新华严经論卷第三十六

新华严经論

新华严经論卷第三十六

長者李通玄撰

第二推德昇進門中，自「诸菩萨摩诃萨」已下至「辭退而去」有二十一行半经，於中文义約分五門：一推德昇進、二示善知識方处國土、三示善知識居止处所在河渚中、四舉善知識名号名为自在主、五顶礼致敬辭退而去。从「如诸菩萨」已下，是推德昇進。其中南方义，如初释。國土号名闻者，依教主立名，为教主有名闻故。河渚中居止者，表戒为河流，必入智海故。童子者，为明戒净无染，号为童子。名自在主者，为明已从如来法身智果入俗利生，出世入纏、主导众生皆自在故，以立名也。

第一正入当位門者，从「尔时善財童子」已下至「我唯知此工巧大神通智光明法門」，於此段中約分为七門：一受教念持昇進、二天龍夜叉众圍遶、三至名闻國周遍求覓自在主童子、四天龍示其所在、五善財即詣其所见十千童子所共圍繞、六聚沙为戲善財见已顶礼申请所求之法、七自在主告善財所行之法。於此所修法中約有十門，一書；二数算；三印，印，手印、符印等是；四界，界者世界也；五处者，处所也，即世界众生住居处所；六療病；七工巧；八調練仙藥；九農商；十知众生所出世根等。於中算法，〈阿僧祇品〉略序，此亦如彼也。此是菩萨行，以法算数而知。彼〈阿僧祇品〉佛智滿，智眼自然而知，不須算法也。自餘如文自明。此是饒益行中戒波罗蜜为主，餘九为伴。若約智境法門，一位通修十行；若約位門中，此饒益行中以書数算印、農商相法并出世間，方名戒体。前十住中但以法身法性理智为戒体，即是比丘观十二有支生死海为佛智海是；十回向中以海師善入生死海为戒体；如十信中即以畏罪修福离世間行为戒体；十地中即修大悲为戒体，即喜目观察众生夜天神是。在佛右面，左为智、右为悲。又喜目观察众生者，是慈悲之名，以之为戒。各隨五位戒体昇進不同，以智通該，一位中五位總具。此中上下十善知識，約其行体論之，世技醫方供養等事，如经具言。

第二推德昇進中，从「如诸菩萨摩诃萨」已下至「辭退而去」有十七行经，於中文义約分为五門：一推德昇進、二示善知識住处及方所、三舉善知識所居城名海住、四舉善知識优婆夷名为具足、五礼敬辭退而去。从「如诸菩萨」已下是推德昇進中，城名海住者，表此优婆夷能含众德如海。优婆夷名号具足者，明約德立名。表此优婆夷以住此忍波罗蜜中具十波罗蜜，以常能大捨，具檀波罗蜜；素服清潔，名之为持戒；被发毀容，名之为忍；心常不与世心和合，名之为精進；智悲利俗不与識俱，名之禅定；已踐佛果出世妙慧，名为智慧；常处生死引接众生，又心无女业示受女身，明大悲行，是名方便；常隨本願六道濟生，名之大願；不畏生死常转法轮，名之为力；隨智幻生一切刹海常施佛事，名之为智。具足如是十波罗蜜、四攝、四无量故，故名具足。善財闻已舉身毛竪者，为闻具足之名，喜心驚悅。

第一正入当位法門中，从「尔时善財童子」已下至「我唯知此无尽福德藏解脫門」，於此一段約分为二十門：一念善知識教門广大如海思惟昇進；二漸次南行；三至海住城尋覓善友；四众人告語在此城中；五善財詣門合掌而立；六所观依果其宅广博种种庄严；七善財入已见优婆夷处於宝座，八观其正報身相容儀可尊；九见其宅內敷施十亿妙座；十见其小器在於座前一萬童女以为侍衛，更无诸餘衣服飲食；十一善財见已致敬申请；十二优婆夷告語善財所修之法門；十三舉其法門名菩萨无尽福德藏；十四以其小器十方六道众生所須飲食种种美味悉皆具足；十五一生所繫菩萨食已，皆於菩提樹下成佛；十六舉百萬阿僧祇同行之众三业皆同；十七善財见无量众生从四門入；十八隨願所请、隨所須食皆悉充滿；十九舉其我唯知此菩萨福德藏門；二十推德昇進以成後行。十千童女者，萬行具足。四門而入者，四无量心。以一小器所施飲食遍周无限众生皆充飽者，明器虽量小，約以法界施智入因陀罗門，小含无尽。又加法界智願力广大之心，以一微尘許之食，令十方一切所生众生食之充足，元来不減毫末。以一微尘許之食即法界量，无裏外中邊限所礙故。法門名菩萨福德藏者，明施願广大也。此是第三无違逆行，以忍波罗蜜为主，餘九为伴。約智門中，十行五位通修；約位門中，以忍为体。以忍为小器，无行不具足故，以謙无不利。

