新华严经論卷第三十七
新华严经論
新华严经論卷第三十七
長者李通玄撰
善財童子善知識十回向位，从推德昇進中自「如诸菩萨摩诃萨」已下至「辭退而去」皆作五門，已下诸位倣此例然。一推德令善財昇進、二示善知識方处國名广大、三舉善知識号曰鬻香長者名优鉢罗华、四勸善財往问、五致敬辭去。隨文释义者，歎德中以无礙願住一切劫得如帝網诸无等行者，即是十回向中願行方便。又以善知众香法門和合香藥以充賣鬻，以表回向和合智悲、生死涅槃、染净想念分別，總成一丸定慧解脫知见香，生死涅槃總自在。如此合香，以其众香合为一丸，互相資益，皆无自性，不失自德，同異自在。此將鬻香長者青蓮华，表十回向和融理智大悲大願萬行總別自在總为一丸义无著故。南方义，如前十住初释也。國名广大者，广興大願，起行无邊，普接一切群品故。此願是萬行之風，令行无邊故。又願是智風，令一切想念成大智神通自在用故。願是開敷一切三昧定風，引发滯染净众生令无所依，得无依智，寂用自在，遍一切众生故。如十住之首以妙峯山而表无相智慧，十行之首以三眼國比丘而表明行出纏。十回向之首以合香長者而表回向和融智悲萬行涅槃生死。此是隨位意趣，思之可詳其意。此五十三善知識，皆是昇進修行意趣，甚須知之，不妄修學。此鬻香是表十回向，以大願和融十住、十行理智慈悲入於生死一切无礙法界門，名号青蓮花。表行不染生死、不染涅槃，於二不二而中不污，如青蓮花要以淤泥濁水之中而生，不染泥水之性，色香第一。明菩萨以此大願回向力故，处於生死淤泥之中，方始成法界佛果普贤萬行功德果報，色香第一，餘莫能胜。诸花中青蓮花为色香殊胜，如诸行中以十回向和融生死涅槃智悲萬行为一法界，教化一切众生皆令无苦显大智香，此为殊胜，餘別求出世者皆悉不如故，以青蓮花合香長者表之，令易解故。
第一正入当位法門中，从「尔时善財」已下至「我唯知此調和香法」，於此段中以立五門，餘下诸位亦倣此樣例然。一正念善知識教思惟昇進、二漸次遊行至長者所、三致敬礼足、四正申所求、五長者说其自行授与善財。隨文释义者，从「尔时善財童子」已下有十大願門，明入回向，以願和融一切真俗染净智悲无礙之門。漸次遊行者，昇進也。至广大國者，以願起智，興无尽行接引众生也。乃至如十方世界微尘刹中，一一尘內有无尽佛法及身行接引众生，一切十方國刹尘中悉皆如是，如帝網重重无尽。以願行广大，國名广大。於第四正申所求門中，長者答言我善別知一切诸香，有二义：一實知世間诸香、二以香表法。一實知诸香者，即经所说，所謂一切香總体，燒塗末是別陳。香王出处已下，是隨生业類。所生诸香且如已下，人間有五种香、罗刹中一种香、天中有四种香，總共有十种香，其功能如经自具。以將如上诸香表十回向香，为明香性无依，能发众善、滅一切惡。明大願无依能興无量善根故，起无量大智之云，雨无量白净法雨，行无量大慈悲行，化无量众生令得滅苦发无上意。若无大願不成发起大菩提心，設修解脫悉皆二乘。人間有香名为象藏，此香因龍斗所生，燒之一丸起大香云彌覆王都，於七日中雨細香雨，若霑著身身則金色者，表如十住位中初发心时，以七觉之香起大願云，广興悲行普覆一切众生，求一切智，以止观龍与十二有支烦恼共斗，徹空无際，生智慧火燃大智香，起慈悲云雨白法雨，众生霑者即初发心时便成正觉。若著衣服宮殿樓閣亦皆金色者，明因起大願回向香，所有一切世間忍辱慈悲观智總会法界自在白净法故。若因風吹入宮殿中，众生嗅者七日七夜离诸憂苦，不驚不怖不亂不恚，慈心相向志意清净者，明转转而闻亦皆欢喜，发大願門起七觉意。我知是已而为说法者，明欲勸众生发无上觉心者，要先勸发广大願回向，起堅誠誓願之心，先敷三十七品觉行华，方堪为说至真之道。如是勸修，萬无失一。摩罗耶山者，此山在南天竺境摩利伽耶國，此國依此山立名。此山多出白旃檀香，此山出旃檀香名牛頭，若以塗身，設入火坑，火不能燒。明治地住以起大願力及回向力，以上上十善法身无性之理以成戒体，用塗其身，回向入生死火坑，貪瞋愛火不能燒害。海中有香名为无能胜，若以塗鼓及诸螺貝，其声发时一切敵軍皆自退散者，明修行住以法忍成就，回入生死海中教化众生。以忍辱心，闻一切善惡声音鼓，惡邪怨敵自然退散。阿耨達池邊有沈水香名蓮花藏，其香一丸如麻子大，若以燒之，一丸香气普熏閻浮提界，众生闻者离一切罪，戒品清净。明生貴住達三界业皆无障礙，常生佛家无垢清净。此同第四地位得出三界业，以本四弘誓願之心回入生死四流大池中，教化一切沈溺生死众生，皆无染著，名蓮花藏。演微妙法香遍熏十方，闻者罪滅戒品清净。雪山有香名阿盧那，是赤色香也。堪以染緋，若众生嗅此香者，其心決定离诸染著者，此是具足方便住禅波罗蜜門，以大願回向生死，令诸众生离诸染，習禅波罗蜜得入离垢三昧。