新华严经論卷第十八

新华严经論

新华严经論卷第十八

長者李通玄撰

第二隨文解释者，如前挍量初发心功德四十段文中，最初一段帝释请，如文可知。第二文中，舉初发心有十种广大难知法，如文可知。第三段中，正舉供養广大。第四段中，正明將人所供不可挍量如歌罗分者，是將多比少不如喻。如析人身上毛作百分，將前人所作功德，不如初发心菩萨百分毛中一分毛許功德。又云优波尼沙陀分者，謂少許相近類之。无限善根不可將有限比對。餘如文自明。第五段中云教修十善道者，身三口四意三，是欲界生天善，上者云四禅，色界业也。初禅滅憂、二禅滅苦、三禅滅喜、四禅唯寂靜。云教住四无量心，此是有为中慈悲喜捨。云教住四无色定，此是无色界定。已上是三界中善业。云教住須陀洹果，謂初斷见惑，捨異生性，初獲圣性，入圣行流故，故名入流。云教住斯陀含果，此云一来，謂此圣者虽斷欲界六品惑，然为有餘三品未斷，令此圣者一度来欲界生，故名一来果。云教住阿那含果，此云不還，謂斷欲界九品惑尽，从此生色界，更不来欲界受生，故名不還。此十使中，见道疑未能明了，不入罗汉果。如十使烦恼：一身见、二邊见、三见取、四戒取、五邪见，已前五为利使；已後五为鈍使，见諦斷，六貪、七瞋、八癡、九慢、十疑。此五鈍使能迷隨行之事。此之十使，前五利使，須陀洹见諦之後伏之不起，後五鈍使薄。斯陀含斷欲界六种惑，非无色界貪，於瞋癡慢三种微而且薄，现行不生，非种无故。为上二界報且无瞋，为修定伏而现行不起。須、斯二果有厭患，而不令增長，常求出世之心，以此不成三界沈淪种子。阿那含厭令永息，唯有见道疑，以见道不分明，不能頓超三界业果。阿罗汉为见道无疑，三界业果一时尽故。望前三果，設斷九种烦恼，唯有疑在，不得名为斷烦恼。为见諦无明未明，總名厭伏，不得名斷。又罗汉、辟支佛但欣出世，净土菩萨及空观菩萨为但欣出世行六波罗蜜，總是折伏现行无明，不得名为永斷烦恼。为且以空观折伏无明，不了无明从本已来是不动智佛。为不了根本，以空折伏使令不起，乃至十地但得意生身等，不名以如来一切种智生身。以作十真如等观，斷十种麁重，不了无明本是如来根本智故、大用恒寂故。一乘佛果教中，依佛果发心，初发心时達根本无明是根本无分別智，成差別智大用法門。初心之上圓滿一切诸佛共所乘門，名乘一切智乘。若智悲願行毫釐不似佛，信心亦不成，何況住佛所住、生在如来一切种智家。生为佛真子具诸佛事，以智不異、願行平等大悲不異、无限境界不異、过去未来劫差別与一念不異。應如是，定慧照之可见。此是名依佛菩萨正善知識、依根本智发心。如下文纔发心菩萨能於十方示身成佛者，为初发心时，乘如来不思議一切智乘，得佛种智，生如来法界之家。乘佛一分之智慧大慈悲勢分，即能如是示身成佛。如下頌云「菩萨於佛十力中，虽未證得亦无疑。菩萨於一毛孔中，普现十方无量刹。」如是總明初发心菩萨之德，为得如来一分智慧，勢分如是。如轮王大子，權統王政亦得自在，一分与父王相似。如动地興供，明法威力，亦明大众法悅心悅。地动明心境体无二故，境由心现故。如十方各过萬佛刹微尘数佛，同名法慧来现其前者，为明与十方诸佛智慧合故。萬佛刹尘者，明昇進修行啟迷悟法之量。十信十，十住百，十行千，總是明昇進见諦解迷悟法之名。如下萬佛刹微尘数菩萨发心，受过千不可说劫成佛之記，皆同号之为清净心者，亦明達如是千不可说劫量法門總清净故，故佛号清净心。非是實有如情所见長遠之劫也。總明当位隨迷悟法之名，不是存其劫量之说，如妄情所见也。自此已下直至品末，如文自具如文称歎。如是已下二百四十二行頌、一百六十八行，總歎佛果及信等六位法門。已下七十四行所歎，此品之內挍量发心功德广大难比，如文具明，隨文称歎。四行一頌，准例知之。如是挍量初发心功德，設使以等虛空无限境界，以一切樂具總供養无限众生，皆令得人天胜樂，又教令得四沙門果及辟支佛及三乘出世菩提，如是虛空境界及所度众生虽等，然未令所化众生得成佛，亦不可比。於此教中，初发心乘如来大智，等佛所行普化众生皆成佛故，发菩提心。以是义故，所舉境界广狹不等，所化众生成佛不成佛不等故，不可为比故。是故此品下文云「初发心菩萨不於三世少有所得，所謂若诸佛、若诸佛法，若菩萨、若菩萨法，若独觉、若独觉法，若声闻、若声闻法。」乃至广说如经，但为唯求一切智，於诸法界心无所著发菩提心。略说菩提，其法有四：一声闻菩提、二缘觉菩提、三權教菩提、四一乘菩萨佛果菩提。前三並是出世菩提，佛果菩提是法身大智大悲真俗萬行法界圓滿菩提，无出入故。三乘菩提虽观四諦十二缘，而亦未知四諦十二缘之實体。非独二乘未知，三种意生身菩萨位登十地猶未能悉知，唯一乘菩萨以智方知，至十地品具明。但且略而總言，三乘中观苦集滅道及十二缘生，及行六波罗蜜菩萨，厭苦欣真但求出世，大悲菩萨方云留惑潤生。一乘菩萨以智观四諦十二缘生，无明即智、苦諦即圣諦，於生死涅槃无解縛性，是故此经名苦圣諦、集圣諦。如是十圣諦、十二因缘，總是法界自性无縛无解自在之缘，不名无明、不名苦諦。如是總观萬法如是，名为一乘法界缘起智悲自在任性缘生。一切眼耳鼻舌身莫不皆是法界缘起自在法門，一切诸佛知见神通力以此而有，但以禅定观照诸波罗蜜而显发之。是故學者應如是修、如是悟入。已下頌文四行一頌，如文自具，不烦更解。有智之士隨文称歎，令众发心。

