新华严经論卷第三十九

新华严经論

新华严经論卷第三十九

長者李通玄撰

第二推德昇進中，从「诸菩萨摩诃萨」已下至「辭退而去」，并頌有十八行经，約立五門：一推德昇進；二示善知識所在，云在此菩提場如来会中；三舉神之名，名守护一切城增長威力；四善財说頌讚寂靜音海之德；五礼敬辭去。隨文释义者，此菩提場內如来会中者，表不离菩提心真如体大会海中故。有夜神者，明菩提性真如中妙理智慧为神。能破一切众生无明執著，为主夜神，常不离生死大夜起发一切众生大明生故。名守护一切城增長威力者，表常守护一切众生心城，增長第六地中及一切众生智慧威力，使三空现前，寂滅定力、世間出世間智慧悉现前力，永超生死海、常住世間，得一切出世間智慧海力，如下文具明。如善財以十行頌歎寂靜音海神法界身无邊佛海众生海悉在一尘中，此尊解脫力明前五地中禅体法身性无邊際大小量故，如水鏡、空中乾体，普含众像皆现其中不相礙也。以定力印之自现，如頌中自明。

第一正入当位法門中，从「尔时善財」已下至「我唯知此甚深自在妙音解脫門」，於此段中長科为十段。一「尔时善財童子」已下至「守护一切城夜神所」有四行半经，明正念前法，思惟胜進分。二「见彼夜神」已下至「现究竟調伏众生身」有六行经，明夜神所现差別身，教化一切众生分。三「善財见已欢喜踊躍」已下至「唯願慈哀为我宣说」有五行经，明善財申请所求分。四「时彼夜神告善財言」已下至「问诸菩萨所修行門」有七行经，明夜神歎善財志德所求法分。五「善男子我得菩萨甚深自在妙音解脫」已下至「心恒不捨一切智地」有十四行半经，明夜神自说自行饒益众生行門分。六「善男子我以如是净法光明」已下至「入如来难思境界」有十四行经，明夜神说十种观察入如来境界分。七「又善男子我如是正念思惟」已下至「圣者證得其已久如」有二十九行经，明得此妙音解脫，得佛陀罗尼，为诸众生说法自在分。八「夜神言善男子乃往古世」已下至「普入一切法門海般若波罗蜜」有三十五行经，明答善財得此法久近所见初佛分。九「次有佛出興名离垢法光明」已下至「住一切智无上法城」有六十九行半经，明答善財得法久近供養诸佛数量分。十「我唯知此甚深自在妙音解脫令诸世間恒清净語」已下，明推德昇進分。菩萨智轮遠离一切分別境界，不可以生死中長短染净、广狹多少、如是诸劫分別显示。如前十段門中所有法門，如文自具。从「善財问證得此法其已久如」已下，以理事相表法中义。隱难知处，略释少分，以舉大綱。意明約報境即法故，明以術行之法成其報故。因果相似，表所行见報知法。经云「乃往古世过世界转微尘数劫者，世界转」者，是西方大数中数，如释天童子菩萨数法中具明。此明转世界一切众生微尘数世間名言，成大智慧言音海，使令世間无麁惡語、无杂染語。如下文云「我得此甚深自在妙音解脫，令诸世間离戲論語、不作二語、常真實語、恒清净語」者，意明變世間一切言说總成般若波罗蜜門，以舉世界转微尘数为量。以劫名离垢光明者，表般若中本三空寂滅理体故。世界名法界功德云者，明智慧是法界中说教功德云故。以现一切众生业摩尼王海为体者，表无性寂滅三空妙慧，善知一切众生业差別海故，号之为王。形如蓮花者，表智慧妙用，辨体相而中虛无染故。此世界住四天下微尘数香摩尼須彌山網中者，明此三空妙慧住如来无礙四辯之香中故，具須彌山微尘数教網也。