以雪山表是禅定体自白净无垢体故。罗刹界中有香名海藏，其香但为轮王所用，若燒一丸而以熏之，王及四軍皆悉騰空者，明表以第六正心住，以三空智慧为罗刹回入生死海，以般若轮王燒智慧海藏香，熏生死海王。四种魔皆昇法空已下，總表十回向以十住、十行中願行，和融生死涅槃、真俗二智、悲智二門使令自在。十地依此而修，成就法界自性无作缘起道理，以燒香塗香合香以表之，令學者易解，皆倣此知之。若十住、十行、十地中若无回向大智力，但得二乘之道，不可有成佛者故。有修行之士，大須善得其义，明观教意總別同異成壞六相。从我唯知此調和香法者，明調和真俗二諦、智悲願行、生死涅槃、染净自在之香，及以青蓮花名号表之。已下推德昇進。餘义如文自明。
第二推德昇進中，如「诸菩萨」已下至「辭退而去」有十行经，分为五門：一推德昇進、二示善知識方所、三舉善知識所居城名樓閣、四舉船師名婆施罗、五顶礼辭去。隨文释义者，南方义，如初释。城名樓閣者，此近南海，下濕，人多以作樓閣而居。亦約差別智，以十回向中和融萬法總別同異重重，以立城名。船師婆施罗者，此云自在，明於生死海而得自在。此为十回向中以能入生死海行大慈悲，以为戒体。十住中以观生死海十二缘生以为性自清净本，唯佛智故以为戒体。十行之中明工巧法、相法、算法、世間技藝饒益众生，以为戒体。此十回向以真入俗，处生死海主导众生成慈悲行，以为戒体。如是三位修戒，各有同異昇進法則。船師者，師以大慈悲为戒体，常处生死海往来，渡众生故，如歎德中具明。大意云具足成就无所著戒，如船師渡人，不住此岸、不住彼岸。
第一正入当位法門中，从「尔时善財」已下至「我唯知此大悲幢行，若有见我及以闻我、与我同住、憶念我者，皆悉不空」，於此段中，分为五門：一念善知識教思惟昇進、二漸次遊行往詣彼城、三见其船師在城門外海岸上住、四礼敬合掌申其所求、五船師授与善財自行法門。隨文释义者，见船師在城門外海岸上住百千商人及餘大众圍遶，此有二义：一實有此行，以主导入海商人及採宝者，为海險难，非圣智不知。二表法，以自得真門出纏离苦，以其願行成大悲海，常臨生死海岸引接众生。商人百千，表戒波罗蜜中萬行圓滿。无量大众，表行遍周，滿一切诸行。经云「往一切智大宝洲因成就不壞摩诃衍因」者，摩诃云大，衍云说，所乘之教總云大乘教。遠离二乘怖畏生死，住寂靜三昧旋還，此明歎譽善財法，明能以寂靜三昧处生死，旋還利生不出故。「善男子！我知此海中一切宝洲、一切宝处、一切宝類、一切宝种、一切宝器」，如是宝，圣智所知世間诸法。表法者，我知海中一切宝洲者，明達一切智洲。一切宝处者，善別贤能诸根利純。一切宝類者，善知同行類別行類。一切宝种者，善知大小乘差別种。我知一切宝器者，知众生大小根器，堪与何法而成就之。一切宝用者，應根与法，令任其作用。一切宝境界者，三乘三宝境界。一切宝光明者，三乘一乘智慧大小光明。我知净一切宝者，三十七道品、十波罗蜜、五停心观方便是。净一切智宝方便鑽一切宝者，止观二門是出一切宝者，善能依根教令现智宝故。作一切宝者，以无相智起差別智，以大願風興大慈云雨诸宝雨，化一切众生和合心境令使无依，自能显现一切智宝故。一切龍宮难处者，净土菩萨如龍，分有慈悲，遊空神足一分自在。夜叉，喻声闻能害三毒亦得神通。罗刹害难处者，喻缘觉居涅槃海，能害无明及诸佛一切智种不现前故。如是等难，悉皆以回向願力同处生死。不害无明十二有支，達取无明成种种智，处法界缘生自在門，名为悉皆回避免其诸难。亦善別知漩澓深淺者，愛取有业深淺也。波濤遠近者，情識想念攀缘多少。水色好惡者，愛心善惡。亦善別知日月星宿運度数量晝夜晨晡晷漏延促者，明了世事中明阴阳玄像、五星行度数、風起时分、晷漏四时延促皆悉知之。表法中明三位進修及三乘差別教分行門，隨行隨根回转軌則、方法时熟、日月歲劫、所经多少悉能知之。其舡鐵木堅脆、機關澁滑、水之大小、風之逆順，如是一切安危之相无不明了者，實知此事。表法者，明善知三乘回心堪入生死、不堪入生死，根品成熟及未成熟。一乘中菩萨第六住第六地现前，处生死中得出生死心、三空智慧心，三空智慧寂滅现前。七住七地菩萨於出生死中常处生死。八住八地得无生忍现前，菩萨无功智现前任運利生。九住九地學佛十力、四无畏。十住十地十分与如来出世智慧解脫知见齊圓，住佛灌顶位。十一地方學普贤神通妙行，至〈普贤行品〉方終。〈如来出现品〉中，佛果、文殊、普贤三法，法身、根本智、差別智，方始理智大慈悲如先发願，称願圓滿。如三乘教中後得智，以普贤行教化众生；此一乘中教法，说似前後，如是昇進不出一刹那際。三乘因前果後，道滿三祇；一乘见道在初发心住中，加行行因在十行、十回向、十地、十一地。