明法品第十八

將释此品，約作三門分別：一释品名目、二释品来意、三隨文释义。

一释品名目者，此品为明前之〈昇須彌顶品〉、〈偈讚品〉、〈十住品〉、〈梵行品〉、〈初发心功德品〉五品法門已，发菩提之心，得广大功德。此精進慧所问之法有二义：第一令前五品之法其心更明、第二令後所行之法转胜明白，故云〈明法品〉，为明昇進前後法故。是精進慧菩萨啟请，法慧菩萨言，所有大願悉使滿足，獲诸菩萨广大之藏。此明前所得法使令更明，後之昇進使令明白，是修十行之向，長養本位十住之法。

二释品来意及名目，如前。

三隨文释义，分之为二：一長科经意、二隨文解义。第一長科经意者，約科为三段：第一初「尔时」已下，長行有三十三行半经，通偈頌有五十五行，明精進慧菩萨请法分。第二「尔时法慧菩萨」已下有六行经，明法慧菩萨許说分。第三「佛子菩萨摩诃萨」已下直至品末通偈頌，總明正说法分。从初第一请法分中，义分为二：一科此一段经之文意、二隨文解义。第一科此一段经文意者，約科为三段：第一「尔时」已下至「復次」有十二行经，明精進慧菩萨初起请法門分。第二「如诸菩萨」已下至「菩萨所行次第願皆演说」有二十一行经，明精進慧菩萨并舉当位應所修行之行及獲益重勸，说守护法分。第三「尔时」已下可有一行经，明精進慧以偈说重请分。第二隨文解释者，从初「尔时」者，尔猶此，云说此法时也。精進慧菩萨者，約位加行成名，此通十箇慧之通称。为今欲成此位之昇進，必籍精進之功。慧者照燭义，精進者无思义，以无思之慧照燭有作之功，有作本自无功，萬法本来自净。萬法自净，名之为精。无功智應，知根利生，名之为進。此約成位進修之称也。菩萨者，如常说也。白法慧菩萨者，白者明也，明著名言，申其明也。云昇一切智乘者，明入此位也。以此位菩萨乘一切智乘，生如来家，入佛种智，为佛之子，恒蒙诸佛之所攝受故。明智相應其与益故，故云攝受。云獲诸菩萨广大之藏者，如十回向中智藏悲藏等十藏是也。「以何方便」已下，正说中十十法門是。云六通者，身通、天耳通、天眼通、宿命通、他心通、漏尽通。身通者，於一刹那際身隨智用，周遍十方對现色身，隨根普應。天耳通者，耳根常闻十方一切诸声。天眼通者，眼根常視十方一切麁細等色。宿命通者，智隨三世一切众生死此生彼，所作业行因果悉能知之。他心通者，一念能知三世一切众生心念所欲。漏尽通者，隨智遍知一切诸法，而无情欲順癡愛心。此经又有十种通，如〈十通品〉说。三明者，一宿命、二天眼、三漏尽，是名三明。四无畏者，一一切智无畏、二漏尽无畏、三说障道无畏、四说尽苦道无畏。相好者，此经〈十身相海〉也。力无所畏者，十力也。一是处非处力、二业力、三定力、四根力、五欲力、六性力、七一切至处道力、八宿命力、九天眼力、十漏尽力，是为十。三世业果名为处，了達非有名非处。論主頌曰：

