新华严经論卷第八
新华严经論
新华严经論卷第八
長者李通玄撰
稽首十方清净海，法界真報盧遮那，六位因果诸菩萨，文殊普贤大海众，所说法門清净海，果德圓滿金刚句。我今释此微妙典，將欲广利诸众生，令於法門无罣礙，诸有见闻獲大利。唯願众圣垂加护，皆同遮那清净海。
夫闡教弘经須分四义：一長科经意、二明经宗趣、三明教体、四明總陳会数。
一長科经意者，略作十段千科：一明始成正觉、二明舉果勸修、三明以果成信、四明入真實證、五明发行修行、六明智悲相入、七明蘊修成德、八明利生无礙、九明诸贤寄位、十明令凡實證。
一明始成正觉者，即〈世主妙严品〉是。
二舉果勸修者，即从〈现相品〉已下至〈毘盧遮那品〉總五品经是，及〈世主妙严品〉舉佛所成之果令使人修。
三明以果成信者，即从〈佛名号品〉已下至〈贤首品〉六品经是。亦通取前〈世主妙严品〉已来總是。便以十箇智佛为自心之果，以不动智佛为首，明自心智隨分別性无所动故。
四明入真實證者，从〈昇須彌山顶品〉已下六品经是，以十住为体，住佛智慧家生故。
五明发行修行者，从〈昇夜摩天宮品〉已下四品经是，以十行为体，行佛行故。
六明智悲相入者，从〈昇兜率天宮品〉已下三品经是，以十回向为体，体圓真俗，成大悲故。
七明蘊修成德者，他化自在天中〈十地品〉是，蘊修前三法，令慣習成就故。
八明利生无礙者，〈十地品〉已下乃至〈普贤行品〉等十一品经總是，以十地中蘊德成功，十一地利生行滿，方名法行圓佛。於始於終，无作体性不移毫念，为以法界圓明大智之性为十住见道之初，无时念故、三世无性故、總一时故，此非情識所知，唯智会故。
九明诸贤寄位者，即已上三十七品诸菩萨并佛是，〈出现世間品〉亦是，皆从性海大智境界中方便出现其身，寄位成十信、十住、十行、十回向、十地及等觉位十一地法門，令凡夫信入倣學，依跡不迷其事。
十明令凡實證者，以法界性中安立十信等六位，進修方便行。十地不离体用、不壞方便，其智彌高、其行彌下，逐根行滿故名進修。隨力堪能安立诸位，隨位知行令不迷因果，使學者善明總別、依跡成功，不滯始故、不离初故。即如下文，善財等众优婆塞、优婆夷、童子、童女各列有五百，具明十住、十行、十回向、十地、十一地五位，一位有十通为五百。如六千比丘，通信亦不退，總云六千。一萬诸龍，以明萬行。如是之众並是凡夫，皆信是法界佛果智境門故，而登十住十地，故名令凡實證。已上十段長科经意竟，於中广意至文方明。如〈法界〉一品總通前後四十品经，總法界故，明三世法總法界故。以此〈法界〉一品是一切诸佛及以一切众生之果也。於此一部之经，總有五种因果遍周义。
一示成正觉因果遍周，即〈世主妙严品〉通下五品经是。
二信位及進修因果遍周，从〈佛名号品〉已下六品经，通十住、十行、十回向、十地位中，共十品经是。
三定体遍周，即〈十定〉、〈十通〉、〈十忍〉等品是。
四行海遍周，即〈普贤行品〉、〈离世間品〉是。
五法界不思議大圓明智海遍周，即〈法界品〉是。有此五遍周义故，以此一部之经有五品。五品之內，品初皆有「尔时世尊在摩竭提國以为品首」者，明此五法是一时、一法界、一刹那際、一体用，一切诸佛共同之法、一因果，等周圓滿无前後义。一切诸佛皆如是。如是之法，不离十定之中一刹那際，降神入胎、示现成佛、入涅槃，不离一刹那際，更无移也。以此一部之典，五度一箇「尔时世尊在摩竭提國」，唯〈法界品〉別，總明此一部之经大体宗趣一法界大圓明智，有此五种遍周之因果。从初信心進修诸行，始終因果行圓滿，畢竟不出十定之体、无时之性，凡圣總齊，本来如是。