如是舡之鐵木安危澁滑悉知之，乃至知根遲速應止即止。三乘及以人天法中，乃至五停心观，根若熟者應行即行，令使昇進一乘法中，以生死性十二有支便为法事大智用故。已下大意如此。「善男子！我將好舡運诸商众至安隱道，乃至引至宝洲与其珍宝咸令充足，然後將領還閻浮提」者，是事。表法中，明从初发心住得佛根本智，自此已去经後诸位中皆与说其妙法，至於十地一切智之珍宝已滿，十一地中還当送至本所舊住生死海中，以此所得一切智之珍宝广利无尽众生。此明約修行昇進作如是说，使令易解，而亦不出生死海中成大宝洲。自餘如文自具。此皆約事说，託事表法，令众生易解故。此是第二不壞回向善知識舡師云我將大舡如是往来无有令其一損壞者，若有众生得见我身闻我法者，令其永不怖生死海，必得入於一切智海者，是不壞回向义，以戒波罗蜜为主，餘九为伴。約智門中，诸位通治；約位門中，以成大慈悲戒，以海中舡師所表往来常不出生死海故。成大悲幢行已下，推德昇進。
第二推德昇進中，从「如诸菩萨」已下至「辭退而去」有十行经，約分为五門：一推德昇進、二示善知識所止之方、三舉善知識所居之城名可樂、四舉善知識之名号曰无上胜、五礼敬辭去。城名可樂者，以長者善明斷決人間种种诸事，復能说出世之法，众生樂之不捨故，城名可樂。長者号无上胜者，此是忍波罗蜜門，处众行之中忍为殊胜，又德藝过世間故，号为无上胜。餘行約前歎德中所说。
第一正入当位法門中，从「尔时善財童子」已下至「一切处修菩萨行清净法門无依无作神通之力」，於此段中約立五門：一念善知識教思惟昇進；二漸次经歷到於彼城；三见无上胜長者在其城東无憂林中，无量商众百千居士之所圍遶；四投身於地礼敬而起；五正申所请。隨文释义者，漸次经歷到彼城內见无上胜在其城內者，升進入位名內。见无上胜在城東者，明以智利生为東，表不住本位。東方表智，以就俗引众生，发明生位也。西方表慈悲，如下以观世音菩萨住金刚山之西阿，表慈悲位也。以是等一切诸佛回向，佛者觉也。以角宿在東方之宿，以角主僧尼道士众善之門，俗作此角計所主屬合作此觉也。为主众善門故，角为天門众善也。以此在城東，普贤智行以東表之，表明生众善之首。观音大慈悲行以西方表之，以西方是金，金为白虎，主秋主殺。以是经云「明練十方儀式主方神」。又主方神隨方回转，意明隨方法回转以度众生。然實大象性自无形体虛融而非跡，隨方表法，法逐缘分。圣人垂訓於俗纏，還以俗缘中事物而表法。只如亡言之理不可以引蒙，绝像真原不可以益俗，是故以方隅而表法。執之者還非利俗啟迷，廢之者復失今者利俗啟迷，以城東是引迷，明生起众善之义，亦以房为青龍，是世間福德之位。无憂林中者，此主忍波罗蜜，以忍成滿处，行无憂故。林者，以此長者行遍十方，隨形而广蔭群品，以行广多覆蔭故为林。亦以化他令无憂故，为无憂林也。无量商人百千居士之所圍遶者，是所化之众，表以愚易智、以智易愚、以惡易善。亦为商人常处生死，以行仁德化利群品，名为居士。此約行释。善財童子观長者为众说法已以身投地，表十回向大体約回真入俗，以大慈悲善忍为地。再云我是善財者，表求法深重也。亦明達我无我，以成忍也。已下長者告善財所行之行名成就，至一切处菩萨行，以明如一切诸佛回向十方一切世界、一切众生，所行无不遍故，如下文具明。如十住中，从初至第三住见三比丘，表从世間修出世間法。此从初回向见三長者，是純俗流，合香、船師、无上胜等，明从真入俗名为回向。此是等一切诸佛回向中善知識，以忍波罗蜜为主，餘九为伴。約智門中，诸位通治；約位門中，治入生死海中忍不自在障，令得法忍自在。前十住、十行修出世間离苦忍，此位明入世間中成就慈悲餘饒益忍。以此十回向中捨身肉手足國城妻子，有来乞者，无厭恨心，倍增欢喜。
第二推德昇進中，从「如诸菩萨」已下至「辭退而去」有十行半经，分为五門：一推德昇進、二示善友所住之國、三示善知識所居之城、四舉善知識名号、五礼敬辭去。城名迦陵林者，此云相斗諍。以此比丘尼位，同十住中第四住、十地中第四地，出三界纏，生如来家，以回真入俗成无染慈，明比丘是出俗义，尼是慈音，明回向行位門非男女性，示相表法也。以實而言，此尼是此位法故，以表以真入俗，和融真俗是非染净二见諍故，成法性理智处俗恒真无染之慈，以滅真俗有无染净二见斗諍故，成就第四至一切处回向，行精進慈。以此城名斗諍林者，明慈行遍周覆蔭广多故，名为林。亦約此比丘尼報得庄严宝林樹广多，故号为林。國名輸那，此云勇猛者，是精進义。为此是第四精進波罗蜜，此教皆是託处託事以表法也。尼名師子頻申者，約德行成名。如師子頻申者，明慈悲適悅，行遍十方教化众生，无有疲勞，法樂义也。如人身心舒適悅樂也。表比丘尼虽行遍十方善和斗諍，心恒出俗也，回向中处纏无染慈故。