第二推德昇進中，从「如诸菩萨摩诃萨」已下至「辭退而去」有八行半经，於中义意約分四門：一推德昇進、二示善知識方所及所居之城、三舉城名大興及知識名明智居士、四善財顶礼辭退而去。从「如诸菩萨」已下名推德昇進。城名大興者，約教主立名。以精進波罗蜜大興利益，以立城名。居士名明智者，約第四无屈撓行，见根利物，仰視虛空即財法俱施，故名明智。此是十住中生貴住。十地中第四地得出世智现前，三界业尽，当生佛家故。此十行中为明智居士者，居处处俗，懷道利生，故名居士。

第一正入当位法門中，从「尔时善財童子」已下至「我唯知此隨意出生福德藏解脫門」，於此段中义分为十門：一念善知識所授之教思惟昇進；二漸次南行至大興城推求明智居士；三於善知識心生渴仰；四念当承事诸善知識心无懈倦；五见其居士在城內市四衢道七宝臺上处无数宝庄严座；六善財申请所求；七長者称歎能发大菩提心求菩萨道；八長者示其善財能发大菩提心之众；九長者告善財所行之法門名隨意出生福德藏解脫門，凡有所須悉皆滿足；十待众来集示其施法，仰观虛空，如其所須从空而下皆悉充滿，然後说法。从「我唯知此隨意出生福德藏解脫門」已下，是推德昇進。前位优婆夷以其小器，以明忍門离慢怠高心，施其飲食充滿。此位之中，表精進之心无屈撓行，常行空观以除烦恼，得无上智心，一切依正法報人天善根總在其中。居士云生如来家長白净法者，明此位是第四生貴住行，亦是十地中第四地三界业尽生如来家。唯有世間智慧滿足，五住中及第五地中修學六住及六地真俗二智俱終，得寂滅定、三空现前，任運神通十方教化。然後七住及七地已去入俗起同凡行，行大慈悲門。八地分得无功。十地佛十力方滿。十一地任運利生。是故於此仰視虛空，是所修行精進之行，一切业苦皆悉除斷，一切佛法及人天福德咸在其中。但修法空達缘起寂一門，一切烦恼自然不现，一切明智自然现前。且約舉大要，广义如经自明。此第四无屈撓行，以精進为主，餘九为伴。約智門中，五位十行同行；約位門中，观法空門，了缘生解脫为胜，治三界餘習，法身智现生如来家。十住初心創開佛慧生如来家，第四住治三界惑净佛智慧现前生如来家，第八住中无功智现前生如来无功智慧家，第十住中智悲普濟受佛職位亦是生如来家，十地位中一依此樣而成地位。十住是十地胜進之樣，不同權教佛果在十地之後，三乘四十心地前为加行，十地为见道。此《华严经》十住为见道，十行、十回向、十一地为加行，修行令慣熟故。佛果於初先现，以普贤悲願令智悲大用慣熟自在故。以自如来根本普光明智先现故，始終本末總无延促时日分齊故。以法身根本智如實而言，不同三乘權教情所解故，皆須約本而观之，畢竟佛果慣習已成，普贤行已滿。一往但以教化一切众生为常恒，从初至末无始无終、无成无壞，但以普遍十方一切六道以智對现利生为永业也。从初发心起信修行时，发如是信樂、发如是志願、起如是志求，见如是道。从初发心住，以定观力契会法身，显根本普光明智，照知一切自他生死海性自解脫。但为教化众生令其迷解离妄想苦故，亦不见自身成佛不成佛故。若也起心圖成佛念，当知此人去佛道遠。若也但以法身无性之力，自他性离无成壞心，起方便力、興大願力、起大悲門，无作而发无限志願，教化一切法界中无性众生使令迷解，還令省悟得自心无性之理，妄想繫著自无，不言成佛、不言不成佛，不可作如是圖念之情。如此《华严经》安立五位教門，但为引接未得謂得、未至謂至、未滿云滿，滯染净障於菩提道，及菩萨行有止足心、有休息想，安立五十重因果、一百一十重法門，使不滯住止息休廢之心，滿普贤願行至无尽極故。

