新华严经論卷第二十一
新华严经論
新华严经論卷第二十一
長者李通玄撰
第三等一切诸佛回向者，以忍波罗蜜为体，餘九为伴。表法中以善財童子所见可樂城東大庄严幢无憂林中无上胜長者是也。为城名可樂，依主所行之行立其名故。为明得法成忍，人见可樂。住城東者，为明忍为觉行之首，为表東方角亢氐房之位，主众善之首。房为青龍，主吉慶位故。以東方为阳，为生萬物之首。明忍为萬行之首，生众福故，故名城東也。大庄严幢者，忍隨違境不动也，是幢义。无憂林者，明忍成行滿，如林广蔭也。号无上胜者，众行之中不胜忍也。众行之中无忍，不成行故。餘广如经说。二义如前。
第一長科当段经意者，从此一段经中，約科为十段。
一「佛子云何菩萨摩诃萨等一切诸佛回向」已下至「诸根清涼」有五行半经，明學佛回向心，得自在清涼分。
二「佛子」已下至「不變異樂」有七行半经，是菩萨回向佛樂分。
三「佛子」已下，證萨婆若，此云一切智。有七行经，明回向菩萨行願分。
四「佛子」已下，證一切智，有十行经，明回向一切众生，令得离苦分。
五「佛子」已下至「具足充滿」有兩行经，明菩萨行由願广大充滿分。
六「佛子」已下。至「回向诸佛无上菩提」有十八行半经，明菩萨以本大悲处俗无染著分。
七「佛子」已下至「如来究竟之地」有二十五行经，明与畜生食，願永离众苦得樂分。
八「佛子」已下至「第三等一切诸佛回向」有十四行经，明菩萨等一切诸佛回向分。
九「菩萨摩诃萨」已下至「心无所著」有六行经，明菩萨入佛功德，深入法界，善知菩萨修行次第分。
十「尔时」已下一行经，明金刚幢菩萨观众说頌分。
第二隨文释义者，何故名为等一切诸佛回向？为此第三回向成其忍門，无貪嗔癡三业如佛，佛所行願皆悉願为故，名等一切诸佛回向，令願行一如佛故。又前云不壞回向，以次等一切诸佛回向，明次第合然。已下有四十八行頌，兩行一頌，所頌前法如文具明，不烦更解。
第四至一切处回向者，以精進波罗蜜为体，餘九为伴。以善財见比丘尼名師子頻申，住輸那國，此曰勇猛城。名迦陵迦林，此云斗諍时也。明此比丘尼能和斷斗諍，此表第四回向行精進业利物之相。表比丘者，明离染清潔。尼者慈音，明此精進行門，离染慈悲以为行体。号師子頻申者，明已得四无礙智，已得四种无畏故。師子者，明智无畏也。頻申者，卷舒自在也。明以清净大智勇猛，自在卷舒说法利生，善和斷斗諍，皆悉从伏无量诸众见闻不同，广如经说。意表此第四回向中行精進之行，智悲相故，无染慈悲说法自在。表悲常隨苦流，智常无所染，是尼义故。四无礙智者，一义无礙智、二法无礙智、三辭无礙智、四樂说无礙智。四无畏者，一一切智无畏、二漏尽无畏、三说障道无畏、四说尽苦道无畏。二义如前。第一長科此段经意，义分为八段。
一「佛子云何为菩萨摩诃萨至一切处回向」已下至「无邊世界」有十二行经，明菩萨所修善根如實際遍三世供養分。
二「佛子」已下至「广大威德种性中」有十二行经，明诸佛興世，如法身遍往无差別，广大利益分。
三「佛子」已下至「护持一切诸佛教故」有六十四行经，明菩萨以众多无尽如法性供養云，供養如法性无邊众多如来，普攝诸善根分。
四「佛子」已下至「以善方便修回向道」有十六行半经，明菩萨修回向，以无所得而为方便，修一切善根分。
五「佛子」已下至「具足一切功德」有六行经，總結已上供養功德分。
六「佛子」已下至「第四至一切处回向」有六行经，明都結已上遍一切处回向所作，令佛种不斷，广严净佛刹分。
七「菩萨摩诃萨」已下至「能以善根如是回向」有十二行经，明住此回向时，得身語意业遍十方一切处分。
八「尔时」已下有一行经，明金刚幢菩萨观众说頌分。