第一正入当位法門中，从「尔时善財童子」已下至「我唯知此成就一切智解脫門」，於此段中約分五段：一漸次遊行至彼國城；二周遍推求此比丘尼；三众人告語比丘尼之所在；四善財詣胜光王日光園中观察，见比丘尼所有依報；五善財合掌申请所求，比丘尼授与善財自行之法。如第四善財詣胜光王日光園中观察，见比丘尼所有依報中，及大众庄严有十三种：一宝樹庄严、二七宝流泉陂池及华庄严、三宝樹下師子座庄严、四众宝严地、五林雨华香庄严、六音樂樹及众宝鈴樂音和鳴庄严、七天衣庄严、八百千宝樓閣庄严及宝盖庄严、九如須彌峯光明庄严、十宮殿庄严、十一歎比丘尼所有功德出世善根供養诸佛之所生起、十二歎比丘尼志德三业现化业用周遍见者不空、十三明大众圍遶。此已下三十种众，皆明此比丘尼攝生行遍，隨根授法各各不同，直至十一地金刚智，次隣佛位已来众，總皆攝化，明一位遍五位行故。一一位皆然，皆行遍法界。如是重重鍊磨以五十三法、一百一十城法，方称總別同異成壞无尽自在之法，一一位中皆遍一切位也。为显一法遍多法故，以一位遍一切行故。为显多法入一法故，以五位五百法門入一法故。明總不異別、別不異總，如網相入也。如上胜光王之所捨施者，是事。表法者，明一切智忍慈三法總会故。比丘出家捨飾好是忍义，尼是慈悲义，胜光王是智，明以願力回向入俗，行精進行和会忍智慈，總攝五位之行總为一法界体用故，以師子頻申是法界門中法悅樂故。从此精進行中会此三法忍智慈，至第七第八回向位中见观音、正趣菩萨，方始齊故。後之二位修佛十力作用也。前三長者非无此智忍慈，此約昇進胜劣言之。長者表智多悲劣，尼表悲心处世无染，童女表染而不污。波利質多罗樹者，此云香遍，此樹莖枝葉悉皆遍熏忉利诸天，此乃約行遍熏法界。迦隣衣，此云細綿衣。婆樓那天，此云水天。普眼捨得等十般若門，如经具明，是比丘尼所说之法，如是无数百萬般若門。日光園者，以忍智慈为園体。善財合掌住立申请不致礼敬，但与園中众樹悉皆右遶者，表明众樹是行報生，明以众行園林以忍智慈三法具故，以表三行圓滿，但与行圍遶，是所敬法故，无別礼也。与众樹圍遶，明会入忍智慈三行故，是此位精進义。善財申请比丘尼与法名成就一切智者，此約根本智中忍智慈悲，一切差別智从此三法而具足出生。此攝化之众，直至十地之後金刚智神通。善財又请此法門境界如何，如经云「善男子！我入此智光明門，得出生一切法三昧王，以此三昧故得意生身」已下，是此法門所作业用境界，如经具明。大意約以根本智起忍智慈悲萬行大用自在差別法門，称法界境界故。从此樣式修行相称，即号观世音，亦名正趣菩萨，无功之智及慈悲齊等故。是故第七回向中，观世音与正趣同会一处。「善男子！我见一切众生，不分別众生相，以智眼明见故，乃至聽闻語言音声佛法僧皆无所著，以智眼所见、法眼所知故」已下，推德令善財昇進。
第二「如诸菩萨摩诃萨」已下，是推德昇進。於此昇進分中有十二行经，分为五門：一推德昇進、二示善知識方所及所居之國、三舉所居之城名宝庄严、四示善知識名号、五礼敬辭去。南方，如初释。國名險难者，为此女人行禅波罗蜜門。歎德之中，一身端坐充滿法界，於自身中现一切刹，善惡境界總以法界禅体遍該，普含众行、普攝众生、普皆同事，徹滿十方一切诸境。或有世人见其染行者，见难信故，号國名險难也。城名宝庄严者，见闻难信，名为險难。信而悟入心境皆无，称性惑除生死永尽，獲自神通，名宝庄严。明二乘及出纏菩萨离而不为，名为解脫。此十回向中第五回向出纏行中，第五清净无染禅，入於世間同为俗事，遍行利生之中，乃至示行染法，未曾一念染污之心，故号女也。而實体中非男非女。以取妙智理性本真，大慈悲体如女，非如世情起男女等见。若存世情起男女见者，亦自不见此之法門。此約菩萨以妙智用起慈悲之行，宜同俗行，周备十方對现色身，應宜設化。於此位中表菩萨有如是德，处真不證、在纏不污，法門遍周法界，誰是誰非？此非世情思度故，亦非世情愚惑所行。自非智徹真原、行齊法界，宜應所为知根备俗者，方能体会斯道歟。婆須蜜女者，此云世友，或云天友，为遍与天人作師友故。或云以宝易財，或示现世間婬染之行。易以財事，此皆世行，难可了知三界六道、人天地獄无行不备也。此是不染而染，唯普贤智所及。