第二推德昇進門中，从「如诸菩萨摩诃萨」已下至「辭退而去」有十五行半经，約分为五門。一推德昇進者，从「如诸菩萨」已下是。二示善知識方所者，云南方，如前所释。三示善知識所居城者，城名師子宮，此約化主立名。師子是无畏义，明此第五离癡亂行中以禅定为宮。四有長者号法宝髻者，表此長者所行禅行是法界体用自在无礙禅，總攝十波罗蜜行，八正道咸在其中。如下長者所居其宅十層樓閣宅有八門者，是明定体遍該诸行。名法宝髻者，表𣡩攝诸位故、至法顶故。五礼敬辭去。

第一正入当位法門中，从「尔时善財」已下至「我唯知此菩萨无量福德宝藏解脫門」，於此段中义分为十門：一念善知識教增長福德海、二漸次南行向師子城、三周遍推求宝髻長者、四见在市中礼敬正申所求、五長者執善財手將詣所居之宅、六令善財观其報居之宅众宝所成十層八門、七善財观已问其所修之因、八長者为说往昔所修之因、九并陳回向三处、十推德昇進。隨文释义者，周遍推求宝髻長者者，明遍观心境空有、三界定亂、昇進无依无得无證之定門。市中而见者、明寂亂等也。若望十住中解脫長者即入三昧、明身含佛刹之門、表創居之体。此十行中定、明行体恒定、表处生死市𫑮攝化众生无虧定体、明动用俱寂，性自离故。遽即往詣顶礼者，速会其定体不遲滯也。已下正舉申请中，執善財手者，引接也。將詣所居示其舍宅令善財观察者，令知所因也。舍宅清净光明真金所成者，約位以禅波罗蜜为主，餘九为伴。明定体白净无垢，報成光明。真金为舍宅之大体、白銀为牆者，以禅体成戒，为防护义。頗梨为殿者，以禅体显智成忍。此宝似水精明净，然有众色不同。紺琉璃宝而为樓閣者，以禅体而作精進，观照更增明净清潔也。車𤦲妙宝而为其柱者，以禅为行，住持诸法故。已下自餘庄严，以次依十波罗蜜次第排之。十層樓閣，亦准此十波罗蜜，从下向上排之，自有次第。宅開八門者，一而各有兩門，四方都八也，明八正道行也。第十層中明第十智波罗蜜，圓会三世佛因果一念而滿，教化众生及入涅槃總皆不移也。智約境界，法尔如斯故。已下九層中，初以檀度、二以戒、三忍配之，自有次第，並是以行報生表法。为善財说本因中，云我念过去过佛刹微尘数劫，有世界名圓滿庄严，佛号无邊光明法界普庄严王，彼佛入城时，我奏樂音并燒一丸香，以此供養回向三处，得此界報所居舍宅如是者，明得定体，以十住位中已得定体故。言佛刹微尘为数量者，明定越迷尘，自智慧现，入此十行禅門故，故表越迷尘智现，以善说法为樂音，表因定起慧也。定香但燒一丸，五分法身周备。回向三处者，但入此隨行寂用无礙定門，即能永离貧乏，常见诸佛及善知識，恒闻正法，是为三处，如经具言。我唯知此菩萨无量福德宝藏解脫門者，明隨行寂用无礙定門，能攝福智及以大慈大悲、四攝、四无量法皆在其內，是故号此長者名为宝髻，表此隨行定門總为髻攝法义。自餘如文自具。此一段是第五离癡亂行，以禅波罗蜜为主，餘九为伴。約智門中，诸位同治；約位之中，此位治世間出世間定亂。如此長者十層樓閣，總攝十住、十行、十回向、十地、十一地及佛果皆悉通收，以法界无依无性禅为体故，皆以自体无依无住禅体中十波罗蜜以为庄严。論主以頌释曰。

无作自性禅園苑，普光明智为大宅，差別观照严樓閣，布施法食滿众生，净戒宝衣恒普著，精進慈心为婇女，禅定善達世間智，五地通明菩萨住，寂滅般若第六層，七層方便住生死，无功八層用自在，九層一生法王居，第十層中佛果滿，如是次第而修學，畢竟不居初中末，以此众法利群生，依正二報於中得。

此略释大況，广意如文。意明一行中十行齊行，无始无終，例皆如是。

第二推德昇進中，从「如诸菩萨摩诃萨」已下至「辭退而去」有十行半经，於中約分为六門：一推德令進、二示善知識之方所云南方、三示善知識之國土名藤根、四示善知識所居之城名普門、五舉善知識名号曰普眼、六致敬辭去。隨文释义者，推德令善財昇進，如歎德中有八行经，如文具明。國名藤根者，表善知識第六般若深固徹众生源故，如藤根深固徹於大地至水際故。取堅實穿達义，以類智慧观達世出世法皆徹源底故。城名普門者，明以普眼遍知诸法，依法主立名。長者名曰普眼者，智慧过人天，名之为長者。世及出世无不遍知，名为普眼。已下勸令往詣，如文自具。