善知众生业因果，心定不动如山王，众生根品上中下，欲樂种种各差別，种种世間诸性分，一切道法各不同，宿命遍知三世业，天眼十方无礙了，隨诸分別滿十方，心无杂染常无垢。如是十种德自在，是名如来无畏力。

十八不共者，一佛身无过失、二口无过失、三念无过失、四想无过失、五心无不定常在三昧、六无不知已捨、七欲无減、八精進无減、九念无減、十慧无減、十一解脫无減、十二解脫知见无減、十三身业隨智慧行、十四口业隨智慧行、十五意业隨智慧行、十六智慧知过去无礙事、十七智慧知未来无礙事、十八智慧知现在无礙事。所言无过失者，妙善相應。所言无減者，所作善法常无忘失。云一切智智者，云种种无尽智，此明差別智无尽故。如守护分中有二义：一明初发心菩萨守护一切诸佛法藏而能为人演说、二得天王夜叉王如来法王等守护。以偈重请分中有二十二行頌。初二行頌歎能说法主。已下二十行頌，兩行一頌。初兩行，歎初发心菩萨智慧福德超世獲益。次兩行頌，勸说昇進之行。次兩行頌，明大智度众生无著。次兩行頌，明众行无缺利生令佛种不绝。次兩行頌，明堅固功成出离法胜法，重勸请说。次兩行頌，明破闇降魔之道，亦願请说。次兩行頌，明如来所得之法，亦勸请说。次兩行頌，明云何演说如来法。末後兩行頌，明云何令初发心无畏如師子，无著如蓮华。第二許说分中，法慧菩萨所歎能问之人，如文可知。第三正说分中復分为二：第一長科经意、第二隨文释义。一長科经意者，从「佛子菩萨已发一切智心」已下至品末，長科为二十段。第一从初「佛子」已下至「住不放逸」有十行经，明十住十种不放逸法分。第二「佛子」已下至「十种清净」有十行半经，明住不放逸，得十种清净法分。第三「佛子」已下至「能令一切如来欢喜」有十一行半经，明行十种法诸佛欢喜分。第四「佛子」已下至「诸佛欢喜」有六行经，明安住十法分。第五「佛子」已下至「令诸菩萨速入诸地」有八行经，明行此十法速入诸地分。第六「復次佛子」已下至「而自庄严入菩萨地」有十行经，明入地昇進分。第七「佛子有十种法」已下至「所行清净」有八行经，明净行分。第八「菩萨既得行清净」已下至「十增胜法」有八行经，明昇進转增分。第九「佛子」已下至「是为菩萨十种清净願」有七行经，明大願成行利生分。第十「佛子」已下至「守护无上法門」有七行经，明行十法令大願圓滿分。第十一「佛子菩萨滿足如是願」已下至「如應说法」有八行经，明十种无尽藏分。第十二「所謂知其所作」已下至「具足庄严波罗蜜道」有十六行经，明菩萨知根利益分。第十三「是时」已下至「令三宝种永不斷绝」有五十二行半经，明行十波罗蜜利益众生诸對治分。第十四「所以者何」已下至「念念具十种庄严」可有十八行经，明令三宝种不斷绝分。第十五「何者为十」已下至「度脫无量无邊众生」有三十行经，明以十种庄严令见者发心无空过分。第十六「佛子」已下至「如是自在力」已下有二十三行经，明菩萨初发心，得与佛平等法，堪为大法師分。第十七「假使有不可说世界广大道場」已下至「及护持法故」有十三行半经，明处众无畏，说法自在，身无映蔽分。第十八「尔时」已下可一行经，明法慧以頌歎法分。第十九如此以頌歎法中有二十行頌，兩行一頌，如文其义自具，隨文称歎即得。第二十最下一行经，明诸闻法欢喜大众奉行分。