第一正入当位法門中，从「尔时善財童子」已下至「我唯知此菩萨离貪欲際解脫門」，於此段中約立五門：一念善知識教思惟昇進、二漸次遊行至險难國宝庄严城、三处处推求婆須蜜女、四於此城內市鄽之北於自宅內而得见之、五见之礼敬正申所求。隨文释义中，善財见於市鄽之北自宅中住者，以生死烦多为市鄽。北为坎位，是北方，主黑也，是众迷愚众生之位也。菩萨居此迷流愛海闤闠之处，同行接生，令其发明。自宅中住者，以众生生死海，是菩萨自所住宅。菩萨以大悲故，住一切众生生死宅中，度脫众生，成就普贤之行，具足无量功德。如经云「善財童子往詣其門，见其住宅广博严麗」已下，广说庄严。此是初见其依報。次「尔时善財见此女人顏貌端严乃至皮膚金色」，是见其正報及诸藝能，已下具如经说。「尔时善財前詣其所」已下，申请所求。「善男子」已下，正授善財所行之法。菩萨解脫名离貪欲際，以此解脫隨其樂欲而为现身，十方三界所见不同，如经具明。又经云「若有众生暫见我者，即离貪欲，得菩萨欢喜三昧」者，明有信者而修禅定，禅悅其心故。若有众生暫与我語者，即离貪欲，得菩萨无量音声三昧者，明从定发慧，了音声无体。若有众生執我手者，即离貪欲，得菩萨遍往一切佛刹三昧者，是引接义。「如是」已下，昇座是无相智增，暫观於我是观照义，頻申是法悅义。目瞬是见諦入佛智境也。抱持於我者，攝受不捨众生义。咂我唇吻者，受教说法义。凡有親近於我，一切皆得离貪欲際，入菩萨一切智地者，都舉诸有親近无空过者，皆獲一切智門。此明二乘及出纏菩萨但求离苦，未入大慈悲入於生死海同事接生，不達法界自在智王处染净而无垢，会无依普光明智圓滿，十方任運利生无縛无解，方名永离貪欲際也。厭而出纏无大悲行，智未究竟，有所依在，修行不應以有所得心、一分无相无願无作空解脫門，莫以为足。應修智悲发起願求，誓度众生學差別智，尽三界法无不皆知，明用三界事便成法界。善照自他十二缘生成一切智，了无邊劫与今无二，不求餘处別有出世解脫涅槃。以无作无依智印三界法本如是，无別思求，一依十住、十行、十回向法門圓会，自当称此。婆須蜜女是会第五无尽功德藏回向門，为以行齊生死、是非见亡。以法界禅門真俗二染俱尽，以性等法界智周有无，无行不行、无生不利，招多福德故，名无尽功德藏。「善財白言圣者种何善根修何功德」已下，其女与善財说自往昔因。高行如来出世，为長者妻，布施宝錢，及文殊師利勸发大菩提心，以是因缘得如斯解脫。我唯知此离貪欲際解脫者，明往因以捨所重宝錢，是离貪。文殊師利勸发无上菩提心，是离欲。如一宝錢，其所施不多，为心貴重故，能捨与多非異。此是无尽功德藏回向，亦以禅波罗蜜为体。明圓通诸法，是宝錢义。約智門中，诸位通治；約位以第五回向中，以出世禅入於生死真俗染净不自在障、行不自在遍众生障，治令自在故。
第二推德昇進中，从「如诸菩萨摩诃萨」已下至「辭退而去」有六行经，分为五門：一推德昇進、二示其方所及以城名善度、三舉善知識居士名鞞瑟胝罗、四舉善知識所行事业供養旃檀塔座、五礼敬辭退而去。隨文释义者，南方，如初释。城名善度者，約此居士善度众生故。居士名鞞瑟者，此云法；胝罗者，此云包攝。为此居士智慧广大，包攝十方一切法門，具云悉怛履曳，此翻为慈氏，为明以第六出世智慧处俗行慈方便利生，以行成名故。
第一正入当位法門中，从「尔时善財童子」已下至「我唯知此菩萨所有佛不涅槃際解脫門」。於此段中約立五門：一漸次遊行至善度城；二詣居士宅顶礼其足；三合掌而立正申所求；四居士为善財正说所行之法所行解脫門名不涅槃際；五舉所现行，供養旃檀塔座。供養旃檀塔座者，经云「我開旃檀座如来塔門，时得三昧名佛种无尽」者，明一切众生分別心皆是如来智慧种，同於诸佛智慧种，无有生滅等相。此同十住中第六住、十行中第六行、十地中第六地，以十住十行中第六出世間之智慧門，回向入纏处俗中，智慧利生之行故，为居士身处世化俗。置一塔室，於中安置一旃檀座，不置形像，表第六智慧門達无相法也。以此塔座供養，诸佛现在其前，明无相法无有三世古今之见，为以自佛智慧与一切诸佛智慧无相体同皆为一際，一切众生亦与一切诸佛智慧本来一際，为诸众生说如斯法，令诸众生開佛知见、入佛知见、悟佛知见故，城名善度。居士名含攝一切诸佛、一切众生智慧皆一体，不生滅故。既是诸佛智慧无生滅性，一切众生亦不生滅也，故得一切诸佛不入涅槃。此意明如座上无相是佛故。「善財白言此三昧境界云何」已下，是居士答入此三昧见佛之数。此界他方三世诸佛總皆得见，所有见佛之数如经具明。意明诸佛众生无生滅相，方便以將其旃檀座塔引接表示，令一切众生達自身心性相智慧，如旃檀座塔本来佛也。明性相皆无，俱不生滅，達相如化、了性如空，智无依住，何有生滅？此是隨順堅固一切善根回向，以般若波罗蜜为体，餘九为伴。此治出世智慧处生死中於大慈悲不自在障，令得自在故。