第一正入当位法門中，「尔时」已下至「我唯知此令一切众生普见诸佛欢喜門」，於此段中約分为八門：一正念善知識教思惟昇進。二往藤根國推问求覓普門城。三在衢路见長者正申所求。四長者授与善財所行之事。其所行事有四：一善治众病、二善说對治诸根法門、三善和合诸香供養普见诸佛、四推德昇進。隨文释义者，其城雉堞崇峻重堞，最高曰雉、雉重曰堞、城高曰崇、难昇曰峻，明此善知識住第六行中智慧重重无尽，尊高难入故。衢路寬平者，三空智慧蕩无涯際，世及出世智无不周。善治诸病者，世間四大不和病，以湯藥治。如烦恼病，以五停心观、十波罗蜜治。善和合诸香者，以戒定慧解脫法身智身香隨根普熏，自佛出现。如上之事，皆約事表法、有事有法，皆含世間出世間二义。如十住中第六正心住，以海幢比丘入寂滅定身出化云遍周饒益，表第六住中般若寂用无礙門。今此十行位中，第六般若善现行中舉純用是寂，得成就寂靜身語意行。如上能療治众病者，實有是行。表法者，風病明想念多者，以数息對治，引令內止，方便令所缘所息，順无作定显智用神通利化一切。黃病者，表貪欲多者，對以不净观。痰熱病者，表愚癡多者，對以十二缘生观。鬼魅病者，表取著妙相不离魔业及天報神通，對以空观。蠱毒者，表一切有所得心能生一切诸纏害业，愛业喻水、瞋业喻火，如是等病皆能對治。如和合诸香者，亦實有如是行。表法者，即明智慧善说教香，令熏破诸惡報业故。隨诸惡业为臭，隨智慧行为香。如辛頭波罗香者，辛頭即阿耨達池西面金牛口中所出大河，流入信度國。波罗者，此云岸也，明此香出此河之岸上。表此第六善现行，三空智慧、四辯无礙，如彼大池涌出四河，潤澤大地復成大海，一切戒定慧解脫解脫知见五分法身香皆生其中。若有众生闻而入信，皆得度脫超昇彼岸。经舉其一，餘三河准之倣之。阿盧那跋底香者，此云赤色鮮明香，表赤色是南方正色，又表离为虛无、为日、为明、为心，以离法心故。离猶麗也，像此位三空四辯无相智慧光明，麗於一切众生心境，皆得智慧解脫香故。烏洛迦栴檀香者，烏洛迦，蛇名。栴檀者，香樹也。明此蛇最毒常患毒熱，以身遶此香樹，其毒气便息。表若有众生闻说心境俱空，本无体相、无有处所一法可得之香，信而悟入，一切烦恼毒熱自然清净。餘香如名可解。如是八种智慧香，熏诸众生邪见識种，令依八正道行，入如来智慧香故。「善男子！我唯知此令一切众生普见诸佛欢喜法門」，明如上對治诸法智慧，開诸佛智慧方便，皆令众生入佛智慧，皆欢喜故。已下明推德昇進。此名第六善现行中善知識，以般若波罗蜜为主，餘九为伴。若約智門中，诸位同治；若約位門中，治隨行寂用不自在障，令隨行成就寂靜身語意行純清净故。

第二推德昇進分中，从「如诸菩萨」已下至「辭退而去」有九行半经，約分为四門：一推德昇進、二示善知識所居方所及所居之城名多罗幢、三舉其王名无厭足、四敬辭而去。城名多罗幢者，此名明净，約化主立名。以第七无著行中，以出世間净智慧善入世間作慈悲主，善知诸根，化身同事不忘接生故。王名无厭足者，利生无厭故，因行成名。餘如文自具。