第二隨文解释者，从正说分中「佛子菩萨」已下二十段文中，但隨经文义隱言幽，方可解之；经文自显处，如文自具，不烦更释。如文中住於深定不沈不舉者，不沈，离声闻滅尽定，亦离上二界息慮禅。如色界初禅，滅下欲界，愁憂不生，得一分輕安寂靜。无欲界愛，有寂靜愛，水災便至。《楞伽经》云「津潤妄想，能生內外水界。」以愛为津潤，故水災至。如色界第二禅，能滅欲界憂苦不生，得一分輕安寂靜。为有觉有观，能缘靜境猶有，火災便至。如第三禅，无觉无观，有禅悅樂，心有喜动，風災便至。如第四禅，身心寂滅离出入息，喜动亦无，三災不至，唯妙色身如白銀清净光潔、衣如金色。四禅身長二十里、衣長四十里，以下三禅倍倍減半，如初会中以释。如是四禅皆是息心令靜以为勢分，乃至空处、識处、无所有处、非想非非想定，皆是破除昇進，令念不生，住寂定故。如是破色界净色，令成无色界空識。又破见空之識亦空，名識处定。又破識空之见亦无，名无所有定。又破无所有心，此无想之想亦无，名非想非非想定。如是上界修禅，皆是作意存情，伏心不起，不是任情无为无沈无掉、称真理智寂用自在、不作而为之定也。如欲界名攀缘五欲名掉，色无色界定名沈。又声闻缘觉定名沈，空观菩萨行六波罗蜜生於净土名掉舉。如是三乘之定皆有沈掉，为垢净未亡、见道不真，有欣厭故。二乘之定虽无三界现行之惑，皆是厭患對治伏滅无为，无能起惑。我生不起，悲智亦亡。住滅定者，頭上擊鼓亦不闻知。化火燒父母分段身，入變易生死。如是二乘斷惑不分別法，意勢相似。或有声闻以十二缘生得道，如是三乘观行缘觉声闻，净土菩萨所得道者，皆是出世三乘，互用通为九乘。大体以約《胜鬘经》得伏三界烦恼不起得意生身，无分段生死得變易生死，非是應真任智自在无出入体，任智應众生利樂不息。广如《胜鬘》之意。以是义故，色界无色界及三乘禅，有沈有掉。如大乘中留惑潤生菩萨，道前安立三十心習种性、性种性、道种性，方入圣种性。四攝、四无量心、三十七助道品，观十波罗蜜名目相似。若以攝化境界及见佛数量、意生身智生身，成佛因果總皆不同。以是义故，如是留惑潤生菩萨，所修定亦沈亦掉，为但得三种意生身，未得如来智生身故。乃至七八九十地得种類俱生无行作意生身菩萨，但得三界烦恼中空观，折伏现行不起，於意生身中自在故，非是生如来一切种智家故，非是於如来一切种智中起慣習故。所云成佛定滿三祇。所见佛境，初地菩萨但云供養百佛及攝化百佛世界，但得百法明門。如此《华严经》者，初发心菩萨初发如来一切种智之心，名为菩提心。如初发心住，創生一切诸佛一切种智慧大智慧家生，初发心时便成正觉，为会诸佛一切种智与自智一故。成佛不出刹那之際，以智境界非延促故。攝化境界遍百佛刹微尘数，又多百佛明智境德用无尽无限重重故。此猶約隨位進修之言，計体一即一切无限也。如十地中初地菩萨，供養多百佛多百千佛，虽数不离百数，然多百即无限，与单百无比。是故四念、四攝、四无量心、十波罗蜜，一一法悉皆无限。是故此十住菩萨所修定业，不屬世間出世間沈掉之定也。已释住於深定不沈不舉竟。如文入深禅定得佛神通者，如上色界无色界天及三乘神通，色无色界神通息心想净，報得神通。二乘神通依定前所念，净土菩萨神通得清净意樂神通，如三种意生身是。如此经中入深禅定得佛神通者，以心称理，源无出入，体无靜亂、体无造作，性任理自真，不生不伏。理真智應，性自遍周，三世十方一时普應，對现色身。隨智應而化群品，而无来往亦不變化，名佛神通。智无所依止，无形色体、无来去性，性自遍周，非三世攝，而能普應三世之法，名曰神通。是故经云「智入三世而无来往」。为三世是众生情所妄安，非實有故。为智体无形无色，不造作而應群品，名之为神。圓滿十方，无法不知、无根不識，名之为通。经云「依无作門修诸净行」者，以此无作門修法界虛空界行海，周遍清净故。智无所为，名之为修。知根同事，名之为行。行无不利，非作非生，名为无作門也。常处十方一切三界受生利俗而无染净，名之为净行故。经云「与三世佛同一体性」者，为法身智慧同也。三世广大劫一念同，三世诸佛普贤共行大智大悲圓滿同。经云「有十种法令诸菩萨速入诸地」者，明於初发心住位，而遍知诸住诸行诸回向诸地法門，为一即一切故、一切即一故、即因即果故。即如善財童子见彌勒菩萨已，彌勒還令却见文殊師利，明因果不異亦不离故。此亦如是，从初发心住佛果地位一念齊進，而亦不出一念中修成正觉，佛因果及菩萨行悉圓滿故。如善財一生、龍女不出一刹那際三生成佛，總相似故。云一生成佛者，明今生是父母分段身，是信心及见道修行生。捨分段身入變易生，名为一生。亦不出刹那際，无古今性、无分段性、无變易性，萬相如幻故、如化故、非滅故、无三世故。以此初住遍修诸住诸地故，貫通诸法，總一时一法多少延促自在无礙，不出一刹那際故，法如是故。去情以智，观之可见。经云「知一切众生与诸如来同一体性」者，三乘菩萨知一切众生同有如来佛性理性，此经知一切众生同有如来一切种智之性。如经下文「有经卷如三千大千世界，內在小众生身中。有人成佛，破此微尘出此经卷。」言微尘許大，众生皆有佛一切种智故。菩萨成佛化之，總得如来一切种智故。達理之智名一切智，差別智名一切种智。经云「闻诸佛土悉願往生」者，不出尘中智遍现應，供養十方一切诸佛，而无来去。经云「诸次第定」者，色界四禅，菩萨次第能入。於无色界四禅，菩萨悉能順入，或超間入出。如《涅槃经》阇维分说。从初禅入三禅定出，空处入无所有处出，非想处入空处出，如是超間、如是次第。如此经方網三昧，一方入定十方起、十方入定一方起等，具如十信位中说。三摩鉢底智印者，明寂用同起，印诸萬法无不明了，如大海水而现萬像。净智普印一切萬法皆能了知，而无能所亦无作者。经云「善观诸法得實相印」者，以无作无依无想大智印印诸萬法，起唯法起，无有无明三世繫著，名實相印。经云「入真三昧」者，无三界及三乘染净沈掉是也。离诸僻见者，有无二见是。內见外见、身见、邊见、戒取、见取等總是，乃至六十二见是。六十二见者，於一切法上繫有四见：一常、二无常、三亦常亦无常、四非常非无常。於五阴上各有四见，四五二十。三世五阴，上合为六十。本二见，共为六十二见。一切僻见不离此也。普門慧者，遍知众生诸根及法智、一切智智种种差別智也。色界众生为住定故，教令起观。无色界众生为修无相观故，教微妙智慧，为相不当情，智慧利故。六和敬法者，一身、二口、三意、四戒、五施、六见，名为六和敬法。於众生田中下佛种子者，示一切众生菩提理智故，及微少善根为胜缘故。六通，前已释訖，如〈十通品〉说。十神通，如经具明。已下頌中，兩行一頌，文自具足，隨文称歎。最下長行一行，明大众闻法欢喜奉行分。此之一会，〈昇忉利天宮品〉是序分，从〈偈讚品〉以下是正说分，动地興供是流通分。