第二隨文解义者，云何至一切处回向？約位有十一：一法身至一切处、二智身至一切处、三大願至一切处、四供養诸佛至一切处、五见闻聽受诸法至一切处、六遍现色身至一切处、七開悟众生至一切处、八不出毛孔至一切处、九遍滿十方等于法界而无去来至一切处、十入一众生身心等一切众生身心至一切处、十一入一佛身毛孔等一切佛身毛孔至一切处回向。又回向者，有十法：一以无作法回向有作法、二以有作法回向无作法、三以一法回向多法、四以多法回向一法、五於诸有法回向无法、六於无法回向有法、七以世間法回向出世間法、八以出世間法回向世間法、九以一切自性无回向以为方便回向法、十以一切有回向法以为自性无回向法，为令滯有无者得自在故，生死涅槃无障礙、得大神通无物拘留故。供養诸佛教化众生，一多同別皆得自在故。以誠實心起大願云，周覆法界虛空界，興种种供具，供養三世一切诸佛，皆願自他福德圓滿故。是故名为至一切处回向。如世界种，即如华藏世界种是也。約先德云：数三千大千世界至一恒河沙数为一世界海，又数海世界数至一恒河沙为世界性，又数世界性至一恒河沙为一世界种。如种种世界，云众杂多也。如转世界者，或圓形转，或流转如江河是、日月亦是，皆无住心，名转側世界，如四天王天在須彌山側住。仰世界可知，覆世界如蜂窠等。是亦如〈世界成就品〉说。已下如经自具，大意以修得十住十行之中法身理智，即依此法起大願大悲，依无作理智起神通行，使不滯染净，不为染净二法所拘留，神通诸法性自离故。已下有二十二行頌，兩行一頌，如文自具。
第五无尽功德藏回向者，以禅波罗蜜为体。以善財童子所见婆須蜜女以为所行之人。所住國土名为險难。城名宝庄严，以歎德中心无分別，普知诸法。一身端坐充滿法界，於自身现一切刹，所明禅体遍周自在，为明禅与智悲会融无二、体用自在故。以國名險难者，以真智会俗。城名宝庄严者，会俗体自真。明定亂兩融、智悲不礙，隨尘不染故，号名宝庄严。婆須蜜女者，此云世友，能与世人为師友故。亦曰天友，能与诸天作師友。或曰易宝，以此女善巧方便易取众生一切智宝。此女身金色、目发紺青，若闻说法、若暫见、若執手、若坐座，總得三昧。为明禅体遍周与智会故。道合见者，總皆是禅体，智慈相会之流；若也別见之流，常對面不覩其容也。但为定与智会、智与悲冥，隨根接俗，号之为女，非即但为女也。十住中第五主禅門，即俗士長者号为解脫，明俗体本真，众生身本来佛國故。長者身含佛國，明众生身亦然，但禅观相應即见。十行中即以宝髻長者明禅門，以本自居宅十層之閣，宅有八門，市上接俗引来宅內。即以所行俗事，用彰智隨悲行，处世染而不污。若也未悟俗尘，为业所留，要須戒定慧求出世之智；若也達智业亡，要須处纏不污，方便利生皆令解脫。一須知根接引，不得惑亂众生，要須依根受藥。二义如前。
一長科当经意者，於此段長科为十三段。
一「佛子」已下。至「悉皆具足」有六十一行经，明菩萨凡所隨喜回向悉皆具足圓滿分。
二「佛子」已下至「一切佛刹悉亦如是」有三十行经，明菩萨以大願，願菩萨众海圓滿十方庄严國刹分。
三「佛子」已下至「转无障礙不退法轮」有七行经，明方便回向分。
四「佛子」已下至「超然出现」有五行经，明願清净佛刹至一切众生界，佛常超然出现分。
五「佛子」已下至「入一切法界」有三行半经，明菩萨達一切智，知业果寂滅分。
六「佛子」已下至「无有少法与法同止」有六行经，明不分別、不著取分。
七「佛子」已下，得无尽善根，有十行经，是菩萨得无尽善根分。
八「佛子」已下至「一切境界悉无所有」有六行经，明菩萨了众生界无众生，於法无得證分。
九「佛子」已下至「令诸善根悉充足故」有五行经，是菩萨无智入法、无法入智分。
十「佛子」已下至「修治诸行」有六行半经，是菩萨成就功德藏，堪为众生福田分。
十一「佛子」已下至「第五无尽功德藏回向」有七行经，是菩萨福相处世无倫分。
十二从「菩萨摩诃萨」已下至「十种无尽藏」有十五行经，是菩萨得十无尽藏分。
十二「尔时」已下有一行经，明金刚幢菩萨说頌分。