由情妄繫时量隨生，由妄繫故生老便有。若於根本法界門中起延促见，皆是自情妄见，非實有故。如是迷无性理，違本无时智境之法門，逐情隨妄见时劫延促者，於佛正法之中不成信种。当知是人設修行出三界果，未有成佛之种故，即權教六通菩萨、声闻、缘觉是也。如《法华经》不退诸菩萨，亦復不能知。此明出生死之不退，未成处生死中不退。又但得以空观折伏现行烦恼入初地见道位，非是以達根本无明得根本智中不退。如是三乘见道，總是三种意生身菩萨，皆非是根本法界大圓明智初发心住中能十方成佛等不退。三种意生身者，初二三地名三摩跋提樂意生身，四五六地名觉法自性意生身，七八九十地名种類俱生无行意生身。如是三种意生身菩萨，並是法界大圓明智海，火宅門外三車權方便安立，令诸子等且免火难。如此经下文「声闻在会如聾。六通菩萨，設闻此经，不能生信。」如经具明。为从无始際，設能於佛法生信，但隨情生信，迷自智境故，无自契實智起真信修故。若不回心，畢竟不成佛故。設復教化众生，還能成得三乘及人天之种，但住一方之净刹，无广大海界量等虛空无邊智之大用。十方尘刹對现色身，一切众生隨根引接，三乘无分，但云见三千大千之境。如此经「有世界海、有世界性、有世界种，皆甚深广大，与法界虛空等。」具如〈华藏世界品〉说。如三乘中，設见如来身三十二相八十种好，設復广大云八萬四千，不见如来十佛刹微尘等身相隨好。三乘之种，但见如来化滿三千大千世界等行，不见如来化滿无尽佛刹微尘等行。三乘之种，所作一切皆有邊量，不见法界一一尘中无邊量法普贤行法互參不礙。
二明经宗趣者，其义有六：一明经宗趣、二此经何藏所攝、三分其序分、四定其正宗、五明此经付囑何人、六明此经流通所在。
一明经宗趣者，此经名毘盧遮那大智法界本真自体寂用圓滿、果德法報性相无礙，佛自所乘为宗。如《法华经》云「乘此宝乘直至道場」。又此经云「有樂求佛果者，说最胜乘、上乘、无上乘、不思議乘」等是，還令初发心者为志樂广大故，還得如是如来大智之果，与自智合一无二故。此经宗趣甚深难信，若有信者，胜过承事十佛刹微尘数诸佛尽於一劫所得功德，不如信此经中如来大智境界佛果法界門而自有之，信此福胜於彼。如〈贤首品〉下文頌云「有以手擎十佛刹，尽於一劫空中住；彼之所作未为难，能信此法为甚难。十刹尘数众生所，悉施樂具经一劫；彼之福德未为胜，信此法者为最胜。十刹尘数如来所，悉皆承事尽一劫；若於此品能诵持，其福最胜过於彼。」又前頌云「一切世界诸群生，少有欲求声闻乘，求独觉者转復少，趣大乘者甚希有。趣大乘者猶为易，能信此法倍甚难。」为明此经宗趣甚深难信。修空观者，息妄修禅、垢净情存。声闻独觉六通菩萨未回心者，无如是分。如经下文云「設有菩萨经无量百千那由他劫行六波罗蜜得六神通，猶名假名菩萨，不真菩萨。」設闻此经不信不入，如《法华经》，亦是为回三乘人令归一乘故，回彼門外三車權引诸子，令归如来大乘智法界真實門故。破几案所依法故，令得如来无依住智本自在故。《华严》即是始成正觉时頓为上根者说，《法华经》即是佛出世後四十年中为回三乘者说。又佛乘三乘一时總说，但隨根自應，一音法門各有差別，總別义生。为真体无时，无可作前後故。如《法华经》云「十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三。除佛方便说，但以假名字，引导於众生。」又云「唯此一事實，餘二即非真。」餘二者，但以十方诸佛共所乘門为實，三乘为餘二。但權施未真者是餘二，故以一實對诸權，皆是餘二，为《法华经》責声闻、缘觉、不退菩萨三乘等，皆未能信一乘法故。