昇夜摩天宮品第十九

將释此品，約作三門分別：一释品名目、二释品来意、三隨文释义。

一释品名目者，何故名夜摩天宮？明以处表法。此天名为时分天，为此天无日月晦明，以蓮华開为晝、合为夜故，名时分天故。为表十行法門知时而應，總化不可不知时故，故以时分天以表知根而對行，不可一向为也。知是人天种、二乘三乘一乘种，可以何善根而接引之故。以时分天以表所行之行，須以知时故。須彌山以表十住之法門，明从信昇進，离凡夫地故。又表十住之位，初登法顶至相尽处故。又表須彌处大海中，高八萬四千由旬，非手足所攀缘而昇上故。明初十住之位，非以有心思求观行攀缘所及；以无思不为蕩然智應，萬法无依，方可昇也。此十行之位处夜摩之中，明依空而住，不与人連。十行亦然，依法空而行，行知时而益俗也，故处此天而表之也。於兜率天说〈十回向〉，为明其处居欲界天之中，又明此天樂知足也，以表十回向以回正智处俗利生，处大悲門饒益一切，於诸境界无所貪求故，处此天以为所表。昇他化天说十地法門者，超过化樂明至欲界際，表十地自在超昇化樂，至欲界之顶，化心魔王至欲尽際故。昇第三禅说佛华法門，明普贤行滿，表以行法悅无尽众生故。又彰第四禅是佛位故。此約進修昇降表法，且如是安立，然其理智一一遍周，无去来也，以此皆云「不离菩提道場普光明殿而昇忉利夜摩兜率」等。如第三禅超初禅二禅者，明位位倍胜故。此一会未有来文。是《瓔珞本业经》，如来領声闻菩萨众，向菩提樹下，说往昔於菩提樹下初成正觉时说《法界经》，一一排次至第三禅故，是故於此夜摩天以表十行。