以出一切如来本願音者，是第六地以初发心时依一切诸佛而发大願，以其转法轮音遍滿十方，開悟一切众生，从此願生故。蓮花而为庄严者，明其法音令一切众生得无著智慧也。須彌山微尘数蓮花而为眷屬者，須彌明智慧高出世間，微尘明智慧广多义，蓮花明智慧无著义，眷屬明善分別差別业及诸境缘生總別同異成壞义。須彌山微尘数香摩尼以为間錯者，明以差別智慧善说无量戒定慧解脫无垢白净香以为間錯，摩尼是离垢义故。有須彌山微尘数四天下者，但以須彌为四宝所成，於大海中高胜义。若論此般若智中四无礙辯才等，一切众生言音心数诸业分別量，一一四天下有百千亿那由他不可说不可说城者，有如是成就那由他不可说不可说众生法門。那由他，当此溝数。善男子者，呼善財之德称，以告其法。彼世界中有四天下名为妙幢者，於一四无礙辯中總名妙幢。中有王都者，以根本智为王，都名普宝花光者，从根本智起差別慧，名普宝花光。去此不遠有菩提場名普现法王宮殿者，明以根本智起无上正觉之心，成大悲宮差別智慧之殿，正法治众生故。須彌山微尘数如来於中出现者，一切众生微尘数烦恼成般若海，为佛出现，皆依本智为道場起差別智慧，能治惑習故。其最初佛名法海雷音光明王者，明根本智起差別智慧，觉观超出情識之境，名为最初佛。善能说法，号为雷音。教光破一切众生之惑，名为光明。立法自在能破众邪，在邪不能壞，名之为王。彼佛出时有轮转王名清净日光明面者，明智慧轮王日光照曜明现，如摩尼鏡面显照萬像故。於其佛所受持一切法海旋者，明差別慧於根本智受持众法甚深无際，名之海旋。修多罗者，長行经也。佛涅槃後其王出家者，表此第六地中十地正觉智終，出纏智慧已滿、出纏觉观已亡，名佛滅度出世智慧已成。十一地中唯普贤入纏行門，非是此第六地中十地等三空慧出纏門所及。如〈十定品〉中三十箇三空慧解脫菩萨，皆已灌顶位中，以出世无量三昧門，三求普贤，畢竟覓不得见；如来使令想念求之，普贤方现。意明三空慧但及十地出纏門，以此已下但从初至末，列一百箇佛果，不置後十一地普贤法門。此第六地寂滅三空智慧解脫，但位至十地佛位觉观已終，名佛涅槃故。其王出家者，此第六地寂滅三空智慧門是出家义，如十住中以海幢比丘入滅定表之。其王出家护持正法者，以三空慧护持出世正法，法欲滅时有千部異、千种说法。近於末劫业惑障重，诸惡比丘多有斗諍。至不求功德者，明此位中但有三空寂滅智慧門，乏於慈悲无教化者，其王现神通光明种种诸事，令其正法六萬五千年而得興盛者，六萬者，六位昇進之数。五千年者，一位都收五位因果齊進也。明空解脫門以智起出世中慈悲，乃至并前及後一百箇佛次第出興，表此第六般若門但至十地出世佛果位終，一地具十地。已上都舉供養須彌山微尘数佛，但表般若出纏高胜。如上一百箇佛，是十地胜進之果，一地配十。夜神所求承事供養佛身，是十地中修行之行。如供養佛刹微尘数佛，是法界總相。无一物不是佛，为一一尘中有无尽佛故。已上皆明約法行成，其劫刹國土之果，令观果配因，總是法門，即事即理，以理是事。其王及女俱作比丘及比丘尼者，为般若波罗蜜三空寂滅門，是出生死中智慈之門。当时转轮王者今普贤菩萨是，此明智也。比丘尼者我身是，此明悲也。我唯知此甚深自在妙音解脫者，此明一音遍法界，音復无体无所分別，能转一切法門，教化一切众生，名之甚深自在妙音解脫。此是第六现前地，为一切智慧皆现前故。以般若波罗蜜为王，餘九为伴。此治三空智慧寂用不自在障，令得自在。