第一正入当位門中，从「尔时善財童子」已下至「我唯得此如幻解脫」，此一段经約分十四門：一正念善知識昇進；二往多罗幢城；三问众人其王所在；四众人答言今在正殿；五善財往詣遙见彼王处那罗延金刚之座；六见王報严身殿皆是众宝；七见王苦其罰惡痛切难当；八善財心生疑惑；九空中天告，用善知識言，令除疑惑；十善財疑除往詣王所顶礼正申所求；十一其王執善財手將入宮中令观報境；十二其王舉如幻解脫門，化现其身自作惡业受种种苦，令實众生心生惶怖起诸善根发菩提心；十三其王自申所行，常於身口意乃至一蚊一蟻不生苦害之心，況復人耶；十四推德昇進。阿那罗王者，此云无厭足也。如十住第七住慈悲位，以休捨优婆夷表之。此十行第七慈悲行以无厭足王表之，以明治惡人之行，自化作惡、自苦治之，令實众生厭世修德，成菩提道。第七回向以观世音主之，第七遠行地中以夜天名開敷樹花主之，如是皆是隨位成就慈悲之別名。自餘如经具明。此是第七善现行善知識，以方便波罗蜜为主，餘九为伴。約智門中，诸位通治；約位門中，以治处生死中染净二行不自在障，令得住生死中大智大悲得自在故。

第二推德昇進門中，从「诸菩萨」已下至「辭退而去」有八行半经，約分四門：一推德昇進、二示善知識方处及所居之城名为妙光、三舉善知識王名大光、四顶礼辭去。经云「城名妙光」者，此同第八住、第八地无功智慧妙用，是本位之中差別智滿。王名大光者，名根本智。自餘如文自具。