二释品来意者，前明十住昇進以昇須彌之顶，此明十行之昇進以至夜摩，以次此品須来。

三隨文释义者，於中大义义分为二：一長科经意、二隨文解释。第一長科经意者，此一品四十九行经中，約作十段長科。一「尔时如来威神力故」已下至「恒對於佛」有三行半经，明十方同见如来不离其处分。二「尔时」已下至「宝庄严殿」可有兩行经，明不离十方一切菩提場普光明殿而昇夜摩天分。三「时夜摩天王」已下至「时彼天王敷置座已」已下有十四行经，明时分天王遙见佛来，化座庄严及恭敬分。四「向佛世尊」已下至「入此宮殿」可兩行半经，明时分天王请佛入殿昇座分。五「时佛受请」已下至「悉亦如是」可有一行经，明如来受请，都結十方同然分。六「尔时天王」已下有一行半经，明天王憶昔往因说頌歎佛分。七说頌之中有二十行頌，歎十如来曾来入此天宮分。八「如此世界」已下至「歎佛功德」有兩行半经，明十方同此一时歎佛分。九「尔时世尊」已下至「诸所住处」可兩行经，明如来受请入殿，殿博寬容分。十「十方世界悉亦如是」，此總結十方同此分。第二隨文解释者，初「尔时」已下至「恒對於佛」，明十方一切处恒遍滿，无增減故。言不离菩提樹須彌顶而昇夜摩天者，明智遍一切处而示其身，非去来故。云遙见佛来者，明从十住向十行位故。即以神力化座者，明行立依空智而成无能所，定建立故。以座表行，号曰蓮华，明无作行成，无所染著故。藏者，含容义，明无行之行含藏众善故。師子者，明无畏也，以无为之理智，处生死而无畏故。此依主为座名。百萬層級者，明十住十千、十行百萬，明隨位昇進階級故。百萬金網以为絞絡者，明此位中以行網化众生故，此为報得依果故。十住十千、十行百萬，明昇進也。华鬘香宝及四种帳者，明以四攝法方便行含攝众生故。四种盖者，明以四无量心慈悲喜捨覆蔭众生故。百萬光明而为照曜者，明以智眼观根而攝化故。天王者，行自在也。恭敬顶礼者，行行无慢也。梵王踊躍者，净行利生，见求乞者欢喜无厭也。百萬菩萨称揚者，明以行濟物，众圣欢喜称歎也。天樂奏音者，明善能说法所招果也。四种云者，以行慈覆俗。前云盖，後云四种云，明約器大小覆育故。摩尼云亦然，隨根大小照燭与益故。百萬善根所生者，明已上庄严，皆明約行中善根所生故。为行能利物积善，即得诸覆护、众福所严。已下如文可解。云善来善逝者，善滅众惡苦災。逝者，度众生而离縛。时佛受请昇殿者，明昇進正入十行位故。已上望佛自德十方恒自遍周。今作昇降者，總約众生進修昇降故。二十行頌中，歎十佛昔曾入此殿者，明今所入十行理智与古无殊，此十如来還是約行昇進所成之号。前十住位昇須彌顶十如来名号，亦是隨位会古之号，明所入之法不異古今诸佛故。如十住位中，須彌顶上帝释宮中遙见佛来，即於殿中安置普光明藏師子之座，为明初入如来智慧中生，即以方便三昧之門，名安置普光明藏，即明智慧照曜法界藏故。今此十行位，时分天王遙见佛来，化作宝蓮华師子之座者，明以行华設其教網漉诸众生，令入如来智慧之境界藏故，蓮华表行无著义故。化座者，明行体，以依十住智慧，虛无法身无安立也，所作如化也，以茲所表。末後五行经，都結十方同时歎佛。如来入殿其殿包容如天所住者，明入位昇進，自智寬容，方知佛境故。

