经中十种阿脩罗王表位進修中，以明菩萨大悲徹下，如大海而得其底。身出大海，明菩萨不沒惡道，能离自憍慢故。以真攝俗，真俗圓融，处苦海而恒出，寄其此位表回向法門。

三释名配行者，一罗睺罗阿脩罗王者，明十回向中檀波罗蜜門故。此回向中十波罗蜜，以事表法中取阿脩罗，明此十向純以大悲十願以为十度之体。无自求益之心，以彼脩罗所居徹下，其身处海，徹上出身之半，總明託事表法令易解故。用彰此位，純以大智大悲大願，徹真俗为体。如罗睺罗者，此云能障，明此位菩萨以大悲心入生死趣，显大法空，障诸惡趣故。二毘摩質多罗阿脩罗王者，明檀波罗蜜中戒波罗蜜。毘摩質多罗者，此云響高，明以大悲大願音声，誓度三界六道故，以悲願为戒体。王者，自在义故，处苦海中沈浮自在故。三巧幻術阿脩罗王者，明忍波罗蜜。此位菩萨虽居生死大海，常得如幻忍故。四大眷屬阿脩罗王者，主精進波罗蜜，明以萬行攝众生遍故。五大力阿脩罗王者，明以法性大禅定力，在苦海而无苦故。六遍照阿脩罗王者，明慧光攝化众生遍故。七堅固行妙庄严阿脩罗王者，明大悲方便为严故。八广大因慧阿脩罗王者，以智慧增明，以本願利生为因。为在第八位中得智增明，皆須念初发心时大願为因故，令度众生故。九出现胜德阿脩罗王者，明法師位成力波罗蜜。十妙好音声阿脩罗王者，明智位成就妙音，善说法故。

四結数嘆德，如文可知。已上十波罗蜜，皆是知真处俗，融会大悲性中十波罗蜜。如是十度，以大悲为体故，託事现法在於阿脩罗，喻菩萨处生死海而得其底，而恒不沒生死海中。是故下文云「成就如来高出世間阿修罗王」。又十住、十行但明達智應真，号之为神。十向、十地皆以十王表之，明以慣習增長自在故。自餘广意，至〈十回向品〉方明。

第二不壞回向，为明以真理智而同纏利生，成大悲戒，为達俗性真、真俗不二故。《法华经》名妙法蓮华者，是其义也。此经名大方广佛华严者，亦其义也，以理智大悲，法界自体清净觉而興萬行故，号佛华严经，明菩萨以法性大智大悲，不捨世流同事，名之为水。具普贤行，名之以蓮。以觉行同資，名为妙法，故名不壞回向。真性无虧，同流入俗，名为不壞。明无性菩提，无依住智自在故。今以迦樓罗王託事现之，是金翅鳥也。於一段文中，义分为四：一舉众数、二寄位表法、三释名配行、四結数嘆德。

一舉众数者，如初行可知。

二寄位表法者，託事寄迦樓罗王位，明於大海上，以清净目观命尽之龍，而以兩翼而搏取之，明拔濟义。如〈法界品〉云「恒願拔濟众生出诸有海」。迦樓罗王，此云金翅鳥王，显十回向菩萨，常於生死大海之上，以法空清净智目观有根熟众生，而以止观兩翼而搏取之，安置自性清净涅槃之岸。此止观，以法性为止体，以自性无性智为观体，非能观所观而有二事，主戒波罗蜜戒净故。猶如大海不宿死屍，明大悲大智戒，不宿人天及三乘染净二见之死屍故。此金翅鳥，兩翼相去三十六萬里。

三释名配行者，大速疾力迦樓罗王，明戒波罗蜜中檀波罗蜜。明此位菩萨，以性起大悲，入生死海，度根熟众生。以止观力，如一念頃至於佛果涅槃之岸。为明於一念至法界性中，非古今三世所繫故。以金翅鳥取龍之喻，如速疾力，以金翅鳥取龍之时，於一念頃𢯫身入海水，水波未合取龍而出，名速疾力也。故下文嘆德中「善能救攝一切众生出生死海」。得道菩萨亦復如是，以定慧观察力，从无明大海之際，繫長短心一念應真，古今三世一时见尽。如是见道、如是修道，是名为「发心畢竟二不別，如是二心先心难。」但明十住初心从凡夫地一念應真难故，非为究竟佛果难故。至於究竟不異初心故，明法不異、智慧不異，时復不遷故，以明法界体用故，以定慧照之可见，以情思之即迷也。以下以诸波罗蜜，依名义配之可知。