第一正入当位法門中，从「尔时善財童子」已下至「我唯知此菩萨大慈为首隨順世間三昧門」，於此一段经約分为十五門：一念善知識教思惟昇進；二漸次遊行人間城邑；三然後乃至妙光大城；四问人求覓所居，人咸報言今此城是；五善財得闻城所居住处，欢喜踊躍；六明善財入妙光城，所见依果報境众宝庄严；七明善財见如上妙境及男女诸六尘境界皆无愛著，但一心思惟究竟之法；八漸次遊行见大光王所住之处；九见王依正二報身土庄严；十善財五体投地顶礼其足；十一正申所求；十二王告善財所行之行名菩萨大慈幢行；十三妙光城隨心所见净秽不同；十四王入大慈为首隨順世間三昧門，时所有報严宝地宮殿皆六种震动，樹林低首泉涌归王，萬姓天人龍神恭敬，夜叉罗刹咸起慈心，八部诸王无不顶敬，皆生欢喜发起善根，以此大慈为首三昧之力法如是故；十五推德令善財昇進。隨文释义者，漸次遊行或至人間城邑聚落曠野巖谷，然後乃至妙光大城者，明周巡观照，治前位中智劣、大悲不圓滿習，治令智悲均平、智悲自在，方至第八无功妙用之行城故。问众人言妙光城今在何处者，明以观照之力智悲齊等猶不自識，是故須问舊住之人，表无功之位智悲难会。众人咸報言妙光城者，今此城是大光王之所住处者，明善財契会智悲自在如王之門。善財欢喜者，入法樂也。作如是念已下，自念必当更闻胜法菩萨所行。作如是十种念已入妙光城，明以前第七行中修世間慈悲之行，入第八无功智之城，名入妙光城，为明達智朗然、大慈增广。已下入城所见宝严地樹宮閣臺观池沼等，皆明入此行門約智非報生，一不虛来，皆以慈宮、智殿、观樓、种种智閣、法性行花、七菩提塹、八正道水、隨菩提行樹、防护一切众生身口意业以为垣牆，一如十回向初配当。埤堄者是垣，上倾看之孔也，皆以宝严。此七重，以七菩提行之所報成，舉七数倣此。其城縱广一十由旬，由旬者，若約《佛本行集经》第十二云「以七微尘成一窓牖尘，七窓牖尘成一兔毫頭尘，七兔毫頭尘成一羊毛頭尘，七羊毛頭尘成一牛毛頭尘，七牛毛頭尘成一蟣，七蟣成一虱，七虱成一芥子，七芥子成一大麥，七大麥成一指節，七指節成半尺，二半尺成一肘，四肘成一弓，五弓成一丈，二十丈名一息，八十息成一俱盧舍，八俱盧舍成一由旬。」計此方尺量，二里餘八十步当一俱盧舍。八俱盧舍为一由旬，一由旬合有一十七里。其城一十由旬者，合東西南北一百七十里。若准其城內有十亿衢道，一一道間皆有无量萬亿众生於中止住者，即非是此世間小由旬量之所能容，即是以根本智为大城，一即十故，体用徹也。差別智为衢道，十智之中一中有一亿同別之用，乃至无尽。八正道为八門，四八三十二，明十波罗蜜、七觉分、八正道分共为進修十住、十行、十回向，和合圓融智悲二行令使自在，号根本智。曰大光王之隨诸众生根品上中下见，名妙光大城广狹不同、净秽差別。所有众宝庄城及地樹宮殿，總約智悲報生，如文自具。此城有一樓閣名正法藏，大光王常处其中者，此是差別智之報境，根本智自在王常处其中。善財见大光王去所住樓閣不遠，於四衢道中坐如意摩尼宝蓮华藏广大庄严師子之座者，此明四智、四无量、四攝法引接众生为四衢。以南北東西通过大道名为四衢，此一四衢攝多道路乃至百千，總以一四衢收故，以隨意接生皆令无垢故。以如意离垢宝以为其座，以行无染故号。蓮花瑠璃为座足者，明智隨萬行明净无障。金繒为帳者，表智隨慈含育众生。宝網者，以約妙说教網報生也。天衣以为茵蓐者，以智无依为座体。茵蓐者，有文綵蓐也。以智无依，具足四无礙辯之文章，引接众生故。其王於上結跏趺坐者，智悲二业交徹自在。二十八种大人之相者，明十住、十行二位智悲已修，猶有十回向未滿，以此未具三十二相，明以三贤位極方成转轮王之三十二相故。此約智境不动念而和会诸位同異總別之义也。必不得作如情延促量也，即全虧经意、設此经教。金轮王，即如〈隨好光明功德品〉中所说金網转轮王。此转轮王於百千亿那由他佛刹微尘数世界中教化众生，此王放摩尼髻中清净光明，若有众生遇斯光者，皆得菩萨十地位，成无量智慧光明，得十种清净眼、十种清净意。八十隨好者，以隨好上界梵天王同得，是世間好故，非同三贤位滿三十二相八十种好。如顶生王等是转轮王，以凌帝释，便失神通，仍居退墜。此是三乘中一四天下小金轮王也，亦有三十二相八十种好，皆具福相。就中不同，如此十行中大光王是人王攝化境界，周滿十方百千萬亿那由他世界，悉皆化现普資引接故。如三乘中金轮王，但化四天下人，不及诸天。此十行中第八难得行为人王，攝化十方无邊境界及上界天王人天六道，无不遍攝故，以得佛智故。已下歎王福智二业，如文具明。经云「亦如虛空显现种种法門星象」者，明主方神以方隅成法，即八卦九宮是也。上方乾像其中二十八宿及十二时支幹，及日月五星诸列宿等，皆有法則。其世人王法之以施德令，佛以取之用表说法自除，如文自具。其座前种种珍宝周滿衢路者，是王所施之物，如经广明。其王身如金山者，應真色也，以净智內明行慈祐物之所感也。端正女人皆具六十四能，未詳。我净修菩萨大慈幢行者，明从十行之初至第六行修行出世智慧之門，从第七行至此第八行前修处世慈悲起智之行，至此第八行处世无功用智现前，常以大慈悲为首，智隨破惑，名之为幢。从此已去至於第十行中，遍行外道，以大慈悲行，乃为九十六种外道身我皆为之，接诸邪见，是一終行滿故。《净名经》云「彼外道六師所墮，汝亦隨墮，乃可取食。」王言我於无量百千佛所问难此法思惟观察修習庄严者，意斷善財疑也。前十住中第八童真住见毘目瞿沙仙人亦五体投地，於此第八行中见大光王亦五体投地者何也？意明此位修悲至智，總五位通該，以表智悲普遍故，以此表之。但五位中第八位皆明菩萨行圓，从此第八位已去皆修如来十种力用自在，以五位中第十位皆是智波罗蜜为主，餘九为伴故。从此已去，後位任運自成。其大光王入菩萨大慈为首三昧，显所行慈心业用饒益自在，令後學者倣之。以明无依之智入等众生心，与之同体无有別性，有情无情皆悉同体入此三昧所感业故，令一切众生及以樹林涌泉悉皆归流、悉皆低枝、悉皆稽首。夜叉罗刹悉皆息惡，以明智隨一切众生，皆与同其业用，一性无二。如世間帝王有慈悲於人，龍神順伏、鳳集驎祥，何況人焉而不归仰？況此大光王智徹真源、行齊法界，慈心为首、神会含靈，与众物而同光、为萬有之根本，如摩尼宝与物同色而本色不違，如圣智无心以物心为心而物无違也。明同体大慈悲心与物同用，對现色身而令发明故。山原及诸草樹无不回转向王礼敬，陂池泉井及以河海悉皆騰溢流注王前者，以智境大慈，法合如此。若众生情識所變之境，即众生不能为之。如蓮华藏世界中境界尽作佛事，以是智境非情所为故。圣者以智归情，令有情众生報得无情草木山泉河海悉皆隨转，以智回转以末为本故。如世間有至孝於心，氷池涌魚、冬竹抽笋尚自如斯，況真智从慈者歟。此第八行中明智从悲行用故，以是列众之中先標十千龍王以为众首者，表智恒遊空垂慈雨法，以龍遊空興云注雨表之。次如他化自在天王已下诸众，皆明以大慈为首三昧业用所招之众，如文具明。从「顶礼於王」已下有四行半经，明攝化广狹及推德善財昇進。此是第八难得行善知識，以願波罗蜜为主，餘九为伴。約智門中，诸位通治；約位門中，治第八行中智悲不自在障令得自在。大慈为首，智为先导，已前以慈修智，已後第九十二位以智行悲。前十住中亦如是，後十向十地亦倣此，意明以无功之智用成慈悲等众生之业用，无自功可成，如来十力、四无畏任運自至。