为權教菩萨虽有一分求菩提之心，猶有怖生死故，得离染不退，未得称真染净平等不退。如修空观菩萨，樂空增胜，及假真如观一向离纏，皆有欣厭。及樂生净土等诸菩萨众，皆能离生死、出纏不退，不入法界性海一真无欣厭門故，望此佛乘，樂生死者及厭生死者二俱是退。設观空增胜、修假真如門，行六波罗蜜得六神通，是离生死不退，非是生死涅槃一性中不退故。以是义故，《华严》及《法华经》说得六神通菩萨不闻不信此经典故。如《法华经》云「若持八萬四千法藏、十二部经，为人演说，令诸聽者得六神通，亦未为难，聽受此经是則为难。」唯此智境界違情所解，故甚难信也。三乘信解，順情所忻。何以故？说佛果即在三僧祇之後，说佛净土在於他方，此娑婆是秽土。修菩提者，厭垢欣真樂生净國。設有住世菩萨，亦言留惑潤生，为濟众生故，非由法尔根本智自在力合如斯故。如是菩萨皆是順情之法，法易信故。非如此经，说入佛果不逾刹那但隔迷悟，说无量劫總不移一时故。说从凡夫地創见道时，因果一时无前後際，不见未成佛时、不见成正觉时，不见烦恼斷、不见菩提證，畢竟不移毫念，修習五十位滿，一切种智悉皆成就。總別同異成壞一时自在，皆非世情所见故，是故难信也。其所信者，如经下文十信之位，金色世界不动智佛，上首菩萨名文殊師利，此云妙德。云金色者，明白净无垢，即法身之理。不动智佛者，即理中智也，一切凡圣身等共有之故。一切处文殊師利，一切处金色世界，一切处不动智佛。今之信者，当信自心无依住性妙慧解脫，是自文殊。於心无依住中，无性妙理有自在分別，无性可动，名不动智佛。理智无二妙用自在，是故号曰妙德菩萨。是故一切诸佛从此信生，故号文殊为十方诸佛之母。亦号文殊为童子菩萨，为皆以信为初生故。信心成就，即以定慧观智力印之相契，一念相應，名十住初心便成正觉。取能行处，号曰普贤。取妙慧无依处，号曰妙德。取善能分別知根之智，号之为不动智佛。自契相應，名为正觉。且能信处，号曰信心。自契相應名为住心，为住佛所住妙慧，解脫相尽，无生法故。若心外有佛，不名信心，名为邪见人也。一切诸佛皆同自心，一切众生皆同自性，性无依故，体无差別，智慧一性。應如是知。以此同体妙慧，知诸佛心及众生心，應如是信解，不自欺誑。是故此经宗趣，为大心众生設如斯法，诸佛自所乘門一乘妙典法界道理，令大心众生入佛根本智佛果故，一念契真理智同现即便佛故。为法界道理，见則无初中後故，異彼三乘劣解者，宜闻三无数劫登佛果故，宜说释迦净土在於他方、此娑婆是秽土故。是故《法华经》內为回三乘劣解者，令龍女非器刹那成佛，明信心广大，非權施設，现實教故，所修實教不迂滯故。言龍女年始八歲者，表今生成始學，非舊學故。畜生女者，明非过去积修，此明此生信法門理直无滯故。法界体性非三世收，一念應真三世情尽，智无出沒即佛果故。是故经云「为度劣解众生，興八相等事。」娑婆世界舉众遙见龍女即往南方无垢世界成佛者，解云：南方者，为明、为正，以主离故。离为明、为日、为虛无，即无垢也。舉众遙见者，明三乘權學信而未自證，故言遙见。夫法界一真，自他相徹，若当自得，焉得称遙见？此经即令善財一生得佛。云一生者，从凡夫地起信之後，十住初心契无生也。即任法界智生，非业生也，至文广释。今且略舉此经宗之所趣佛果法門竟，博達君子熟可思焉。