第二隨文释义者，云何名无尽功德藏回向？此位明禅与智冥、智与悲会，以无尽虛空为一道場，以无尽众生无明行相而为佛事，身恒承事无尽诸佛，而遍周法界化无尽众生，總成佛身表裏相亡、始終情尽，遍知诸法不壞无心，名无尽功德藏。经云「於一毛孔见阿僧祇诸佛出興於世得入法无尽藏」者，明心性本无、大小繫尽，身为智影，國土亦然。智净影明大小相入，如因陀罗網境界喻是也。
经云「以佛智力观一切法悉入一法」者，明萬境虽多，皆一心而起。心亡境滅，萬境皆虛。如净水中众影也，水亡影滅。此約破有成无说。又以境約智生，智虛境幻，多幻相入不离一虛，幻不異虛、处不異幻，幻虛无二、一異總虛。此約以智幻处自在无礙門说。此皆借法，況说如實所知唯亡，思者智会，其智会者方可用而真不惑心境，以大願力隨智幻生等众生数身，如應攝化故，名无尽功德藏。自餘如文自具，不烦更解。已下有五十行頌，如文自具，但如说修行。
第六隨順堅固一切善根回向者，此明般若波罗蜜为体。以善財知識名鞞瑟胝罗，住善度城，常供養旃檀座佛塔，以为表法。名鞞瑟胝罗，此云包攝，以身含佛刹为名尔。住善度國者，約化行为名故，以此住智慧，善度众生故。供養旃檀座佛塔者，明戒定慧解脫法身为座体。得佛不涅槃際者，明戒定慧体无滅沒也，广如经说。其座不安形像者，明无相理会是佛义故，见座入法故。城名善度，身与空合名为佛國。亦名包攝也，以明无相智慧是佛不滅度法門，以智无生滅故。
第一長科经意者，於此一段長科約作六十四段如下。此段回向長行中，有六十一段经，總明行施。於段段中皆有三义：一明行施心成就、二明施已回向菩提、三明各发十种願皆願自他成佛。已下三段是總結所施之功，及金刚幢观众说頌。一捨身肉手足國城妻子悉捨行；二施食；三施飲；四施味；五施車乘；六施衣；七施华；八施鬘；九施塗香；十施床座；十一施房舍；十二施燈明；十三施湯藥；十四施器；十五施种种宝严飾車；十六施象宝；十七施師子座；十八施宝等；十九施宝盖；二十施宝幡；二十一施宝幢；二十二施宝藏；二十三施种种妙庄严具；二十四施冠及髻中珠；二十五施財宝妻子救众生牢獄；二十六捨身代命；二十七施蓮膚顶髻；二十八施眼；二十九施鼻；三十施耳；三十一施牙齿；三十二施舌；三十三施頭；三十四施手足；三十五施血；三十六施髓肉；三十七施心；三十八施肝肺；三十九施身；四十施支節骨；四十一施皮；四十二施手足指；四十三施連肉爪甲；四十四为求法故投身火坑；四十五为求法乃至一字一句，捨其王位國城妻子一切所有；四十六菩萨为自捨屠殺业；四十七见殘忍損诸人畜慈心救之，所謂去男形也；四十八菩萨见佛出興，普告众生，捨我慢戲論；四十九捨大地；五十捨僮僕；五十一捨身施与一切众生，謙下离慢；五十二施身給侍诸佛；五十三施土地一切诸物及捨世事；五十四捨都城關防輸稅；五十五捨妓女；五十六施所愛妻子；五十七施舍宅；五十八施園林臺榭；五十九施广大施会；六十施一切資生物；六十一隨诸众生所須一切阿僧祇物施。已上此一段回向中總有六十一种施，一一施中十种大願。六十一願中有十种回向，以表捨一切所著，成一切无所著，诸性无作供養诸佛、教化众生，行无尽行故。从「佛子是为菩萨摩诃萨第六隨順堅固一切善根回向」已下至「於诸法中而得自在」有六行经，都結已下回向之功。自「尔时金刚幢菩萨」已下有六行经，明金刚幢菩萨观众说頌歎法分。今上下長行及八十二行頌，於中文义自具，不烦更释。且略释回向名目。云何隨順堅固一切善根回向？经云「佛子！如是回向时，即为隨順佛住、隨順法住、隨順智住、隨順菩提住。」總明行檀波罗蜜遍周刹海，不壞法身智身成就，通化長大慈悲等佛所行，故为名也。又释以理順行、以行順理，以智順悲、以悲順智，以方便願力引生智海成就悲門均調自在，名为隨順堅固善根回向。論主頌曰：