四結数嘆德，如文可知。

第三紧那罗王，明等一切诸佛回向。以一切诸佛处於生死，以法忍門以为萬行之主，令一切众生皆得菩提无上法樂故。寄表紧那罗王，此云疑神，亦为行主，似人而顶上有角，口似牛口，人见皆疑：人耶？非人耶？故曰疑神。明此位菩萨以十回向成大悲心，以法忍力生於六道，同行益生，人见皆疑，为凡为圣？若是凡夫，有智如佛；若是贤圣，行同凡事，故以疑神寄表其行也。此神能作行主，与天作戲。主忍波罗蜜門，以忍为萬行主。若无忍者萬行不成，是故忍为行主。於中四义，如上准之。十箇疑神，以忍波罗蜜中十波罗蜜，以名义配之可见。此類畜生道攝。

第四摩睺罗伽王，此云大蟒也，亦云大腹。罗伽，云胸腹行也。主精進波罗蜜。胸腹行者，明趣求樂法利人，匍匐离慢謙敬也，是精進义也。明至一切处回向也，六道之生无处不入。此是守护伽蓝神，能护法故。如此〈法界品〉云「见佛欢喜曲躬恭敬，摩睺罗伽王。」此中十王，明精進波罗蜜中十波罗蜜，一一以名下义配之可见。此众亦明方便，同於众生愛著所为。明菩萨处生死同行，令除愛網。如下嘆德中，皆勤修習广大方便，令诸众生永剖癡網故。

第五夜叉王，明无尽功德藏回向，主禅波罗蜜。以禅定守护一切众生心，令心不妄，得大功德藏故。夜叉者，此云苦活、或名伺察，明以禅門守护伺察一切众生苦活心不妄。如〈法界品〉云「常勤守护众生诸夜叉王」。餘十王是禅波罗蜜中十波罗蜜，以名下义隨位配之。又毘沙門夜叉，因主所管，得名毘沙門天王，領夜叉众，在須彌山北面。

第六毘樓博叉龍王，亦依所管得名。毘樓博叉天王，主領龍众，在須彌山西。并富多那，此主熱病鬼。此之龍王，主隨順堅固回向。明般若波罗蜜門，如龍遊空，能隱现降，雨潤众生故。以般若空慧自在有无，雨诸法雨，益众生故，以龍表之也。毘樓博叉者，具云毘路波呵迄叉，亦云杂語主，舊云醜目。新名毘者，种种也。路者，色也。波呵迄叉者，根也。以种种色庄严眼根，明以种种慧庄严诸见令无著。龍有五种：一象形、二蛇形、三馬形、四魚形、五蝦蟇形。一善住龍王，为一切象形龍王。二难陀龍王，此云欢喜，为一切蛇形龍王。三阿那婆達多龍王，此云无熱恼，亦名清涼，为一切馬形龍王。此一箇龍王，遠离诸龍三种过患：一熱沙不墮其頭、二不以蛇形行欲、三无金翅鳥畏。又更有一苦，以風吹宝衣露身生苦，唯此龍王得免斯恼，故曰清涼。依《智論》，此龍王是七住菩萨。如婆樓那龍王，此云水天，一切魚形龍主。摩那蘇婆帝龍王，亦名摩那斯，此云慈心，風不鳴條、雨不破塊。亦名得意。又云摩那，云意高。以此龍有威德故，名为意高，为一切蝦蟇形龍王。如《四分律》文中说：诸龍初生时、睡时、瞋时、行欲时，此时中不能變形，餘时皆能變形。此約三乘中龍王，其事如此，一乘中龍王，其德並是入不思議乘佛果位中大菩萨等，为化众生故，遍於诸道普现其身。今於此会賀佛出興，酬其本缘，寄位表法。即如此经毘樓博叉龍王，得銷滅一切诸龍趣熾然苦解脫，为明此位般若智慧之龍常遊法空，以种种語言設诸教網故。此是十回向中檀波罗蜜。娑竭罗龍王，此云鹽海也。得一念中转自龍形，示现无量众生身解脫門，明此是入生死成大悲戒，報得願力神通故。此十回向大体，成慈悲願行，得願力神通。云音妙幢龍王，得一切诸有趣中以清净音说佛无邊名号海解脫門。此明忍招名譽，如獲益分中广明。德叉迦龍王，此云能害於所害。为德叉是所害声，迦是能害声。言此龍瞋时，噓視人畜，皆致命終故。舊云多舌龍者，由多言故多舌，非是口中有多舌故。表進修中，此是第六般若波罗蜜門，善说多法故，故云多舌，託此龍寄位显法故。以下准上，以名义配之可知。已上十龍王，以十向中般若波罗蜜为体，表智慧遊空雨法自在。