第二推德昇進中，从「如诸菩萨摩诃萨」至「辭退而去」，并頌有十四行经，分为五門：一推德昇進、二示善知識方所、三舉山名補怛洛迦、四舉善知識名观自在号观世音、五礼敬辭退。隨文释义者，山名補怛洛迦者，此云小白花樹，山多生白花樹，其花甚香，香气遠及。为明此圣者修慈悲行門，以謙下極小为行也。华者，明開敷萬行故。此慈悲謙下極小和悅行花開敷，教化行香遠熏一切众生，皆令闻其名者发菩提心故。舉善知識名观自在者，以舊经云观世音为正，梵云光世音，以慈悲光照世間，闻苦便救。有待念而方救者，意令彼回心專缘善发心，令功德善根深固也。
问曰：观自在可无慈悲，何以要須光世音？
答曰：夫一切菩萨約行成名，約名行表位。虽一切菩萨皆具智悲二門，今以名行表昇進，要須以名表法。今此第七隨順一切众生回向，成处世慈悲門，以光世音名是慈悲之号，以为表位行門令昇進也。观自在者，但明观照，成出世般若义自在故。以表观世間苦表悲門，不如观世音之号。《法华》中云「普贤菩萨从東方宝威德上王佛所来」者，又餘经云「观世音在西方阿彌陀佛所」者，總是如来密意方便表法成名。意云東方是智、西方是悲，以方表法，實无方所。但約東为春阳发生日出普照，二十八宿中東方角宿及房心等七星，皆为众善位，以表智門。西方七宿昴畢參等，主白虎、秋殺义。昴为刑獄，多主罰惡，以观世音主之。而實佛國一方滿十方、一尘含法界，何有方所而存自他隔得別佛也？先德翻经之士，以三乘教謂此方无观世音，以观自在充号，此非實法界毘盧遮那如来境智道理。於《法华经》中会三入一門中，具有此三法，文殊、普贤、观世音菩萨，表法身无相慧及根本智，即文殊之行主之；表从根本智起差別行，以普贤主之；表大慈悲心恒处苦流不求出离，以观世音主之。以此三法屬於一人所行，令具足遍周一切众生界，教化众生令无有餘，名毘盧遮那佛。即明一切处文殊、一切处普贤、一切处观世音、一切处毘盧遮那，乃至微尘中重重充遍，且約略明也。如海上有山多贤圣者，此約南海之上，亦主生死海上。餘义如文具明。亦約慈悲为流泉。
第一正入当位法門中，从「尔时善財童子」已下至「我唯知此大悲行門」，於此段中約立五門：一念善知識教思惟昇進；二漸次遊行至於彼山，处处求覓此大菩萨；三见其西面巖谷之中，观世音菩萨於金刚宝石上結跏趺坐；四善財见已欢喜，观世音遙见善財称歎；五善財顶礼申请，观世音为说大慈悲行解脫門。隨文释义者，如第五婆須蜜女，以師子頻申引接成悲舉行，及報身相及境界所居皆宝庄严。至第六第七回向，为大悲至極，熟物利生不就自報，就众生界秽境而居巖谷，泉流縈映、樹林蓊欝、香草柔軟右旋布地，观世音菩萨坐金刚宝石，无量菩萨皆坐宝石。此是所居处，表巖谷，明險道趣。泉流縈映者，明慈悲瑩徹。樹林蓊欝者，表慈心蔭密。香草柔軟者，表和言芳教，重悅人心。右旋布地者，表众生順化，布慈悲地，令有所归。观世音菩萨坐金刚宝石者，表以金刚智用隨悲行，堅實深重无所倾动也。結跏趺坐者，智悲交徹也。无量菩萨皆坐宝石者，悲行堅厚也。善財諦观目不暫瞬者，敬法貴人，慈心见徹，无別念也。善財歎德，如经具明。善財往詣观世音所，观世音菩萨遙见善財即云善来，并诸称歎。未及致敬先有是言者，明大悲深厚，先致慰问及称歎，然後顶礼旋遶，申其所请。观世音菩萨授与善財大悲行解脫門，明回第六住、第六地中修出世慈悲，令成入俗慈悲之行。至此位中菩萨，是第七等隨順一切众生回向滿故，入俗智亦於此滿故，如下文指位，虽在東方有菩萨名为正趣，及至见时還同会而居，表此位菩萨入俗现行悲智齊也。至次下文和会，经云「善男子！我恒住此大悲行門，常在一切诸如来所，普现一切众生之前，以四攝事攝诸众生。」广如经说。意明不离根本智，十方世界對现色身慈悲利物。已下广明观世音菩萨自所誓願利众生事行，如下具明。「我唯得此菩萨大悲行門」已下，是推德昇進。此是等隨順一切众生回向門，方便波罗蜜为主，餘九为伴。約智門中，诸位通治；約位門中，治十住、十行中出世大悲处俗不自在障，令得自在。
第二推德昇進。从「如诸菩萨」已下至「辭退而去」有十八行半经，分为五門：一推德昇進、二示善知識方所、三舉善知識名为正趣、四重歎善知識光明威德神通普化、五勸令往问。
问曰：此何意不云辭退而去？