夜摩天中偈讚品第二十

將释此品，約作三門分別：一释品名目、二释品来意、三隨文释义。

一释品名目者，明昇夜摩天宮以说十行之法。此品以功德林等十菩萨众，各各以当位之行以偈都讚当位之法故，名〈偈讚品〉。

二释品来意者，明欲说十行之法，先須说偈都讚十行之中因果法門故，此品須来。若不先舉所行之因果，十行依何有成？

三隨文释义者，於此一品之中約作二門分別：一長科经意、二隨文解释。第一長科经意者，約作五段長科。第一「尔时佛神力故」已下至「結跏趺坐」有十三行半经，明隨位菩萨功德林等十箇菩萨并陳自行佛因果来集分。第二「如此世界」已下至「悉等无別」可兩行经，都舉十方世界菩萨来集同此分。第三「尔时世尊」已下至「靡不皆现」可兩行经，明放光所在分。第四「尔时功德林菩萨」可一行经，明观法说頌分。第五从初頌已下有十段頌，明十行之中各申自行法門因果分。第二隨文解义者，从品初第一段中十三行半经之內，义分为三：一释菩萨名及配隨位進修之因果、二释刹土遠近之意、三释菩萨各各同号遍周。

第一释菩萨名及配隨位進修之因果，約有十种因果。

第一功德林菩萨者，如十住位中，初生佛智慧家故，菩萨名法慧及財慧等。此位明从慧行福智，二報广多故，以林为名也。又林者，广多义、覆蔭义、庄严义、身幹枝條华葉果實相資义。明十行位菩萨，以无性智慧庄严萬行枝條，大悲为葉覆蔭攝化一切众生，皆令自他菩提华果悉開发故。如川澤有林众鳥归，若仁有行多人依，是故十行菩萨目之名林。此当欢喜行檀波罗蜜門。如善財十行之初，善知識名为善见，在林中经行，亦如此也。國名三眼者，如此位佛果号为眼也。世界名親慧者，明此十行親从佛慧所生为因，亦常与一切众生以为親近故。佛果号常住眼者，为親从佛智慧生故，所有知根利俗，直令得其常住之智眼故。明自得如来智慧之眼，所有利生亦令他得智眼故。明以如来智慧，观根利生之智，即是当位佛果也。功德林，是表所行行之人。親慧世界，是当位所修行智慧之因。常住眼佛，是当位知根见解之果也。与根本智相應，名常住眼佛。

第二慧林菩萨者，明智慧如林，广多义故。此是饒益行，以智慧饒益一切众生令不迷故。行戒波罗蜜，此位以智慧为戒体故。如善財童子十行中善知識释天主童子，行戒波罗蜜，以算法、相法、印法即安置村營城邑吉凶之地，是智慧故。十住之中以法身为戒体，此十行之中以智慧为戒体故。慧林菩萨，是修行之人。幢慧世界，是所修行之因，以慧为戒体，於生死中不倾动故。无胜眼佛，是所行之果，以慧眼知根餘无胜故。

第三胜林菩萨者，此是无違逆之行，主忍波罗蜜。诸行之中忍行为最，在行无忍不成行也，故号胜林菩萨。如善財童子於此位中善知識是优婆夷，名为具足，为忍波罗蜜總攝众行，慈悲喜捨總在其中。明优婆夷者，是表慈悲行也。素服被发，是戒忍之相。处其一室，室開四門者，表慈育众生四攝法也。十千侍女者，萬行具也。以一小器濟惠无窮者，表离慢自高，四攝无限故，明一一波罗蜜互含容故。胜林菩萨，是行行之人。宝慧世界，是所修行之法，明以忍为众行之宝，可貴重故。无住眼佛，即是忍中之佛果也，明虽行忍，行而不念所行也。

第四无畏林菩萨者，明常行精進，即於生死利人天之无畏也。主无屈撓行，为以智慧知时知法、知根利物，不撓其事、不滯其功故。如善財善知識明智居士，是此位中善知識也。为以明智利众生，即行无屈撓故。住大興城，是精進义故。於市四衢道者，明饒益广多，无限利益故，須臾繫念作意方便故。仰視虛空，隨所須物惠利众生皆从空下者，明智如空，應智念故。空为智本，智不異空故。是故观空，總隨智现也。是故空者众法之本。以此观之，明一切功德總从空智而有。无畏林菩萨，是此位行行之人。胜慧世界，是修行之法。不动眼佛，是此位中之佛果故。明精進之位，不隨物變故，佛号不动眼故。於境不动，名为精進。