第七等隨順一切众生回向，以鳩槃茶王主之，明此位菩萨成大悲遍入诸道乘慈利生。此是厭媚鬼神，噉食精气，亦名冬瓜鬼，依《正法念经》说其名字。如是惡众生，菩萨亦皆隨順，是故名等隨順一切众生回向。乃至地獄悉皆遍入。此神是南方天王，領二部众：一鳩槃茶、二薜荔鬼。此鳩槃茶，阴囊大如冬瓜，若行乃擎置肩上，坐时而踞之而坐。〈法界品〉云「常勤除滅诸餓鬼趣」。鳩槃茶王，明愛染貪求猶如餓鬼。大悲菩萨尽与隨行，斷一切貪求故。

第八真如相回向，寄乾闼婆王以表法。此云尋香，有香气处以作娛樂而求其食。託事表真，如相位菩萨，常以真如法界戒定慧解脫解脫知见五分法身无染之香娛樂众生，令其愛樂。故下文云「皆於大法深生信解，欢喜愛重勤修不倦。」〈入法界品〉云「常令众生增長欢喜」，乾闼婆王以法悅众生义故。於中十王，明願波罗蜜中十波罗蜜。此位智增，隨根設教，悅众生故，令欢喜故。

第九无縛无著解脫回向，託事於月天子，表力波罗蜜。以无縛无著法性虛空智慧，照燭众生，净烦恼熱，得法清涼故。於中十月天子，明力波罗蜜中十波罗蜜，隨名下义配之可见。

第十入法界无量回向，以日天子託事表之。明十回向中智波罗蜜如日处空，下臨照萬有，其位於上、其功益下，像此位菩萨其智甚高、其行彌下，徹至人天神鬼、外道邪行、畜生地獄尽同其行，猶如日月，其形在上、其功在下，善惡俱照故。於中十日天子，明智波罗蜜中十波罗蜜，一一隨名义配之。常以智波罗蜜为体。已上十王配十回向中十波罗蜜竟。如十住、十行、十回向乃至十地，一一位中波罗蜜，各隨当位取意即得。一例取之，即不知其趣。如日月二位其形状及高下者，如《俱舍論》「月去地四萬由旬、广四十由旬、以水精白銀合为兩面、回转相映故有虧盈。」此論如是说者，未可为定依，但依经说者为指南。依《長阿含经》「其月上有城，其城正方一千九百六十里，高下亦尔。二分天金作，一分瑠璃作，以遙看似圓。天寿五百歲，子孫相襲一劫。日月相近，光影相映即有虧盈。日广五十由旬，其城正方二千四十里，高下亦尔。其城純金七宝瑩飾。王坐二千里，寿命子孫同月天子。以風持故，繞須彌山。日月天子總是四天王所攝。」此上多依《長阿含经》说。如是日月天子，皆表十回向成大悲願行之門，明悲智无依，常以法空为体，隨根普照无有所为，任无功之智日，称萬有而成益。

第五从三十三天王以下至大自在天王，於中有十大天王，明十地利生因果者。从初第一三十三天十大天王，託事表初欢喜地。分为四：一舉天王名号、二寄位表法、三释名配行、四結数嘆德。