法身理智无体性，平等清净无造作，方便以願力庄严，神通變化行充滿，法无自性从缘生，缘生不失无作性。設興回向大願云，周遍无邊一切行，不离缘体性无生，智如影響充法界。智体如願如普贤，回向大願皆无實，虽復无實不廢缘，虽復从缘性无作。菩萨所興诸行云，智无来去如影现，假使教化诸群生，猶如化人度幻众。
大約如世造立宮室，要以功成論其现自施功。功体各无自性，及至成功事畢，還以无功而益人。設宮室有覆養之功，亦復不云養育。此回向大願亦復如是，为理智虽有净烦恼之功，不興回向大願，无覆育饒益大慈悲之功。此之回向，从初发心住具足有之，但約昇進胜劣言之，亦約说文广狹言尔。亦以时不遷論也，總五位一时说也，古今无前後义也。
第七等隨順一切众生回向者，以方便波罗蜜为体主大悲門。前六波罗蜜是修出生死心，此第七已後四波罗蜜是方便智入生死中教化众生。是故表法中善財知識观世音菩萨，以为此第七隨順一切众生大悲回向中行故。此新经翻为观自在菩萨，不可依也。舊经名观世音菩萨者，是为十方世界共为一佛國，无別西方，別有阿彌陀。是如来權設，引有为小蒙方便，隨心專念攝餘惡心，隨心念处得见化佛，称自心量。诸德謬解，謂此娑婆世界无观世音，此改舊经本作观自在。云观自在者，但約名彰行中，但彰观照世間出世間无相理智自在，非明慈悲之行也。观世音菩萨、文殊、普贤，此三法是古今三世一切佛之共行，十方共同。文殊主法身妙慧之理，普贤明智身知根成萬行之門，观世音明大慈悲处生死，三人之法成一人之德，号毘盧遮那。一切众生總依此三法，号之为佛，少一不成。今此一位依舊不依新翻。又依梵云光世音菩萨，明以教光行光大慈悲之光，等众生而利物，即一切处文殊、一切处普贤，亦得名一切处光世音。今言观世音者，取正念心成，依心應现，而立名也。不可以为观自在所表法也。观自在者，約名表法义中，是表第六般若波罗蜜位也，非是方便波罗蜜入生死同众生行，以四攝、四无量不斷烦恼之名。此由翻译者誤也。观世音住居補怛洛迦，此云小白华樹山。观世音菩萨居之，为诸菩萨说慈悲经。此山多有小白华樹，其华甚香。经云「住山西阿」者、西为金、为白虎，主殺位。明於殺位以主慈悲門正趣。菩萨東来，以明智位，至文方释。经云「佛子云何为菩萨摩诃萨等隨順一切众生回向」已下至说頌，長科为二十段。
一从「初佛子」已下至「一切世間善根」有十四行经，明菩萨自集已上三十二种无邊善根分。
二「佛子」已下至「修習一切善根」有十四行经，明菩萨如上所修三十二种无限福田善根，回向为一切众生功德之藏分。
三「佛子」已下至「永不退转」有六行经，明菩萨念如上善根，不离无作无依菩提心所积集，憐愍一切众生分。
四「佛子」已下至「亦復如是」有十一行半经，明菩萨发願，願如上所修无限善根所有果報，尽未来劫所修如上善根，悉以回向一切众生，令十方世界众宝充滿，惠施无限众生分。
五「佛子」已下至「常行惠施住一切智智心」有五行经，明菩萨无五种心，常行惠施，成五种心分。如经自具，无虛偽心为首。已上五段結前三十二种善根竟。
六「佛子」已下至「皆如是施」有十八行半经，明菩萨以如是等阿僧祇象馬王妓女及自身等十种不可数物，尽不可数劫而常施分。
七「佛子」已下至「无有一彈指頃生疲倦心」有六行经，明菩萨以如上十种施，滿足无限众生，尽无限劫，无一念疲勞分。
八「佛子」已下至「入一切智智心」有六行经，明菩萨以如上布施，以十种无著解脫心为施者分。
九「佛子」已下至「得一切智」有八行半经，明菩萨以如上十种无限施，起十种无限願，願一切众生得一切智分。
十「佛子」已下至「於诸有中最尊胜故」有一百一十六行半经，明菩萨以如上兩段无限布施业，普为一切无限种种众生起一百一十种广大无限所为众生等所缘事业，而行如上等施願回向故。
此已下總結已前三十二种无限善根，以次象馬等十种施等及大願回向，及为众生等境界竟。
十一「佛子」已下至「具足十力調伏众生」有二十四行经，明菩萨为慈愍众生，入苦同行，以大願接生分。