答曰：为此观世音菩萨会中见正趣菩萨，悲智二位在此位齊滿，表悲終即无明之智自成，明悲智无二体故，不辭去也。又明从師子頻申比丘尼修悲起智，从此第八回向已去至第十地神即从智成悲，即天神是智、地神是悲，明智悲合体即普贤行自在。此明智悲應真体通神性，名之天地之神，非世鬼神也。观世音菩萨云東方有一菩萨名曰正趣者，明正智无邪，故云正趣。从空而来者，明智体无依、性无形質、神无不遍，自体真空起如幻身應缘利物，一刹那際響應十方，性无往来。以虛空而现幻像，故云从空而来。東方者，表是智也。云南方表法为虛无，为离中虛，为明、为正、为日。离者麗也，以明麗於地者，以北方为坎、为黑，以子为阴極、癸为阴終，以背黑而从明、背邪而从正是初啟蒙之位，故往南方。今至第八真如相回向，即明東方为智、为震、为雷、为音声、为青龍、为春生、为福德、为吉慶。日生於寅出於卯，定是非於辰巳也，至午巳東，總屬阳位。午为阳極，未为阳終。自未至丑是阴位。以此第八智明真如相回向，即取東方为智，明照萬邪故。入於生死震动萬有，令明生故。教化众生達真如故，照愚夫道成君子之德故，破佞邪道成正智故，照一切惡生一切善故，長诸善根成白净无垢吉祥福德故。故東方表智、西方表悲，以此二位明悲智齊故。正趣菩萨从東方以来白花山西一处而见，以明東表智、西表悲。此观音、正趣会悲智二位一分始終。自此已去从智行悲也，即次後天地之神。是以明从悲行智即行狹不終，以智行悲即行广无限自在故。如十地位滿智悲功成，十一地中還以悲为体、以智为用，即摩耶是悲、生佛是智。如是一一位中昇進皆有意趣。總別同異如東西南北，表自有趣求，啟迷发明，即往南方表之；若明智悲益俗，即東西表之。观音在白花山西者，白者金像也，西方白，表金位也、主將位也。東方者木位，主青像、主相位也。相主生、將主殺，如来以約世間法則安立法門，令世間易解故。以此殺害之处置大慈悲之門，以为救苦。以東方春生之位置大智之門，以表智生众善。令易達其事故。如《老子》云「上將軍居右，偏將軍居左。」明上者而具慈，恐妄殺也。而實大像混然，何有方形而可得也？但約法立名設其則也。然智悲之道，以一法而滿十方，以一行而遍一切萬行。虽然約世軌則設法，不无如世陳設者，是隨方應用也。是故此经观世音菩萨云東方有菩萨名为正趣，表第八智位照世間大夜故。此同十住、十行、十地、十一地第八无功智之大用故。位同昇進，生熟逆順有異。此正趣菩萨从空中来，至娑婆世界轮圍山顶，以足指按地，其娑婆世界六种震动者，表智能破闇，众生惑滅，境亡散也。智现妄亡，妄业所報得大地之境界亦亡散故地动，动者散也。如定现前，妄亡智應，報境尽亡。足指按地者，智之所行也，表以法空起智现，前众執皆散。轮圍山是妄所執之報境，无依智现，所執境无。以禅观方明，不可以想心斟酌。一切皆以众宝庄严者，明妄亡境滅。隨智净福相應，即诸功德便现身放光明，映蔽一切日月星電、天龍八部、释梵护世四王所有光明皆如聚墨。其光普照一切地獄畜生者，如三界之光皆有漏业，隨生滅心功德所生，皆未离生滅我所有漏业果，皆有自他能所得业在。如真理智无漏无我无作具法性清净任性大慈悲之智光，非世所及，无有隔障邊際分劑可及，十方洞徹六道遍周故。已下智悲之行，如经具明。
第一正入当位法門中，从「尔时善財童子」已下至「我唯知此菩萨普門速疾行解脫門」，於此段中約立五門：一依教速往詣彼菩萨所；二顶礼合掌申请所求；三正趣菩萨说自所行法名普門速疾行解脫；四善財致问：於何佛所得此法門？所从来刹去此幾何？来已久如？五正说所缘因依得法所在久近之数。云「善男子！我从東方妙藏世界普胜生佛所而来此土，於彼佛所得此法門」者，此約實而論。智无方所遠近之体，約以表法中云東方妙藏世界普胜生佛所得此法門，明東方是众善发生之位。妙藏世界者，是自妙理法身根本智藏，性周圓滿普遍十方，名为世界。普胜生佛所得此法門者，明从根本智生差別智響應众生，意明不移根本智大用而无功故。从彼发来已经不可说佛刹微尘数劫者，以根本智超尘出劫，不屬数量所收。一一念中舉不可说不可说佛刹微尘数步者，明念念中超出过如是情量度量，一一步过不可说不可说世界微尘数佛刹，我皆遍入至其佛所，以妙供具而为供養。此诸供具，意明根本智性自遍周，差別智业用亦如根本智遍周，所作供養诸佛依根本智起，以根本无作智印起如幻业用，普印诸供養具无功而自成，以用归本故。明此第八回向已前以根本智行差別智，具大慈悲及世所有一切功巧五明技術之法饒益众生。此位差別智終約用从本，總无功用任法自成，教化众生亦復如是。自餘如经具明。此是真如相回向，以願波罗蜜为主，餘九为伴。約智門中，诸位通治；約位門中，以治有功用行入於世間，无功用智任運大悲。此位明有學诸法已終，会令悲智一性无二遍周故，在观音会中一处而见。
第二推德昇進門中，从「如诸菩萨」已下至「辭退而去」有八行半经，約立五門：一推德昇進、二示善知識所在方所、三舉其城名墮罗鉢底、四舉神名为大天、五礼敬辭去。隨文释义者，城名墮罗鉢底，此云有門，为此第九回向主大法師位，同十住中法王子住、十地中第九妙善慧地有大法門饒益众生故，故城名有門。问曰：何故此位见大天神？为明第九无縛无著解脫回向智净为天，其智无依，不为不思而恒應萬有，故号天神。即是此界乾神是也，自会此智，道相應也。凡为天地日月五星、名山大川五嶽四瀆、河海社稷之神，皆是菩萨所为，非是凡世鬼神力所堪能故。以乾为天門，以净无垢智现众法故。巽为地戶，以巽为風，动生萬物，胜持萬物荷負大地故，以配長女主持阴位，如初会風神是也。今大天神城名有門，如天净体现世一切所有法門，此依化主立名。有大法門故，城名有門。如天现像，善惡俱示；如天无思，賞罰應时。此天神即是无为无作净智为体，一切众生同共有之。从自心迷，惑智殊品，见各不同，净秽皆別。若心净者便为净土，名第一义天、一切智天，非如五行生滅天也。此天神是應真名神，为明修行昇進漸智通靈性，号之为神故。