二明此经何藏所攝者，此经名毘盧遮那法界藏所攝，以遍照法界海一切诸法門尽含藏故，此经不許三乘化佛權教所收众生所知解故。化佛教中菩萨及二乘之众不能解了一真法界報佛法門，唯知三乘自分法故。設是菩萨，但知三千大千世界为一報佛境界故，千百亿释迦是化身故，不解此一乘實報法界報佛所说法門故。是故此经還名毘盧遮那法界，佛果智海所收，非同三乘菩萨化佛教中權施菩萨藏所攝。是故下文〈法界品〉中，慈氏所居樓閣名毘盧遮那庄严藏，善財入已，唯见无量诸佛法藏行門報相庄严无尽福相皆阿僧祇，一一具如经说。此即依毘盧遮那佛所教法行，法行之因報得所居宮殿樓閣，一依法界藏行所成因果故，乃至诸佛報得庄严因果亦如之故。藏者，含容义，含容法界一切法門因果法皆无尽故。三乘经多以恒河沙为法門数之比量，成广大义；此一乘经多以一佛刹尘及十佛刹尘乃至无量佛刹微尘为法数之比量。又三乘法相，或一或二三等，七八九十为数；此经法門一一具十为数，以明佛果法門圓滿故。名詮既是广狹不同，法藏法必当差別。是故此经是毘盧遮那藏所收，非三乘菩萨藏所攝故。此经常以佛果为進修道跡，是佛根本大智古跡。修差別智故，若異佛古跡而有進修，无成佛义。如三乘，且免一分麁生死苦，非是依佛智体古跡契修佛乘也。是故此经是毘盧遮那藏所收，非三乘菩萨藏所攝。
三明分其序分者，分为二門：一都該一部、二当品自有。一都該一部者，即〈世主妙严品〉是。二当品自有序分，如经品品之中会会之內皆有「尔时如是」，如是序其品內之意。又此一部经，上下五度序其世尊所居菩提場之处所。
问：何以如是？
答：从初第一卷「如是我闻一时佛在摩竭提國」，明初成佛处在兰若之中。次第二会中，又「尔时世尊在摩竭提國阿兰若法菩提場中始成正觉」，明不移本处而至報宅中居，为普光明殿，明理智之行報得之宅，寄同世間兰若契證方詣宅居。自此以去上昇天宮，皆云「不离本处而身遍坐一切道場」，或云「而昇如是天」。上昇天者，明列位進修。不移本处者，明法界道理，以法性妙理无往来內外故、大智体自遍周故。次四十卷中，〈十定品〉又云「尔时世尊在摩竭提國阿兰若法菩提場中始成正觉，於普光明殿入刹那際三昧」，明以法界法身为定体，无三世性故。从兜率天下、降神及入涅槃，四十年住世，转一切法轮，總不出刹那際，以此三昧圓通始終非三世古今故。如是序致，以總言之，一切过现未来诸佛皆尽一时成佛，并众生生死亦不移刹那，但众生妄繫有年歲長短。如佛所说，即生即死皆不移时。是故经云「一念普观无量劫，无去无来亦无住，如是遍知三世事，超诸方便成十力。」如此一品经，總括前後始終之際，无去来，今古性尽。明从凡夫地一念发心忽然见道，進修十住、十行、十回向、十地、十一地五位等法，成佛、转法轮、入涅槃，總不移刹那，为以法界門为開示悟入故，明實教一乘法界之門法如是故，是故以三昧名目明之。此品都舉此一乘根本法界寂用之門，始終一際无本末时分，故以为成佛之頭。次〈离世間品〉亦然，序致「始成正觉乃至普光明殿」者，为普贤菩萨入佛华三昧。佛华者，是所修佛行故。三昧者，明寂用无礙也。還同前序致所在者，明修佛行体用，无始終，常圓滿，无三世也。此品明修以普贤行，還以法界体大智常隨众行，圓該三世還不移刹那際等故，明其众行即法界体用也故。如是序致，皆明时不移亦不移处，以菩提場无中邊故。所修众行常等如，刹那三世无增減故、无去来故。次〈入法界品〉云「尔时世尊在室罗筏國逝多林給孤独園」者，此舉正宗。如来所乘通前徹後，天上人間十方世界總以法界为体，非虛妄体故。为众生隨迷不達故，此品之內都舉天上人間十方世界總不思議法界体寂用自在故，令众生悟入。是故此之一品，如来但以不思議神力说，不藉口言，明世間總真總神无出沒故，以明法界普該，前後本一際故。不須同序菩提場，以菩提即法界故，前会總在法界会中故，故如是序致也。