第五慚愧林菩萨者，是无癡亂行，主禅波罗蜜。为具慚愧而行禅，为禅定发慧，即行无癡亂故。如善財善知識宝髻長者，是此位中善知識也。在於市中，明行中禅体閙而恒寂。執善財手將詣所居之宅，明引接也，明於生死市中引接，將詣所居智果故，明观果知因。其宅宝严十層八門、院有八門、閣有十層，八門明八正道，十層之閣約十波罗蜜之報，一如十度之行从下向上排之，自具法則，至文方明。此約禅体總收萬行。慚愧林菩萨，是此位所修行之人。燈慧世界，是所行之法，为定能起慧明照物故，世界名燈也。天眼佛者，是此位佛果也，为定能净诸根故，号天眼佛。

第六精進林菩萨者，此是善现行，主般若波罗蜜門。为以般若善现众行以益含生故，号精進林。如善財此位中善知識号普眼長者，明初救身命、次施飲食、後与说法，一一隨根，明智慧成就故。精進林，是修行之人。金刚慧世界，是修行之法，明智慧能破烦恼名金刚故。解脫眼佛，是此位之佛果。

第七力林菩萨者，是无著行，主方便波罗蜜。明以方便处俗利生，同其行流，处世无著成大悲行，是为力林也。以真入俗、处纏不污，是故名为力林。如善財此位善知識号无厭足王，为行大悲，自化现身作诸不善，還自化其身追捉治罰，或斷命根苦当治之，令實众生懼而斷惡。救护众生愛而不捨，名无厭足。力林菩萨，是能修行之人。安樂慧世界，是所行之法。審諦眼佛，是此位果也。为此位是成大慈悲門故，名安樂世界，約安樂众生得名。佛号審諦眼者，審知众生應以何法化故，方始調伏。

第八行林菩萨者，是难得行，主願波罗蜜。难得能得，名为行林。此智位难可昇故，名难得行。如善財童子此位善知識王名大光是。第八智隨大願滿众生意，行大饒益，普施众生世間樂具，一切智宝悉皆施之。行林菩萨，是能行之人。日慧世界，是所修之法。此位智体增明，世界名日慧。明相眼佛，是此位之果，为此位智体增明，佛果号明相眼。

第九觉林菩萨者，是善法行，主力波罗蜜。如善財此位善知識号不动优婆夷，是第九法師位。何故为女身？为明处法師位时，貞潔慈悲柔軟，以女表之。此女发心已经閻浮提微尘劫，自发心来，心无一念五欲之想。明貞潔堅固慈悲柔軟，是法師之德也。是故此菩萨号曰觉林，主力波罗蜜。觉林菩萨，是行行之人。净慧世界，是修行之法。最上眼佛，是所修行之果，为智慧净故，佛号最上眼。

第十智林菩萨者，是真實慧行故，主智波罗蜜。在此名位，相似可知。如善財此位善知識号出家外道，名为遍行，明得智自在，能同邪见攝诸邪见，云三千之境九十六种外道我皆为之。智林菩萨，是所修行之人。梵慧世界，是所修之法。紺青眼佛，是此位之果。紺青是十行之智，一終之滿，明净照燭之極故。

第二释刹土遠近之意，经云「十方各有一大菩萨，一一各与佛刹微尘数菩萨俱，从十萬佛刹微尘数國土之外诸世界中而来集会」者，十住云百刹微尘，此位云十萬者，明昇進智慧之增广。迷心及诸境为尘之量，迷執所居名之为國。心隨境转，名之为诸國土之外。執亡智契，名之为来。明智遍周，境无不達，同号菩萨，一一菩萨例然。總明達迷智遍。

第三释菩萨各各同号遍周者，明心迷诸境，尘表无明广多故。心悟智通，遐周刹海，一切种智无不同其见，故即各各名号遍周。明迷时无境不惑，悟已无境不智。是诸菩萨已下，顶礼佛足，明致敬。昇座化座摩尼藏，表十行处生死而化众生，行常无垢故。摩尼藏者，离垢宝也。藏者，含藏义。師子者，无畏也。此明凡夫行有染，圣行无垢也。師子，依主立名故。總明修行者智德所行之法。尔时世尊从兩足上放百千亿光明者，十信足下轮中放光，十住足指端放光，此十行之中足趺上放光者，明次第隨位昇進，表法光从十千、百千、百千亿妙色光明，總明隨位昇進也。凡足下、足指端、足趺上，總不离所行之行也。自此長行已下有十段頌文，是十林菩萨各各自頌当位所修行之法，以此十法共成一行。如是一一行中皆具十行，各各隨自行位中名目下义，即是所讚之法，如文具明。已下如名之义，各歎当位所行之法，達名知法可知。