十二「佛子」已下至「不著无一切法」有三行经，明菩萨虽以施願回向入苦利益众生，其心有十种不著分。
十三「佛子」已下至「增長成就三世佛种」有三行经，明菩萨以如上一切善根，願一切众生得智种分。
云何得入佛智种？有四法：一得清净心、二智慧明了、三內心寂靜、四外缘不动。如是修治，能增長三世诸佛智种故。
十四「佛子」已下至「与诸菩萨等同一见」有十七行半经，明菩萨修行如上回向之时，神通智力陀罗尼門出过世所称歎分。
十五「佛子」已下至「神通境界平等清净」有八行经，明菩萨如是修行菩萨行时，功德出过思量，何況得成无上菩提。此段明功德作法報生猶尚无限出过思量，何況无作自在菩提之理智，豈可不能成也、言功过也？
十六「佛子」已下至「不違菩萨行」有十五行经，明菩萨见法三世体相平等分。
十七「佛子」已下至「第七等隨順一切众生回向」有十行经，明菩萨如是回向时，得法业刹三世平等，已得承事一切诸佛，入一切清净众会道場分。
十八「菩萨摩诃萨」已下至「等隨願一切众生如是回向」有九行经，明總歎如上回向施願所得之德业用成就分。
十九「尔时」已下一行经，明金刚幢菩萨观众说頌分。
二十其頌總有四十二行，文义自具，不烦更释。
第二隨文释义者，何故名为等隨順一切众生回向？为明第七方便波罗蜜主大悲門。以波罗蜜中所修智慧之力，入於生死海，隨一切众生根品同行利生故，故名等隨順。如十住中第七住大悲位休捨优婆夷云「我有同行眷屬八萬四千那由他常居此園者」是。大意云：同一切众生八萬四千及不可说烦恼，悉同行故。是此义也。亦是此位第七回向，与善財所见观音是此位也。可知。如此一段回向，總有二十段经文。餘十九段，文义自具显现，不烦更释。如第十六段，得知法业平等，三世互不相違。約作略释。经云「一切佛刹平等清净，一切众生平等清净。」此約理智说。「一切善根平等清净」乃至四行经，總明約理智说。如第十七段中，众生不違一切刹者，明依報相似，刹从心业起故。众生心差別，如〈世界成就品〉具明。思不違心者，以思从心生，即思是心。餘心倣此知。业不違報者，報从业生，報是业果。餘倣此知。如业不違业道者，明来生受生与现世作业相似。餘倣此。法性不違相，为无性为相，无相为相。无性中實相，即如来身色及妙境。是众生不了无性，妄計之相即天人龍鬼畜等，是各隨心自心所生业相称。餘倣此。生不違性，明以生是无生，无生为生故。刹平等不違众生平等，此約理无净秽。已下例然。一切众生安住平等，不違离欲際平等者，明众生報居之境与解脫涅槃際无二理性同时，无二性故。过去不違未来，總明三世性故。三世无体，可相違故。餘例知。佛平等不違菩萨平等者，明以佛理智及菩萨体用不离无性，菩萨摩诃萨如是回向时，得业平等、得報平等。如是十平等法，明以回向发願力庄严自報得此十平等果故。表法中如善財知識十住第七，以优婆夷休捨表慈悲位。十行第七位表慈悲，以滿足王自化其身作诸罪逆，自化其身捉来殺罰，以息众生惡逆。此十回向第七，即以观世音表慈悲位也。夫大教玄悠芳文义广，法門名句明白宛然。十十之数相从，萬萬千千次第，不可以將小池而添巨海，未足以致其深；炷微燈而益日光，焉能資其遠照？此经义弘言修、理具詞豐，且略释其大意，密智幽潛，聊申少趣。不可加餘经之法相滯此妙章。若得意修行者，理由定发、智以理明、悲藉願興、行成願发，理弘智博、願广悲寬，佛种因此而生、法界以斯缘濟。都結如此。餘义後文。
第八真如相回向者，以願波罗蜜为体。明此位同第八地智增胜，以願引生智业成大悲故。以願防智，为智体净故，利化不弘。表法中如善財童子见東方正趣菩萨，是其行也。从空中来至娑婆世界者，明法空智應现普周，亦无来去。观世音指東方正趣，及至见时与观世音同会而见，表以願会悲智，令悲智圓滿故。東方表智，西方表悲。日出照明春阳发生，青龍吉祥表智。日入昏迷，秋霜凋零，白虎殺害，明以智入悲，处苦流濟益众生故。第八願波罗蜜，明防智体性净，以願会悲成普贤行。昇進隨其行位，和会知之。二义如前。第一長科经意者，自初「佛子」已下至頌已来，長科为十段。