第二推德昇進中，从「如诸菩萨」已下至「辭退而去」可有十六行经，約分五門：一推德於先令善財昇進、二示善知識方所、三舉善知識所居城名曰安住、四舉善知識优婆夷名为不动、五致敬辭退而去。隨文释义者，有一王都者，明此位是第九法王子菩萨所居，故号王都。凡五位中第九位皆是法王子位，得说法自在。优婆夷者，是清信女也。年已長大，二十已上不嫁自居，修德离俗无染清潔，号优婆夷。名不动者，明此女人自发心来，经閻浮提微尘数劫所生之中，於世五欲及以瞋恨更无所动，名为不动。

第一正入当位法門。於此段中，从「尔时」已下至「我唯得此求一切法无厭足三昧光明，为一切众生说微妙法皆令欢喜」，於此段中約分十七門：一念善知識教思惟昇進。二如是思惟善知識众善深恩，悲泣流淚。三善財童子如是悲哀思念之时，有隨逐觉悟菩萨如来使天於虛空中便加勸譽，令往安住王都。四从彼智光明三昧起，漸次遊行至安住城。五周遍推求不动优婆夷。六众人咸告之言：此是童女，在其家內父母守护。七善財闻已往詣不动优婆夷所，入其宅內见其依報所居。八蒙堂宇光照其身，得五百三昧門。九次观正報身相殊胜。十明善財说頌歎德，正申所求。十一优婆夷正说自行之法。十二善財所请三昧境界云何。十三优婆夷自说自行本因发起时劫缘起。十四正说空中佛为说法。十五自说发心已来经閻浮提微尘数劫，於尔所劫中修世間出世間一切众技藝法，未曾廢捨一文一句。十六优婆夷问善財得见菩萨求一切法无厭足庄严門不？善財答云欲见。十七优婆夷入此三昧，不可说佛刹微尘数世界六种震动，悉皆清净瑠璃所成。「善財皆见」已下推德昇進。隨文释义者，问曰：何故此位念善知識悲泣流淚，何意？答曰：为明从智修悲滿佛十力故。又问曰：此位善知識何故为女人？答曰：如下文云「过去有佛号曰脩臂」。脩者長也，明引接义。表此从无功之智，以願波罗蜜行慈，接引一切众生故。王名電授者，是智也，为明智能破迷，见道速疾如電光也。唯有一女者，慈悲也。明第六行至第七行以悲修智，自第八行已去以智修慈故，故以王女表之。是童女者，第八住、第八行已前慈悲位猶有染習，此第九住、第九行从智起悲无有染習故，故以童女表之。在家父母守护者，以方便为父、智度为母，以守护慈心为女，无染障故。净習障至十一地方无，如〈十定品〉中灌顶菩萨猶三求推覓不见普贤者，其樣式是也。「善男子！我得菩萨难摧伏智慧藏解脫門」者，明第九法師行中善摧邪論，已入如是十力智分故。如下文云「我於彼佛所闻如是法，求一切智、求佛十力、求佛辯才。」又以法師位中表素潔清高、慈悲和悅、謙下无慢，以女表之，非即女也。善財入其宅內见彼堂宇金色光明普皆照曜者，明此第九法師位悲室，教光所燭故。觸善財身即得五百三昧門者，一了相本净，自体光明；二達心境无依，不居空有，性自寂靜；三如是三昧能於世間无所染著；四普眼捨得三昧者，明智眼无依名之为捨，善知萬有名之为得；五如来藏三昧門者，明一智之內含容萬德，舉此五数以明五百都含五位五百法門。善財入此三昧如七日胎者，同此位中以智入慈柔和懌適悅也。一切众生见此女人皆无染著心，一切烦恼自然消滅者，明智相福資仁慈端正，无染愛业以受其身，所生其身无有婬相，天人恭敬、见者惑亡。善財以一行頌，歎此女人修戒、忍、精進三种行，得光明照世間身，如经具明。优婆夷入定，显求一切法无厭足三昧門，令善財见，如文具明。不空轮三昧者，須學世間出世間皆具足故。十力智轮三昧者，会佛差別智轮滿故。佛种无尽藏三昧門者，智无不含，化无斷绝故。此三三昧是總，一萬三昧是別，明一多相容自在入因陀罗網教門。已下推德昇進。此是第九善法行中善知識，以力波罗蜜为主，餘九为伴。約智門中，诸位通治；約位門中，治说法不自在障令得自在。