一舉天王名号者，如经云所論释迦因陀罗天王等十大天王名号是。

二寄位表法者，寄託此天，表欢喜地。菩萨得欢喜地时得法悅，心无有世間五欲等诸繫著故，樂唯是法樂。以此义故，多欢喜多適悅，猶如世人創得生於忉利天上受天妙樂。又如昇山顶至无相際身与空合，明此位菩萨从十住、十行、十回向習气之有为，而昇此地之位法空之際，一分習气尽故。以須彌之顶忉利之天寄表其位，令易解故。十住、十行寄表如神，十回向位寄表如王，於此十地寄表如天，明進修漸漸慣習殊胜，以總別同異成壞門三對六字义該，亦以十玄門該之。如是進修差別，總是一刹那中同異，皆不得如情所知，如理思之可见。又如《仁王经》云「習种銅轮二天下，銀轮三天，性种性道种堅德转轮王七宝金轮四天下。」初地菩萨忉利王，二地菩萨夜摩王，以次寄位配当，明福智殊胜不可以世間之樂为比也。以實而言，如菩萨悲智所攝周遍六道所生，不棄微流一切惡生之類，但以饒益故、法性自在故，寄表如天如王自在之义，不欣世樂之所表也。如此《华严经》下文「初地菩萨多作閻浮提王」，今十大天王但为表法進修不离一刹那間漸漸殊胜故。又此天名妙高天，其山在大海中，出水高八亿由旬，入水深八亿由旬，四宝合成，北面黃金、南面瑠璃、西面水精、東面白銀，形如腰鼓，上有四層級，四天王各隨方所居四面。其山顶上四埵，埵別八天王，各有自部众。中顶帝释居，众宝所庄严，以是名妙高，亦名峯山，亦名忉利天，此云能主天，由帝释能为天主也，依主为名故。下有七重海，重別金山圍，迦樓罗速飛七日方始達。金山有天居，皆四天王所攝。其上三十三天，所有天身長一由旬，衣長二由旬、广一由旬，重六銖。寿一千歲，一日一夜同此人間一百年，三十日为一月，十二月为一歲。已上依《俱舍》、《三法》等经说。此天王有五种名：一名能主，一名释提桓因，一名憍尸迦，一名天帝释，一名因陀罗天，此名天主。具云释迦因陀罗，释迦者，此名百也，为先因百度設无遮齋，得作天主。此配欢喜地中檀波罗蜜。已下十天王是檀波罗蜜中十波罗蜜，各隨名义配之可见。其四段配文，如前可知。此位菩萨對治观行苦空无常，世法非實，皆从十二缘生，本无体相。成於捨法，身命財等。如是於诸佛法信順修行，且治欲界麁慳悋业，行檀波罗蜜，於十二缘生未善了知。六地菩萨方明十二缘法，作如鍊真金数数入火喻，明對治慳障。

第二復有无量夜摩天王，託事表离垢地，为此天离地際故，依空而居有众妙樂也。象此位菩萨戒波罗蜜增胜有妙樂，以法身为戒体故，漸增進离前地世間繫故。初地檀度为胜，此位上上十善净戒为胜，名为离垢地。須彌之顶界与人連，寄同世間；此位以空居，寄同出世間，故名离垢。初地喻鍊真金，未云加藥，但数数入火转转明净；此地鍊金如加礬石，转令明净，以戒为礬石。然金体无二，明以戒對治欲界中愛欲等麁障，但以法身大慈大悲大願、四攝、四无量、十波罗蜜、三十七道品之法藥互相磨瑩，使令智悲自在故。夜摩天者，此云时分天也。为此天无日月天，光自相照不分晝夜，但蓮华開合知其晝夜时分故。此天身長二由旬、广二由旬，衣重三銖，寿二千歲，日月歲数与前天倍。此天王有十天众，即明此戒波罗蜜中十波罗蜜，各隨位名义配之可知。此位修上上十善戒，治欲界现行麁惑習气。三地修九次第定，方无三界烦恼，生如来家，同如来性。