第二推德昇進中，从「如诸菩萨摩诃萨」已下至「辭退而去」，約立六門：一推德胜進；二示善知識所在，云在此佛会中；三舉善知識主夜神名開敷一切樹花；四有二十二行頌是主城神重頌前法，如文自具；五善財以二十行頌歎主城神德，如文具明；六礼敬辭去。此佛会中者，明不离此正觉菩提无作不思不为无性之理，名此佛会中。而開敷一切行华，成方便波罗蜜，於无生死中入一切生死，同事利行四攝之行。此同休捨优婆夷八萬四千那由他诸烦恼門皆共同行，明第六地出纏解脫已終，此第七地以彼出纏門入俗利生而无怖畏，以处纏出纏皆平等故，長一切大慈悲令广大故，无限劑故，欲令大悲之行遍惡道故，攝取众生至解脫故。

第一正入当位法門中，从「尔时善財童子」已下至「我唯知此菩萨出生广大喜悅光明解脫門」，長科为五段。一「尔时善財童子」已下至「唯願垂慈为我宣说」有七行经，明善財至夜神所正申所求分。二「夜神言善男子」已下至「菩萨出生广大喜光明解脫」有十五行半经，明夜神授与善財自行法門分。三「善財言大圣」已下至「令其安住菩萨智慧」有六十六行经，明答善財入此法門境界分。四「善財童子言圣者发无上大菩提心其已久如」已下至「而说頌言」有十九行经。明欲说发心久近难信分。有二十九行頌，是重頌前法甚深难信，簡根堪闻者，如经具明。五「善男子乃往古世」已下至「我唯知此菩萨出生广大喜光明解脫門」，已上於此一段是答前善財所问发心来久如分。隨文释义者，「善男子乃往古世」已下，約有四門：一舉过世界海微尘数劫答前所问发心久近；二舉世界海名普光明真金摩尼山；三舉世界海中有佛出现名普照法界智慧山寂靜威德王；四舉其世界海中有世界微尘数世界种，一一世界种有世界微尘数世界，一一世界皆有如来出興。「乃至」已下，別舉。其中有一閻浮提有王都名堅固妙宝庄严云燈，一萬大城周匝圍遶，人寿萬歲。其中有王名一切法音圓滿盖，有五百大臣、六萬婇女、七百王子。此会有長者女名宝光明，与六十童女俱，皆身金色目发紺青。於下文中王歎宝光童女，信知他人功德，以其自手授与童女宝衣中普出一切星宿光明。尔时一切法音圓滿盖王者，今毘盧遮那如来是。光明王者，净飯王是。蓮花光夫人者，今摩耶夫人是。宝光童女者，即我身是。以四攝法所攝众生，即此会中一切菩萨是。此是答善財所问发无上大菩提心其已久如之行，明修第七地大慈悲行，自非不限劫数起广大心，尽生死際、等三世劫，如世界海微尘数，以无量劫为期，等一切众生烦恼苦为際，方可称其此位大慈悲行故。世界海微尘，为約比也。若將世法表修行之門观事知法者，舉世界海微尘数者，言无时可限也。修大悲行也，绝其限量之心。有世界海名普光明真金摩尼山者，表从普光明智起修大慈悲之行，从本已来无有始終。真金者，表法身也。摩尼者，表此智无垢也。山者，表此普光明智净无垢，处生死中利一切众生，无倾动如山。觉此智，名佛出现。名普照法界智慧山寂靜威德王者，表約普光明智立其佛号。普照者，转转照明无斷尽智慧也。山者，不隨境动，復是高出义。体无所作，是寂动义也。智现烦恼业亡是威德，王是自在，故云佛号普照法界智慧山寂靜威德王。「善男子！其佛往修菩萨行时净彼世界海」者，以根本智起菩萨行，庄严自報使令严净。已下微尘数世界种中，皆有如来出興於世者，明普光明智普印诸刹种等，无有不见如来出与於世。乃至已下诸四天下，總以普光明智印印无不同。乃至普印一切众生心海，如日处空水净日现。乃至已下王都，以法界为都城，智王所管。王名一切法音圓滿盖者，明舉悲智二行齊行五位方便行，名为五百大臣。六道中行慈悲法喜为婇女，故云六萬婇女。七百王子，七觉分也。乃至已下惡世时起，人寿短促苦多樂少，是行慈悲之处。六十童女者，表六道智悲之行，如下合会。尔时一切法音圓滿盖王者豈異人乎，今毘盧遮那如来、應、正等觉是。光明王者，净飯王是蓮花。夫人者，摩耶夫人是。宝光童女者，我身是。大意所表修大智大慈大悲行，具此三法。論主頌曰：

普光明智名为佛，隨順本願名为父，慈育含生名夫人，法悅利生名童女。

已上所有世界海及刹种，皆以世界海尘量總是此四攝化之境，以无限智悲当如是行。法界海中遠近長短之量不可得，以明此经即事即理。舉其如是劫海世界國土城都遍周十方广多无限，如来出现遍其國中，其王行行濟生，童女求法。以惡世人苦苦告其大王，其事實然。又將此法表此第七地修方便波罗蜜法則樣式也，舉法況之。此一段已上经文及頌大意，使修習处俗大悲，不立出家之相。以毘盧遮那佛为所表依主，即表第七地之慈悲門，通該五位直至佛究竟果海故。以是起初至終不異普光明智，以一佛普会，不安立十地百佛胜進。不似前出纏三空般若位中，其王及女出家作比丘比丘尼表之。此但以俗士表之，設佛果毘盧遮那佛亦是俗身，以花冠瓔珞環釧庄严，非出家也。以此第七一位慈悲門与前後五位中同行，但約出世处世表像別故，令識胜進、別同異。此是第七遠行地善知識。何故名遠行地者？为此地修处世大慈悲行，遠徹十方世界海，人天地獄一切行徹也，不同有求一念出世間心。以方便波罗蜜为主，餘九为伴，以治处染净二心大悲处生死不自在障，令得自在。至八地菩萨行得一分自在，於佛十力猶未自在，十地方終。自六地已前未得四攝中而得自在，为有染净二业未亡，七地已去四攝事中方得自在故，以此位治染净二障，入无染净慈悲行故。我唯知此菩萨出生广大喜光明解脫者，此位四攝四无量心法方始徹故。