一「佛子」已下至「普能往詣一切佛土」有三十五行经，明菩萨入此真如相回向位中，以自所得善根更加回向发願所缘成位昇進分。
二「佛子」已下至「显示安隱住处」有十行经，明菩萨观众生惡道苦如身，願速出离分。
三「佛子」已下至「心不动搖无障礙故」有十行经，明菩萨以如上回向有十，为令众生得十种大利分。
四「佛子」已下至「普於世間现成正觉」有四十六行半经，明菩萨见胜妙國土及一切妙境，以无量大願，願一切众生皆尽普得，生在其中并獲众益分。
五「佛子」已下至「广大善根」有五行经，明菩萨已上回向善根自增善根分。
六「佛子」已下至「圓滿一切清净智慧」有一百八十九行半经，明以如上回向，皆以无性无著真如为回向分。上一百八十九行半经，明約以真如为回向体。以真如遍世間一切法，回向還遍世間出世間一切法。何以然者？为以回向为方便，興起无作真如中大智大悲大陀罗尼門大神通道力，令称真如无作大自在，作用恒寂故。若不如是以大願大悲大智慧无限回向，但依无作真如用净烦恼，即同二乘樂寂及三乘六通菩萨，但生一方净國，不入法界之真門，居門外之權乘，且止草菴之位。当知滿十方之差別种智，皆由大願力而发生；圓法界之行門，藉回向而興起，故立斯教網用接有缘，明知軌度而踐其蹤，使學者省功而不錯謬者也。
七「佛子」已下至「第八真如相回向」有十二行半经，明以如上真如相回向自獲义利分。
八「菩萨摩诃萨」已下至「善根隨順真如相回向」有十三行半经，明如上回向已，得同如来成道分。
九「尔时」已下一行经，明金刚幢菩萨说頌歎法分。
十已下有五十八行頌，明以頌重頌前法分。
第二隨文释义者，於自餘文义，经文自足。如此一段，经云「一身充遍一切世間，得佛无量音声。於一毛孔中普能容納一切國土，得佛无量神通，置诸众生於一毛孔。」此約十住初心见道之後入實知见。然为凡夫有信士，略释少分，以開心目，非入禅定观智会融方親见尔。論主頌曰。
了知毛孔大小性，十方國土无表裏，智境含容十方刹，刹土体相本皆幻。智身体净相无礙，毛孔微尘亦復然，國土因心虛妄生，无妄智境恒相納。众生心净无表裏，乃了自身毛亦然，心无分別自他情，一切尘毛含佛刹。是故如来说回向，广興願行融自他，願他得樂与己同，心净佛國恒相入。以广大願興大智，同体智悲充法界，无功理智起身云，隨類现形声亦尔。能以自他同体智，众生身中现佛國，以众生智转法轮，众生心迷不知觉。以众生智是佛智，佛智本是众生智，迷者佛智作众生，悟者众生是佛智。如是了達体同別，堪与众生作依止。
約释第八真如相回向竟。
第九无著无縛解脫回向者，以力波罗蜜为体，以善財所见天神为所表此位之行也。所居之城名墮罗鉢底，神号大天。城名墮罗鉢底者，此曰有門城。此是此界乾神，以乾为天門，以後次第见地神，以此二位明和会此十回向位之智極悲終。天神表法空妙智之極，地神表大慈悲王極，厚載萬物育含生故，像如父母位也。天神无量种众宝积聚如山，地神放光地震严。地为净刹，众多宝藏自然踊现，明天地神隨业養育濟物之德广大，至文方明。略舉会通表法之意，令後學者易见其意，不迷教行、不迂修行。表法中明智净，称天之性，即法財充滿，功德宝出现如山。若純净大悲育載萬物，如地无勞故。地体本唯净土，此唯智悲之净極故，即佛國庄严净也。此明神智應真，德会天地，濟育物也。亦是天地之神靈，是菩萨約位所堪治真俗之行。此位天神表之，明昇進理智幽微像天，靈而不測，神功萬有，以不作而为之。二义如前。第一从「佛子」至说頌已来，長科为七段。
一「佛子云何为菩萨摩诃萨无著无縛解脫回向」已下至「隨順忍可」有八行经，明因中种善根，生十种尊重分。