十会之体用，總以此品通括，一体一时一性一智之本母故。此五度序其始成正觉者，總明此法界一时无前後说。如此一部经內，〈世主妙严品〉、〈佛名号品〉、〈十定品〉、〈离世間品〉，四度皆重序致始成正觉普光明殿，〈入法界品〉但言給孤独園。此五品经，大意有五种佛果遍周，總該餘品。此五品经意是重敘，但为此五种遍周法界因果，一刹那際五事頓彰，該收诸位總在其內，成法界大智果故。以此有五箇经題目相似，唯〈入法界品〉独言給孤独園。云何为五种遍周因果也？
一〈世主妙严品〉明成佛果遍周，经云「不移本处而身遍坐一切道場」。
二〈佛名号品〉，在普光明殿中说，明報身及國土名号法門施化利物遍周。此会说六品经，成就信位佛果，此明信心遍周。
三〈十定品〉，如来入刹那際三昧，以此三昧普該此经，及无量三世劫總是一时，本来如是。为佛道合，然现其本法成佛说经，及滅度时分无有遷移，此明佛大智本性自体寂用定体遍周。乃至入涅槃，四十年住世说法，处母胎猶未出，在兜率天猶未下生，以實法際体然，无往来今古性故。
四〈离世間品〉，明以法界自体本寂定大智为普贤行体，即明觉行遍周。佛华者，觉行也。三昧者，本觉体也。
五〈入法界品〉，明根本法界本体大智佛果遍周。此五种遍周，總以法界为体，總是一遍周法門。此五遍周，該收诸位诸差別故。恐人不解失其意趣，一部经內五处序致，題目鉤連前後相攝，为明此经以法体本无次第本末、兩頭中間、时分長短故。如王宝印一时普印，无前後成文也。以法宝印普印诸位，但明五位、十住、十行等進修習气不同故，性无差別，以總別同異成壞十玄六相义融通道理自明。此六字义，为缘起三對，六字都該萬法。一總別一對、二同異一對、三成壞一對。總不相离，不可癈一留一，亦不可双立，亦不可双捨。總是斷常生滅中邊等见皆是情量，不了任法自性缘生。此乃以无思正慧力方解；以思而知之者，且信心也。此是初地菩萨观察世間一切缘起法，虽總同时，不繫俱有；虽總具別，皆无自性。不可繫法俱无。餘兩對亦然。皆是有无非有无、俱不俱、常无常情所繫故。如一切缘生法，如空中響，本自无为，應物成音。如善筮蓍龜者，无思无为、不鬼不神，而應缘能知萬有，而告人古今吉凶如指掌者也。應如是知。任法缘起，非如情也。一多總別诸同異門，一切成壞皆非前後同时等繫。法界法門道理亦復如是，皆非前後，有无同时；俱不俱或滅或留，情所繫故。皆是性起大悲、无作大願，任法缘起，称无作智，非故非新。施設转正法轮、出生滅沒，皆不可作故新去来解，皆是如来无生滅智自在力故。虽異二乘自寂取證、滅情亡智，即以起大願等利诸众生而无願想，虽以大慈大悲饒益众生而无愛想，虽入生死，不沒淤泥；虽在涅槃，十方世界利人不息。皆是如来无性无依无作智力，皆不可作去来现在古今之解。
四定其正宗者，有三种正宗：一隨位正宗、二隨品正宗、三大体正宗。
一若隨位正宗，十信、十住、十行、十回向、十地、十一地，各有正宗。十信以佛根本不动智以为正宗。十住以證入法界智如来果德理体妙慧以为正宗。十行以佛根本智起普贤行進修以为正宗。十向以理智圓融真俗起興大願以成悲智，使令理智大悲均平不偏靜亂以为正宗。十地以蘊修悲智使令慣習功濟以为正宗。十一地以普贤行等众生情流充滿法界海任用利生以为正宗。此为隨位正宗。
二若以一部教門，四十品內当品自有正宗，隨品名目總是可知。