第二推德胜進中，从「如诸菩萨摩诃萨」已下至「辭退而去」，約立三門：一推德昇進、二此道場中有夜神名大願精進力救护一切众生、三礼敬辭去。云道場中不云菩提者，为此第八不动地无功智现诸法普会，无有菩提已发当发现发，不云离与不离故。直云道場中，无功之智处中道故，是故善財亦不云我已先发菩提心等故。夜神名大願精進力救护一切众生者，以智悲行滿无功任本願風之所吹利物故，以本願波罗蜜風一往利生无休息故。一切诸佛七勸三加，令教化众生无有休息，以立名故，故名大願精進力救护一切众生。

第一正入当位法門中，从「尔时善財童子」已下至「我唯知此教化众生善根解脫」，於此段中長科六門。一「尔时善財童子」已下至「现本清净法性身」有十五行经，明善財往见大願精進力救护一切众生夜神，所见夜神所现差別不同分。二「时善財童子」已下至「是为十」，明善財见夜神五体投地顶礼，生十种心分。三「发是心」已下至頌，明善財得彼夜神与诸菩萨佛刹微尘数同行分，并善財说十行頌歎夜神德，如文具明。四「尔时善財」已下至「阿耨多罗三藐三菩提得不退转」有六十六行经，明夜神答善財法門名目，及此門现种种色身无尽分。五「善男子如汝所问从幾时来发菩提心修菩萨行」已下至「滿足大願成就诸力」有三十七行经，明夜神告善財，菩萨智轮遠离一切分別境界，不可以生死中長短染净广狹多少所知分。六「佛子乃往古世过世界海」已下至頌，此一段明夜神答善財发心久如分。已下一段頌，明夜神重頌前法。隨文释义者，善財见彼夜神在大众中坐，普现一切宮殿摩尼王藏師子之座，普现法界國土摩尼宝網彌覆其上者，表无功之智体净无垢为座，常现一切人天龍宮殿咸处其中。摩尼宝網覆上者，表无功之智恒施教網，此明約智報成故。现日月星宿影像身、现隨众生心普令得见身，明以智報得其座，還如智体能现众法，所现众法如佛刹微尘数。已下如文具明。善財五体投地者，明敬法深重也。善財獲益，如下文具明。尔时善財问夜神此解脫其名何等，夜神答言名教化众生令生善根者，明一切众生皆从无作智生。此智者，一切善根自然而生，一切诸苦自然而滅，以智体性无作者故。众生迷之，於无苦中妄作诸业。若也達此，苦亡善生，是故名教化众生令生善根解脫。又於解脫於无色身中以无依住智，普现一切诸佛众生身，如下文具明。又善財问神发无上大菩提心其已久如，夜神答云菩萨智轮遠离一切分別境界，不可以生死中長短染净广狹多少如是分別显示，以菩萨智轮本性清净离一切分別網、超一切障礙山，隨所應化而普照故。从此已下舉六种喻：一如日遊空无有晝夜喻。二如日轮住閻浮提，现一切宝中及以河海净水中，而众生无不见日喻。三如舡師常以大舡於河流中，不依彼此及中流喻。四如大虛空，一切世界於中成壞而无分別，本性清净喻。五以大願如風轮持萬象喻。六如幻化人，支体虽具，而无出入息及寒熱飢渴憂喜生死喻。此六喻大約智性自如空，无性无依无有处所，而常现一切诸佛众生前，教化无有休息，以先所发大願風轮所持故。从「佛子乃往古世过世界海微尘数劫」已下，是夜神隨世说劫，舉发心久近因缘，此是如幻中安立。经云「乃往古世过世界海微尘数劫」者，明无数，表本无数体可得，时劫亦然。有劫名善光者，明无功智体安立名也。