二「佛子」已下至「生无所依智生一切佛法智」，已上可十五紙经，明修初十种善根、修十种尊重行，无著无縛解脫回向，得入普贤微細智境分。
三「佛子」已下至「不分別若法若智」有七行经，明得无別分。
四「佛子」已下至「第九无著无縛解脫回向」有十五行半经，明修此回向得三业无著无縛，同三世佛回向自在分。
五「菩萨摩诃萨」已下至「成就菩萨自在神通」有九行经，明此修回向得善根不壞，所生值佛，得自在神通分。
六「尔时金刚幢菩萨」已下一行经，明金刚幢菩萨观众说頌分。
七已下有一百二行頌，文义自具，兩行一頌。
第二隨文释义者，云何为无著无縛解脫回向？为无性理智无依，即一切无著，一切无縛。是故经云「甚微細智，修菩萨行，住普贤道。」若文若义皆如實智生、如影智生、如夢、如幻、如響、如化、如空，乃至无所依等智生也。经云「菩萨摩诃萨於一切善根心生尊重」者，舉十种，意在无尽。所謂者，欲論及所陳之法。謂於出生死心生尊重者，三乘中出分段生死，得變易生死，为有厭生死、忻寂靜故，得入變易生死。不同一乘，以智生身遍周刹海、任根應现，非生死性，乃至同於世法非生死性。诸见道者應如是知。若論自報，智合行同方能覩也。如是出生死性，生尊重故。经云「於攝取一切善根心生尊重」者，即攝善法戒。於希求一切善根心生尊重者，十信有漏所求，十住已去无漏希求，總須心生尊重。於悔诸过业心生尊重者，是悔往业也。已下隨文，义可知。如是令尊其因故，果便不退，如十層之閣，下固而上存。已上一段以尊重因竟。自「佛子菩萨摩诃萨於彼善根皆生尊重隨时忍可」至「生无所依智生一切法智」有十五紙经，總明成就三世诸佛果德及普贤果行诸微細法。如是微細法門，約立十种微細略以示之，餘皆倣此。
一佛身微細。如佛報身中，於一佛身中及一众生身中，有不可说不可量佛身，一切佛身一切众生身總尔。
二佛智微細。於一智慧中，遍虛空界众生隨樂之法，皆差別知。
三佛受生微細。尽十方一切佛刹皆末为尘，於一一尘中一时受胎、一时初生、一时趣道場、一时转法轮等，而亦不壞起隨類身對现故。
四攝世一切众生微細。於一切佛刹尘中具普贤行，一一众生前隨類现形说法教化，各各差別重重无礙。
五國土微細。於一一尘中皆有无量等虛空广大國土，一一國土互相參入重重无礙，如华藏海是。
六菩萨众海微細。於如上佛刹尘中一一佛所，有如虛空量等广大道場，菩萨众海皆悉充滿。如是一切刹尘之內總皆如是。如是道場、如是众海，皆相參入重重无礙，如光如影。
七菩萨见佛微細。隨其十住、十行、十回向、十地，皆见如来如對目前，说隨自位法，见隨自位身。
八佛音声微細。如来音声，不从心出、不从身出，常有音声恒遍十方，隨闻之者皆使得闻。
九时劫微細。以三世不可说劫一切诸佛，不出一念普在如今。如今现前诸佛，還居未来过去，一时三世參入，劫劫重重无礙。
十神通道力微細。以法性遍故智身亦尔，以无依住智對现色身，十方響應而无往来，亦无變化造作之心。以智隨本願，法應如是。及一切尘中境界亦復如是，重重无尽。
如是已上安立十种法門，释此位中回向之法，大況如是。明此无著无縛回向位中菩萨堪如是入故。餘文可知。大意以无作法身无住智，以十回向大願調和，令得成就大慈悲利众生之行海，令使一切思分別便为智用，令使一切知见總为禅門本来不动，令使理性本寂定門起差別智身慧身變易，令使一毛孔中安立一切佛刹众生刹悉皆无礙，令使有为无为为一法界自在故，如是回向。
第十等法界无量回向者，以智波罗蜜为体。表法以善財童子所见安住地神，是女神。如此坤神分位在西南方，又处中宮而治四季，明处智行悲圓滿故。其地神住摩竭國者，是如来成道之國，明此位昇進至中道，同如来智悲圓滿位故。摩竭國是此閻浮之中心，是中宮位。若隨当方，有帝王所居处即是。若隨位昇進，修行中智悲圓滿行是。若望回向表位会融中，前天神表智，此地神表悲，二位会融以成一位，養含生之道、成德化之門。如百萬地神放大光明遍三千大千世界者，以智行悲，百萬行門慈光照燭遍也。大地震吼者，悲心感應也。种种宝物处处庄严者，明大悲行滿现业果報，舉本位因果報得所严也。广释至位方明。又表智悲成滿，可以说教利生。須当其智如神、其心如地，載育萬物不以为勞。如地能生能養能載，終始不移焉。二义如前。第一長科当位者，从初「佛子」已下至三十三卷中说頌已来，長科为二十六段。