三以一部教大体正宗，以如来大智法界性绝古今体用圓滿一乘佛果以为正宗。常以此佛果正宗，以为開示悟入進修，使令慣習成就。又此经四十品中，以〈法界品〉为正宗，餘品为伴。为十方诸佛以自心分別烦恼，成一切智一切种智法界体用，以为所乘成正觉故。此根本烦恼，非三乘所知故。二乘且折伏而不起，菩萨以空观折伏无现行故，广如《胜鬘经》说。一切众生以法界門以为開示悟入，明如来根本智是众生分別心，契同无二故，則法界自在故。以是义故，十住初心便成正觉。以將十行、十向、十地、十一地法門，治令慣習智悲成就，更亦不离初心法界智体用故。但以此法界智体用无依住門，以治诸習惑，惑薄智明分分殊胜，但須定慧照用。身心诸法皆无依无根无本，诸貪恚癡漸漸微薄，诸佛智慧漸漸增明。法樂自娛，非貪世樂。此是法界中漸漸，非始末也。
五明此经付囑何人者，此经法門付囑大心凡夫。经云「此经法門不入一切餘众生手。」解云：餘众生者，三乘及外道，樂著人天及求出世樂者。何以故？此经不許三乘菩萨具六神通，自未能闻经生信，何況二乘人天外道。经云「唯除生如来家法王真子。」即大心凡夫能生信證入，故生於佛家。不言已生佛家诸大菩萨，诸大菩萨常为众生说法，无大心凡夫信證，不名付囑、不名流通，为无人信、无人悟入故。经云「若无此子，此经当滅」者，解云：若无凡夫信證者，此经当滅。若不如是，诸大菩萨已生佛家者，已有如是无量佛世界海微尘数故，如来何須念此经当滅？既不念已生佛家大菩萨众，明知当念大心凡夫。非为已入圣位者，当知此经付囑大心凡夫故。如〈出现品〉说。
六明此经流通所在者，此经流通分每在品末，有动地雨华菩萨供養处，總是大都付囑流通分。〈如来出现品〉不在经末者，为此品是经之末。为此品是三十七品、是五位菩萨結会五位因果行門之終，以是义故，是经之末。又如来从前第六卷中第二〈现相品〉內齿間放光，令普贤菩萨说众生因果、如来因果。如来因果，世界報得國土庄严。眉間放光令文殊師利贤首等说十信之門，次後说十住、十行、十回向、十地、十一地、十定、十通等法。从〈现相品〉至〈如来出现品〉有三十六品经。等觉位中一会，在第三禅说，有一品经，来文未足。通取其数有三十七品，前後總有四十品经。至其〈如来出现品〉，是五位因果始終之末故。〈如来出现品〉示现法，則表其始終五位因果滿故，即以眉間光灌文殊顶、口中光灌普贤口，令此二人体用因果互相问答。以文殊为法界体、普贤为法界用，二人互为体用。或文殊为因、普贤为果。或二人互为因果。此一部经，常以此二人表体用因果。今古诸佛同然，皆依此跡，以明因果進修之益故。如来眉間放光及口中放光，加此二大士，即明五位教門始終之畢。口光是付囑义、流通义，令教行流通故。眉間光是果义，已放果光付囑文殊，令文殊发问果法，普贤说佛出现即是流通。此品之內具说付囑流通，亦作轮王大子具足王相，能治王位等喻释文，至品方明。〈如来出现品〉後〈离世間品〉，即是佛自成果後，行普贤利他之行，訓俗之門。十地果前行普贤行，自利利他；十一地果後行普贤行，純是利他。如前七卷会释中略已释訖。如〈法界〉一品，總該一部教，總是法界門。在祇園者，明众生世間即法界故，众生性即不思議故，众生分別即如来智故，即明就众生世界说是法界不思議故。
三明教体者，依涉法師说出经教体云：一切圣教四法为体，名、句、文身，語为性故，以先慣習相領解故。此为四，闻持流布，令法久住故。然此法依六处转：一者依法，謂十二分教故；二者依义，隨位相故；三者依，彼时说去来今自他事故；四者依处，要在世界國城故；五者依数，一十百千至微尘故；六者依彼補特伽罗，说有佛持故。由斯六处，得有正法久住。補特伽罗者，此云数取趣。上依涉法師立教体竟。今(通玄)以自管闚，依此《大方广佛华严经》立其十种教体，广乃无尽。