世界名宝光，无功用智任物现法，名世界也。於其劫中有一萬佛出興者，以无功之智隨根應现，名一萬佛出興。一萬者，以一智應萬行也。其最初佛号法轮音虛空燈王如来十号圓滿者，以无功之智任運利生，恒转法轮音，如虛空中響，无有依处，而照燭一切众生故，名燈明智。自在故名王。十号具足者，智用遍周，隨行立名也。彼閻浮提有一王都名宝庄严者，是智王所化之境，名宝庄严。其東不遠有一大林名曰妙光者，東方表智化众生令明生处也。以東方表法也，以木貫日为東字。林名妙光，以行如林蔭俗广多，啟明利物，名为妙光。中有道場名为宝花，表以行利生心花開敷故。道場名宝花，彼道場中有普光明摩尼蓮花藏師子之座，时彼如来於此座上成阿耨菩提者，以无功用智性，恒普照法界自性无垢以为座。以此智体性无成壞，名曰成无上菩提。滿一百年坐於道場者，百者为表一地中十地十波罗蜜滿也。又約此位胜進後位，过九地一階百波罗蜜滿，至十地自佛位滿故，約立百为階級。已下胜光王，是智之所治行、慈之所治行，慈之境界。王及太子，舉善惡相刑，发慈心之方便也。王名胜光是智，善伏太子是行慈之行，已下诸苦境界是智所行慈悲位也，如下合会。五百大臣欲害我者，今提婆達多五百徒黨是。是诸人蒙佛所化，於当来过須彌山微尘数劫善光世中成佛，有五百佛次第而成，乃至彼诸罪人我所救者，即拘留孫佛等贤劫千佛是。拘留孫，此云應斷已斷。及百萬阿僧祇菩萨普在十方行菩萨行者，是胜光王，今萨遮尼乾子大論師是。萨遮尼乾者，此外道裸形自餓，不为衣食所繫。王宮人及诸眷屬，彼尼乾子六萬弟子是。已上總明智所化境成就之人。佛子我於尔时救罪人已父母聽我出家者，表智位体净无染，名为出家，出有功用家。於虛空燈王佛所出家學道，五百歲中净修梵行，即得成就百萬陀罗尼者，五百歲者，表无功用智体通五位，但生熟不同，此为初佛通。此初佛有十九箇佛次第出興者，明至八地无功智中學佛十力，自成一佛，通为二十箇佛，昇九地十地佛果故，至此八地攝後二地果故。在此八地位中以无功之智，即十地佛果不二故，故於此位安立十九箇佛，明通八地无功之智共为二十，以相入故，表八地中即十地行也，三世一也。其中承事佛者，表隨行之身。初舉萬佛出興，表九地萬行滿。次日光劫中有六十亿佛出興，表十地中六位齊、因果一体，无前後也。已上意明以普光明体胜進利生大悲智自在无功之行、益众生之樣式，安立利人发行救众生之法，用令學者倣之如前。或隨位中安立一百佛，已後更安一二三四佛者，總明約位成行故，行中有果。設使其自行果外见佛者，不离自行所见故。行及方见，即真佛也；要期而方见者，暫化還亡，是化佛也。以即事即理言之。二十八相者，欠四相不滿三十二相，表此第八地欠九地十地四重因果未滿位故。一地兩重因果，以位位中有正位果有向果故。一切世界海微尘数劫所有诸佛出興于世親近供養者，明无功之智遍周，无法不佛，佛即法也。十方虛空无有間缺，針鋒毛端不是一切法一切佛故。但有微尘許是非染净心，皆不是佛也，以智眼印之。已下一段頌，重明前法，如文自具。「善男子我唯知此教化众生令生善根解脫」已下，推德昇進。此是第八不动地中善知識，以願波罗蜜为主，餘九为伴，治无功用智中说法未自在障，令得自在。