第一正入当位法門中，从「尔时善財童子」已下至「我唯知此云網解脫門」，於此段中約立五門：一念善知識教思惟昇進；二漸次遊行至有門城；三推问诸人大天所在；四知其所在往詣顶礼申请所求；五时大天出，四長手取四大海水用洗其面，持金花以散善財而为说法。隨文释义者，出四長手取四大海水自洗其面者，明发大菩提心者难得难见。取四大海水用洗面者，明貴发心者洗面方观。持诸金花以散善財者，明貴重而观、貴敬供養能发大菩提心者故。又表四長手取四大海水，以四无量心、四攝法攝众生故。用洗面者，明以大悲水以从智用观察众生恒攝受也。如芬陀利华者，百葉白蓮华也，明端正香潔人皆樂见。菩萨亦尔，心端行正，能说法香熏澤人心，皆令解脫，人皆樂见。善男子我已成就云網法門者，明大悲云普覆一切，雨教如網漉众生故。善財问言：此法門境界云何？如下所明。金、銀、琉璃、𭺌𭹳、車𤦲、瑪瑙、大焰宝、离垢藏宝、大光明宝、宝瓔珞、宝耳璫，及宝冠、宝釧、宝鎖、珠網、种种摩尼等，及华鬘、香，一切衣服、音樂等具皆如山聚，及无数百千亿诸童女众，而彼大天授与善財，令其捨施攝受众生，如经广说。及所教化饒益众生之行，如经广明。此是第九无縛无著解脫回向行中善知識，以力波罗蜜为主，餘九为伴。約智門中同治；約位門中偏治处於三界菩萨人天众中说法不自在障，令得自在，入於靈智神化，自在转正法轮。
第二推德昇進中，「如诸菩萨摩诃萨」已下至「辭退而去」有十行经，約立五門：一推德昇進；二示善知識所在，云在閻浮提摩竭提國菩提場中；三舉善知識地神名安住；四勸詣彼问；五礼敬辭去。隨文释义者，问曰：何故不云南方，云閻浮提摩竭提國菩提場中有地神名安住者？答曰：此同十住中第十灌顶住，回彼解脫入於生死，令隨智大慈悲饒益众生悉圓滿故。但云閻浮提，无別偏求，此以等法界回向法故。又菩提場主地神，是總攝义故，十地倣此樣式。摩竭提國者，前已释也。菩提場主地神者，以前明天神主智圓滿，此云地神主慈悲圓滿，表地能荷負萬有長養众生故。以表慈悲处下生诸法門，育載荷負众生皆令离生死苦故，以地神表之。亦明地神是此位菩萨主持，即是此号地神也，明大悲厚載萬物。菩提場中者，此位会菩提理智慈悲五法为一皆圓滿故。名安住神者，於此五法齊圓，无所倾动故。
第一正入当位法門中，从「尔时善財童子」已下至「我唯知此不可壞智慧藏法門」中，於此約立五門：一漸次遊行趣摩竭提國菩提場內安住神所；二百萬地神同在其中，同共称歎善財至德；三百萬地神放大光明照大千界，普皆震吼庄严大地；四示善財往业善根；五舉自行法門名菩萨不可壞智慧藏解脫門，授与善財。隨文释义者，百萬地神表大慈悲行圓滿故。咸放光明照三千大千世界者，明智滿悲圓。又三千大千世界一时震吼者，皆明善財至此位智悲總圓滿，生死涅槃染净业謝，福增報现致使如然。地神以足指按地，百千亿阿僧祇宝藏自然涌出者，表善財自行所及故足指按地。又表善財始发行入此位故，既入此位報境便现，所现宝藏是也。初舉地神自行報果，後舉善財所及处。我得菩萨解脫名不可壞智慧藏者，明悲从智起即无可壞故。藏者，以法界行智无不含、悲无不滿，无生不濟、无苦不救，智悲遍周名之为藏，於行不著名为解脫。凡所差別，智中所行大慈大悲皆是菩萨行故，唯法身根本智是佛也。「善男子！我憶自从然燈佛已来，常隨菩萨恭敬守护，观察菩萨所有心行」者，明从根本智起差別智，學慈悲行也。乃至如下文广明。「善男子！乃往古世过須彌山微尘数劫，有劫名庄严，世界名月幢，佛号妙眼，於彼佛所得此法門。乃至不可说不可说佛刹，微尘数如来、應、正等觉悉皆承事」者，明大悲行深广，自不求安。乃至示成正觉入涅槃，總是菩萨行收；妙眼如来及世界，總是智慈自己之法故。如毘盧遮那如来处道滿圓極之報身報土，如是菩萨行无始无終，是尋常家事，周滿十方如因陀罗網也。自从此已去，入十地位中所論发心近遠，皆是多表大悲深广，不限其生及以劫量。无始无終，然亦不出刹那之際也，隨世多劫，約智无时。此是等法界无量回向，以智波罗蜜为主，餘九为伴。約智門中，诸位通治；約位門中，治出世智悲，回入生死中令自在故。已下推德昇進，入初地位中也。