一「佛子」已下至「令其善根增長成就」有十一行经，明此位菩萨智悲圓滿，堪为法師施法利生分。
二「佛子」已下至「无恚梵行」有二十一行经，明菩萨以法利生自餘修梵行分。
三「佛子」已下至「亦令众生安住正法」有二十五行经，明菩萨自在梵行分。
四「佛子」已下至「悉得成就一切智故」有二十二行经，明如上法施所生善根回向，願得为一切众生演说三世佛法，入无礙辯及音声无礙分。
五「佛子」已下至「得如我无異」有十一行经，明菩萨令诸清净，以如上法施及回向发願善根。又回向願见等法界如来出興於世，調伏等世界无尽众生分。
六「佛子」已下至「不失壞诸清净行」有十五行经，明菩萨回向善根如法界无量分。
七「佛子」已下至「於一切法永不忘失」有十六行经，明以法界等无量善根回向，願令一切众生得见佛心清净分。
八「佛子」已下至「无差別性回向」有六行经，明如法界性无起无遷回向分。
九「佛子」已下至「成就菩萨说法願力」有二十七行经，明菩萨願如上法施回向善根，又願一切众生得入佛法師位分。
十「佛子」已下至「不以取著利益众生故回向」有六行经，明以无取著以为回向分。
十一「佛子」已下至「无礙光明恒不斷故回向」有二十二行经，明不为世法、不为二乘法，但令一切众生入佛智故回向分。
十二「佛子」已下至「入佛广大門故回向」有三十行经，明一切善根但令一切众生离苦得樂成大菩提分。
十三「佛子」已下至「自在神通无有休息」有二十三行经，明以如上等善根回向，为一切众生住大悲大喜大捨，及永离二种著，成滿佛智慧分。二著者，著有、著无。是非、自他、彼此、內外、能所都为二。
十四「佛子」已下至「應以修習善根回向」有六行经，明菩萨如是回向时，於三有五欲境界不應貪著，以无貪瞋癡善根故修習善根分。
十五「佛子」已下至「設大施会」有四行经，明菩萨捨惡成善，离众魔业，設法施会分。
十六「佛子」已下至「觉悟一切众生長夜睡眠音」有二十五行经，明菩萨自得无礙音声普遍，願令一切众生音声圓滿分。
十七「佛子」已下至「正念智慧辯才」有十行半经，明願一切众生得离过惡，得清净分。
十八「佛子」已下至「一切智身」有十四行半经，明菩萨以如上善根回向，願得浮智身分。
十九「佛子」已下至「安住修菩萨行」有十四行经，明菩萨法施善根如是回向，願隨住一切刹无有休息，见者獲益分。
已上十九段，明法施回向善根饒益自他行門分。
已下三十三卷中，明庄严佛刹回向分。此等法界无量回向中，通有此三十二、三十三兩卷经。
二十「佛子」已下至「广大智宝究竟圓滿」有三紙半经，明以如上法施功德宝回向庄严无量佛刹，皆令清净分。
二十一「佛子」已下至「如是广说」有十一行经，明菩萨願以菩萨身，遍诸佛刹及宝庄严位，过前百千倍分。
二十二「佛子」已下至「佛子菩萨摩诃萨以诸善根普为一切众生如是回向」有二十八行经，明菩萨總为众生如是回向分。
二十三「復以此善根」已下至「咸令欢喜故回向」有十九行经，明菩萨以如上回向，但欲令说法及行安樂一切众生，令圓滿如法界分。
二十四「佛子」已下至「如来众会道場平等回向」有二十二行经，明菩萨以如上法施及大願庄严广願化众生，總令住法界平等故回向分。
二十五「佛子」已下至「第十等法界无量回向」有十一行半经，明以如上回向一切善根时，得如是身口心业及十种安住法界清净分。
二十六「菩萨摩诃萨」已下至「到於彼岸」有二十四行经，明菩萨以如上法施等善根回向，皆願一切众生得见佛、入佛知见，同佛所得分。