第二推德胜進中，从如「诸菩萨摩诃萨」已下至「辭退而去」有十一行半经，於此段中約分三門：一示善知識所居之处、二释善知識名、三礼敬辭退。云此閻浮提有一園林者，明修第九善慧地法門邊際，普蔭十方一切众生行，解脫广大，处生死如園萬行如林，故为名也。嵐毘者，此云樂胜。尼者，此云園也。为以智慧法樂众生故。此園林亦是如来示现下生时誕生之園，明八地菩萨从兜率天降神下生，为处胎、为受生也。於九地中修智慧利人天，及滿一切众生之智慧故，名为受生。受學诸佛智慧，令滿一切众生故。如经自明。有神名妙德圓滿者，明善慧地妙慧圓滿故。神者，以悲智善能说教为神。

第一正入当位法中，長科为十段。一「尔时善財童子」已下至「增長菩萨大功德海」有六行经，明善財往见善知識分。二「善財见已」已下至「为世大明」有三行经，明善財见善知識申请所求分。三「彼神答言」已下至「十者入如来地受生藏」有十二行半经，明正受善財十种受生藏分。四「善男子云何名願常供養一切佛受生藏」已下至「是为菩萨第十种受生藏」，十种受生藏自有十段文分。五「从佛子若菩萨摩诃萨於此十法修習增長」已下至頌有十二行经，明勸修得益分。次下有二十行頌，重頌前法，歎受生法門。六「善男子菩萨具此十法生如来家」已下至「自在受生解脫門」有兩行半经，明神自申得法久遠分。七「善財白言圣者此解脫門境界云何」已下至頌，此一段答前善財所问受生境界。八有二十三行頌，重頌前法。九「善男子我唯知此菩萨於无量劫遍一切处示现受生自在解脫」已下，明推德昇進。十隨文释义者，此之菩萨得无生忍，獲无功智創始现前，令使昇進。九地學佛说法辯才門，令使滿足天之及人一切众生意，名为受生藏。如经頌云「闻法不厭樂观察，普於三世无所礙，身心清净如虛空，此名称者受生藏。其心恒住大悲海，堅如金刚及宝山，了達一切种智門，此最胜者受生藏。」广如经具明。於此第九地學佛智慧普周，十地大智法悅现前，以瞿波表之。十一地悲滿智周，以摩耶夫人佛母表之。处世利物，大約以佛及摩耶、净飯王等表智悲之行滿。若佛者，一切处一切时无不是生故。善財问法境界，有二义：一问受生境界，二问得法門久近境界，如下文大天得此解脫其已久如。誕生之中，約三乘境界。一如摩耶夫人身所生法，約中下根众生所见；約上根众生，蓮华化身、或从空现，不从母胎；上上根众生豁然悟道，自觉圣智冥与智應，不論如来出世。如善財所有知識所说往因发心之始，具有如是种种诸流。亦有夜观星月，便空中有佛而为说法，亦有见佛从空而下而为说法，亦有空中供養栴檀塔座佛为说法者。如贤胜优婆夷得菩萨解脫名无依处道場，既自開解復为他说。又得无眼耳鼻舌身意尽皆无尽門，此不从師學。此摩耶夫人身，但明悲智相資益众生事，隨根所见各自不同。普贤菩萨云：「为劣解众生，母胎出现。上根之類，蓮花出興。」若約異類多根六趣差別，所见如来受生萬類不同。且約人間感根所见，如经具明。乃至十方世界尘尘中，普见如来受生境界，以此境界以为園林。念菩萨何时誕生经於百年者，表从此九地昇十地为百年，至十一地是生时，如下一一具陳。十法已下广明宝多罗樹者，如此方椶櫚樹。胜宝所成已下，问发心久近中，言善男子乃往古世过亿佛刹微尘数劫復过是数者，是非限量分別之数，但總是无数也。世界名普宝者，从普贤願願行为世界之体故。劫名悅樂者，表从第九善慧地生如来智慧家故。八十那由他佛於中出现者，表从第八地生第九佛智慧家故。第一佛号自在功德幢，明已昇十地。已下世界，是所化之境。王都，是智所攝化之人。王及夫人，表智悲之行。二十亿那由他婇女，表智悲二行。法悅充滿園及樓閣，表智遊生死如園，为明菩萨居生死中攝化众生令得樂者，是菩萨法樂遊故。其邊有樹名一切施喜光，依所生菩萨施法樂得名。夫人攀彼樹枝而生菩萨者，表大悲攀缘利人。然菩萨何得有生而作生法？皆缘像表法引接众生，令易解故。設见生者，但約一分众生见如是生，非尽然也，已下以此知之。隨众生解处而取之，是菩萨誕生法。但隨众生宜何受益，是菩萨誕生法故。意明像智慧生，隨众生欲说法自在，是菩萨受生也。畢洛差樹，此云高显也，依佛名高显而立樹名，亦称德而高显。彌覆十方已下，合会因缘本行，如经具明。已下二十三行頌，重頌前法，如文具明。此是第九善慧地善知識，以力波罗蜜为主，餘九为伴，治於一切趣说法不自在障，令得自在。