一一切众生根器，佛一圓音一念三世，无始无終常转法轮以为教体。
二一切圣凡境界庄严果報以为教体，此乃见境发心，不待说故。见惡厭之、见善樂之，總能起善故。又一切法无非佛事故。
三一切法自性清净以为教体，以观察力心契自相應故。不待说故。
四以行住坐立四威儀以为教体，见敬发心，不待語故。
五以佛菩萨出现涅槃以为教体，以此法事，令诸众生见敬及念戀发心故。
六以佛菩萨神通道力以为教体，现诸自在，见者发心，不待文句故。
七以无常苦空为教体，观者发心，不待語故。
八以无言寂然为教体，即净名居士默答，不待名句文及以語故。
九以名句文身語及众生根为教体。藉言方现故。
十以法界一切法本真为教体，众生法之，能净垢故。
大要言之，一切众生诸烦恼海，一切众生隨分善根人天樂果，声闻缘觉菩萨佛乘解脫涅槃，名句文身語业等，及一切善惡业果報虛空法界，言与无言，一切法无非教体。以目观知，或以闻法，或以自思惟，內薰智现，能离诸惡及得涅槃，说与不说皆是教体。若无烦恼即无教体。
四明總陳会数者，於中大意其义有三：一總舉会数、二陳其会意、三说佛出世所由。一總舉会数者，其会有十。
二陳其会意者：
第一会在菩提場中者，明示现始成正觉，为化众生故。
第二会在普光明殿者，明法報及行所行，報得依正二報所居之宅。是故於此品重言始成正觉，显不起初会为初兰若菩提場体，不离此体得道，此处報宅所居故。猶如世人於净处得道，方始归来，示现此法本无来去遷移时分。
第三会昇須彌山顶帝释宮者，明从普光明殿中说十信之位，於其地上創起信心。今於帝释天宮，表其進修之位法行增胜故。於此天说十住之門，明十住之位創始應真，心与空合，一分自得慧用，自在如天故。如上高山，身与空合，以处表法位胜，不即要在生天。明无相慧用，如天自在故。又明山体，於世間中出高过俗，表於十住初心，禅定如山不动，无相妙慧出俗，现前能破障故。
第四会在夜摩天宮者，明夜摩天宮在空際不与地連，明其十行依空行行，不与貪欲愛繫著诸有之連故。於此处说十行位，表法如是。不要身生彼天，明在行恒空，无所依故。
第五会在兜率天宮者，明此天处是樂知足故。说十回向，为表回向之位均融理事，大願大悲大智使不偏僻，不貪世樂、不貪涅槃，不著大悲，不著大願、不离其中、使令处世、如蓮华同尘而不污。又表此天於欲界处中、下有忉利夜摩、上有化樂他化，以明上下。此天处欲界之中，還说十回向門，表令法身大智萬行大願大悲均調处中，不令同世慈悲有愛，不令如三乘樂修出世心增、二乘趣寂、菩萨留生及捨净土等过，皆非称其法尔故。表法如是，不即要生彼天，明回真入俗使悲智均平。
第六会在他化自在天宮者，为於此天说其十地，为其此天以他變化用成己樂，以明十地大悲大智皆悉成滿，但化众生以为自己涅槃之樂，无自樂故。
何故超化樂而於他化说其十地之行？
答曰：为明从十回向均融理智，大悲大願成滿增胜，不依次第而超化樂，不同下位次第而修。如世興易，初以十錢得利一倍，後以二十便成四十，即便超初及第二利故。又明十地果終居欲界之際，而得自在，同而不染、出而不离。又明十地菩萨功超欲縛故，此天同其魔梵教化波旬故，同魔王位攝魔眷屬教化自在，故居此天。又明菩萨進修行相，十地之位道力功行階降合然。以无明住地未純熟故、未明净故。其无明住地果極方終，設至十一地，二愚猶在。是故此经〈阿僧祇品〉、〈如来隨好功德品〉此二品之法，佛果已前十一地普贤行滿未能達尽，以是义故如来自说，明果終始知算数之極，如来隨好功德佛果方終。已前诸位法門，当位菩萨自说，最下〈入法界〉一品如来神力说，表法界中明一切法總神總真總不思議，明法界体凡圣一性故，於人中说。至文方明。以此二愚佛果方悉，是故十地之位隨力所堪，堪至此天故。虽進修階降位位差殊，然法界体一时一念、一得一切得，为明法界无始終法故。不可即作始終長短，存情思想違理之见故，以定慧照之可见。