第二推德昇進中，从「如诸菩萨」已下至「辭退而去」有十五行半经，於中約分四門：一推德令善財昇進；二示善友方所及舉城名都萨罗；三舉善友之名行，为出家外道，名为遍行；四礼敬辭去。隨文释义者，城名无量都萨罗，都云喜樂，萨罗云出生，謂此城出生无量喜樂等事，表此善知識智度圓滿，行同十地已終佛果，遍行诸行宜應所见，普现其身同彼行門，接生利俗皆令欢喜故。城名出生无量喜樂等事，号出家外道名为遍行者，智齊佛果名为出家，为化邪流示同邪见名为外道，益众生行及以三乘尽同其事名为遍行。所行无染名为出家。以菩萨行中化邪不化正名为外道，处行无染名为出家。乃至九十六种外道我皆为之。南方义，如初释。

第一正入当位法門中，从「尔时善財童子」已下至「我唯知此至一切处菩萨行」，總分五門：一念善知識思惟昇進；二漸次遊行推求善友；三见在山上平地经行，山顶是智、平地是法身，表不离法身大智同於邪见；四往詣致敬正申所求；五遍行善友与善財所行之法。隨文释义者，言外道名遍行者，菩萨化邪不化正名为外道。凡所修進未至究竟一乘法界理智妙行，一多同異自在、身土交徹十方世界如因陀罗網門，皆是外见。如是通凡及圣，尽以同行方便引之，名为遍行外道。行即如此孔丘、庄老之流，亦是其類。如潛名隱相隨類而行，众生但受其益，總不知誰是誰非。如是之行，常遍十方、无时不现，如影隨形、如響應声，非往来之質，以智通萬有，常對现色身。如下文云「我已成就普观世間三昧門，已成就无依无作神通力，已成就普門般若波罗蜜。我普於世間，种种方所、种种形貌、种种解行饒益众生，乃至普遍一切诸趣。虽在世間常行利益，时诸人众不知从何而至，不知不觉是何人流，有众生处一切行遍故。」此是真實行善知識，以智波罗蜜为主，餘九为伴。此位治於生死中行不自在障令得自在，餘广意如文。前十住是入佛所住法門之樣，此十行是普贤行之樣式，十地倣此而成十回向是。以此十住十行中，和融慈悲願力起智興悲，令使不偏修出世涅槃及染净二障，使得常居十方一切生死海中，依自体法界佛果普贤大行恒常充滿，如因陀罗網境界无礙門故，以是安立乎。十回向門和会智悲、世及出世咸使融通，依本自在故。使偏修定业求出世者，和融无量想念，起大智用无定利故，安立十回向。使權學菩萨，不一向妄求他方別有佛净土故。安立十回向，使得常居寂定身恒遍滿一切生死，攝化众生故。起十回向，使想念十方一切众生数受想思惟憶念流注飄动便成智用，起十回向。使微小如芥子許福田，令遍滿十方充滿法界，起十回向。令使世間诸见及微小神通，成普贤大用，起十回向。令使八住八地智增菩萨，憶念本願广利众生，方便起大神通力遍興大利，不住净智中。起十回向。令使初发心菩萨，起如来大願具佛功德，起十回向。广如〈十回向品〉说。若无此十回向門，一切发心者總住二乘地，无有菩萨得成佛道具普贤行也。初地菩萨依此三法，以殊胜願力发心，一依前三法加行昇進，至其功畢道滿，如初发心，以明智不遷、时日歲月不遷。還如慈氏返指文殊，明果不移因也。便见自身入普贤身中，明普贤行亦不离因內故。慈氏云：「我当来下閻浮提，汝与文殊還来见我。」明来世与今时不移。此乃約智實論，不同情識妄想虛變生多劫见。一乘之行，见道在初发心位初也，加行在初发心见諦之後。以此果行相資，方成萬用自在。三乘道，前三贤菩萨有漏发心，地上方成见道，十一地妙觉如来。又云三千大千世界为佛報境，未通法界无限之境。互參无礙門已下，推德昇進十回向位。