第二推德昇進中，从「诸菩萨」已下至「辭退而去」有九行经，約分四門：一推德胜進、二示善知識所居之城云迦毘罗、三舉善知識名曰瞿波、四礼敬辭去。迦毘罗城者，此云黃色城，是黃頭仙修道之处。事以会十地應真，合中宮之色，是以表法中宮土为黃色。圓而无方，明智悲二德以体用遍周，載育萬有而无体也。像戊己二位，戊表智、己表悲。然達世應真如真者，方如徹其萬法之本也。始得妙用之精微者，智悲为本也。此瞿波者，亦云瞿夷，此云守护地者，守护菩萨行中大慈大悲之地。如毘盧遮那如来是智，以花冠瓔珞众福庄严，是智悲二行之報生佛也。列位虽二，行是一人。瞿波虽号如来为大子时第三夫人之数，意是慈悲法悅之位，終非如世間五欲妻也。如来應真智会体遍十方，不可以如世間質礙論，不可以作世間形相解，现同人間示同人法，现同天上与天同風，地獄畜生隨類差別，不可以作一行知，不可以作一身解。众生无量，佛亦同然。然其報土報身遍一切方超出三界，与菩萨众人天同居。有翳之流，恒同身共居而常不知不见。十方佛刹智境含容於一微尘，總圓无尽。言瞿波者，約此人間现同人法，有而不著，表大智之功德捨而能捨，起引生之路。如经下文自说，往古同行之因缘，所行菩萨行，为夫妻之缘起，乃至佛位。又約先德所说，如来为太子时，有三夫人：一名耶輸陀罗、二名瞿波、三名摩奴舍。未知出何教門約有此义？如耶輸陀罗，出家作比丘尼。太子名威德主已下，明太子出遊瞿波婚礼，及见佛所有因缘。於此段中約分立十門：一太子出行遊观；二善现母女见太子心生愛染；三女母自念卑賤非其匹偶；四童女寐夢见胜日身佛，觉已有天告其童女云：胜日身佛出興於世；五童女自申美德，自進请約为夫人，願垂納受；六太子问女：誰为守护？先屬何人？七母说頌以申女德及所生因，蓮花中化生，与太子同日生；八太子入香牙園问女及母：我行菩萨行，汝不障礙不？九女白太子言敬奉来教；十太子納女为夫人，以五百摩尼宝散其身上。已上十門明太子納妻。童女受位已下，女母善现歎女智德。於此已下復分十門：一女母歎女之德；二太子与妙德及十千婇女往香牙園法光道場见佛；三太子及女见佛歎供養；四佛为说《普眼燈門经》；五太子及女闻法，於一切法中得三昧海；六妙德女得三昧名难胜海藏，永不退转大菩提心；七太子辭佛還宮，啟白父王如来出世；八王闻欢喜，集诸小王群臣眷屬授太子灌顶職，与诸眷屬俱詣佛所；九王见佛礼敬遶畢退坐一面，如来放光，以神通力示化其王三乘法化；十其王及眷屬皆獲利益，出家學道不久，得离暗燈陀罗尼門。已上明財主王得道。已下明太子为王十五日，七宝来至。於此段中復立十門：一太子登紹王位，七宝自至；二八十王城安置僧坊；三请佛入城；四佛入城已，以大神力，众生欢喜众生獲益；五太子轮王者，今毘盧遮那如来是；六財主王者，宝花佛是，现在東方世界；七其女母者，我母善目是；八为轮王夫人妙德者我身是者，即瞿波是；九自此已去明供養佛，数都舉六十亿百千那由他；十通本胜日身如来，至末佛号广大解，有五十。已上十門明都結本缘因果。从最後佛号广大解已下，復立十門：一於此佛所得法門；二明得法門名观察一切菩萨三昧，已经佛刹微尘数劫勤加修習；三明率化勸修此門；四虽多劫勤修自念，猶未能尽知菩萨行；五推德胜進；六正歎後善友之德；七示其善友所居世界之处；八舉善友之名，名曰佛母摩耶；九瞿波说頌，重頌前法；十更舉往古初时遠因，为居士女时所缘之行。已上四十門，總明答善財所问发心久如因缘之行。夫菩萨之意深广难知，或说事而意在理中，或说理而无虧事行。今舉其事行，略申表法之門广長，約陳少分云尔。尼。

依三乘出世法，如瞿波作善財十地位中善知識，表十地大悲行徹。約古人作四句解之：一得真不證、二知真行俗、三处纏不染、四大悲同事。此約毘盧遮那行普贤行，十方六道化身处世應根大悲之行。今約立十門以歎其德：一以智体无依隨器现相門、二即如影性无尘門、三智影本无器隨心现門、四智无彼此如響應缘門、五众生妄夢所见非智有作門、六智无所作隨夢幻生門、七如幻人有形无質非有欲想門、八以智体如空隨本願力十方勤现門、九以无缘大悲徹俗利生門、十以大智遍通含識俗体恒真而无所污門，以此十法歎瞿波行普贤之行。若以普贤行中引众生出纏离俗之行，即具須擇，是擇非應根所宜治惑。若智现隨流而性常者，此为佛子大意。此瞿波十地道終出世智滿，欲令诸菩萨至十地道者，入十一地普贤行門，如蓮花处水不濕或处世，大悲破其染净二种習障，方得入十一地普贤行門。如前〈十定品〉十地位中，灌顶受如来職位，出世智悲二行已滿，猶於十一地位三度入百千三昧門，畢竟覓普贤菩萨不得；如来令生想念志求，方见普贤菩萨。为有出世净智習在，准此例知。須发广大悲願誓度有情，深观世間与真体一，不屬染净处幻生門，入幻住海化幻众生，知如幻性入无依智門等法界性，以智幻作一切供養之具，供養一切幻生如来。以如是智幻生門，供佛利生无有休息。

第一正入当位法門中，从「尔时善財童子」已下，長科六段。一「尔时善財童子」已下至「不久当成无上果故」有十九行经，明善財至法界光明講堂，无憂妙德神与一萬主宮殿神来迎善財，歎善財志德发心勇猛精進分。二「善財童子」已下至頌，此一段经明善財自说菩萨志願益众生之行將昇法堂，诸神散花供養善財分。已下有十行頌，无憂妙德神称歎善財童子，如文具明。三「尔时无憂妙德神」已下至「修诸善行恒不止息」有二十五行经，明善財至瞿波所申请所求分。四「瞿波告善財言」已下至頌，此一段明瞿波为善財说菩萨行因陀罗網普智光明，及十种事善知識之行，并二十四行頌重頌前法分。五「时释迦瞿波说此頌」已下至「一切如来解脫光明皆了知故」有五十六行经，明瞿波答善財所问法門境界分。六「尔时善財童子白瞿波言」已下至卷末，總明答善財所问得法久如分。隨文释义者，言漸次遊行，明胜進前位。至菩萨集会普现法界光明講堂者，明十地世間出世間二智清净平等遍周，智悲純净，是一切灌顶菩萨同会此堂，智悲同真，名普现法界。智光破闇，名光明。以一正智普含多法，名为講堂。其中有神号无憂妙德与一萬主宮殿神来迎善財者，明大慈大悲覆护一切法界中一切众生心，为宮殿神。一萬者，名萬行也。来迎者，善財於此地出世智悲二行相及与位合故，明昇進智悲会此位也，即以瞿波为智悲圓滿之主故。以王种中生者，表智王女表悲。一萬主宮殿神，是明主伴萬行圓滿义。已下歎善財志德，如文自明。善財昇進堂者，入位也。入普现法界光明講堂者，会如来理智大悲，大体遍周故。周遍推求者，入位观智体，会初入位胜進。释氏女者，姓也。在講堂內坐宝蓮花師子座者，无染行也。八萬四千婇女者，八萬四千烦恼皆以慈悲同行。皆从王种中生者，明悲智王所生。已下四攝同行，皆不离智境故。已下談其瞿波及婇女志德，如文具明。次善財至瞿波所申请所，求瞿波为说所求之法，如下具明。次下善財所问法門境界中，云不善根所攝善根、善根所攝不善根者，如行麁理細，又如世有行非，復能行一分善事。又如外道行邪行，是见亦是邪，總不善。復是求善，是不善根所攝善根。如人天外道世間善根所攝，不能斷除三界苦业，是不善根。又二乘及净土菩萨伏三界业不令现行，是善根所攝。未能達悟如来智悲，是不善根，是善根所攝不善根故。又如瞿波於往昔因中为居士女，以愛染心布施宝瓔珞，是不善根所攝。因此二百五十劫不入惡道生，人天中王种中生。乃至十地位是不善根所攝善根。餘如文自具。如因依外道及邪见之徒无正知见，妄謂正道因，而发心究竟，不能解脫，因起邪见入於苦趣，是善根所攝不善根。如世界种者，如〈华藏世界品〉已释。世界种所攝者，一大世界四周，十佛刹尘眷屬國土四周圍遶。是安立世界轮者，如最下風轮持水，水持金刚，金刚持大地，以火大相資也。轮者次第也，次第相成故。世界場者，或以所行法門为世界場。亦以場者平坦，能治高下为場。世界转者，西方大数也。自餘如文。善財问得法久近中，約立十門：一舉久遠劫数云过佛刹微尘数劫、二舉有劫名胜行、三舉世界名无畏、四舉世界中有四天下名安隱、五舉四天下中閻浮提、六舉閻浮提中有城名高胜樹、七舉於八十城中此城最为上首、八舉王之名名为財主、九舉王有六萬婇女、十舉大臣王子具有五百。已上十段，明往发心。经云「善男子我於往世过佛刹微尘数劫」者，都明时之无体可数故。劫名胜行者，表十地大慈悲門，入观察一切菩萨三昧，是劫名胜行也。世界名无畏者，入此胜行門，无有诸生死五种可畏故。彼世界中有四天下名为安隱者，是此菩萨行，以四攝法安隱众生故。四天下閻浮提中有一城名高胜樹者，表十地行樹高胜前诸位故，覆育广博故。八十王城中最为上首者，表诸位進修八正道为体，至此十地八正之行胜前行故。財主王已下，婇女王子大臣，總明五位中智慧慈悲法悅萬行也。王表智，婇女表慈悲法悅，王子及臣表行能破惑度众生故。五配五位，六配六位，通十信總在十地，因果通收无前後二際故。餘倣此知之。已下菩萨众、龍天八部、地風水火等一切诸神，配六道中祐众生之行遍故。胜日身如来，是表根本智。次六十亿百千那由他佛出興於世者，於根本智起差別智，通收十信。以从根本普光明智发心，六位行終不离此也，普光明殿中说十信是也。从最初胜日身佛至末後广大解佛，於中供養五十箇佛者，表五位加行因果也。至末後广大解佛，是普贤差別智滿，以此十地通收五位及六位因果總在其中。本末相即、三世一念，入因陀罗網門观察菩萨三昧者，明观察菩萨行无尽圓周故，不可窮也。餘义如文自具。此是法云地善友，以智波罗蜜为主，餘九为伴。治於智中具大慈行不自在障，令得自在，入普贤行門方滿。已下明十一地位。