第七会在第三禅说，此一会说百萬亿偈，此会来文未足。如《瓔珞本业经》具云「彼经是化三乘人已後，如来領至菩提樹下，却说初成佛时说《华严经》会次第。」彼经具言「計此一会，通为十处十会四十品经，为此经十十成法皆圓滿故。」明三禅之中，初禅除憂、二禅滅苦，憂苦既无，三禅唯是法悅樂故。猶法樂故，喜动還存。以喜动故，色心還在。此色心是樂禅悅樂无思之色，非如欲界之色故。心有无思樂禅之色，出入之息猶存，報得净身，身如皓雪，衣如金色，过身一倍，行即遊空，足不履踐。初禅身二里半，二禅身五里，三禅身十里，衣与身倍，至文广明。於此天说十一地法門，表等觉位中順其法身行其萬行，教化众生遍周法界，常法樂故。至第四禅，寄同佛位故，称真法性无出入息，隨理普周，任众生见習气迷法之愚一时總尽，世出世法无事不窮，号之为种种光明遍照义也。以智滿故，表法如是，不即如是上下往来。但以法身大智虛空一切智日對现色身，於法界中隨其器水普现众像。此之一会超前十地，过初禅二禅二天，明此十一地智倍倍增故。以上昇天寄处，表法昇進漸漸自在，非是法屬彼天，皆遍一切处故。
第八会在普光明殿，说十定法門，其定名入刹那際。如三乘说，八十生滅为一刹那，八十刹那名为一念，此明三乘说。如此一乘之中，但以刹那是極短促，思慮不及之故，終不論別有生滅。明如来出世始終不离刹那際，如〈离世間品〉说。如来正处胎时、住兜率天，并初生、出家學道、成菩提、转法轮、入涅槃總一时。身猶处胎未出，为定体称法界本性。以为定体，更无長短，始終，三世總为一際。更不許如世妄情想，佛出興作長短繫，違真理故。即明时之極也，更不論刹那外別有生滅。此是当部经之意趣。不同古人释此会为重会普光法堂者，意不如是，不以见名言教中兩度三度重敘普光明殿，即云重会乃至三会等故。失其真意，豈可令他作去来之见？如经意者，但以佛自体无作大悲为母，以一切种智为佛，以法无性无所依为时日歲月，以一切众生根器为明鏡。佛於一切众生心海，任物自见、各得自法，皆令向善及得菩提，非是如来有重来重去相故。但明此普光明殿，是如来自性一切智种智之都体也，为依報所居。此刹那際定，是佛一切智种智之法性故，意在總括一切法界众海会等總体，不令學者有往来自他故。今者却作往来重会之见，此將不可也。總明如王宝印一时頓印，不可作重会去来之见，经无是意。
第九会在普光明殿者，明从此处而起信心，发行修十住、十行、十回向、十地、十定、十通、十忍，乃至〈如来出现品〉佛果位終，皆悉不离普贤舊行。是故佛果向前十住已上，自乘普贤行滿，即〈如来出现品〉前三十六品经是。〈普贤行品〉是佛果位後自行已滿，純是利他普贤行故，〈出现品〉後〈离世間品〉是。为从第二会普光明殿中起信心已，经过五位始終因果，不离本跡，诸佛果滿舊普贤門。於〈十定品〉中亦其此处，明以法身定体圓通，始終一際一处，三法同一，不移普光明殿報居之宅，齊頭並印，无有重会三会去已還来。古人释此会为重会三会普光明殿，以法界門不可作世情思想解故。如善財从觉城東大塔廟处妙德之所，信心经过五十箇位門，至德生童子、有德童女，为未是佛果以前自利利他普贤行終故。十二位中妙觉之位，见慈氏如来，是佛果終位。令其善財却见文殊，明今至果，不离舊所初信之門菩提理智，便闻普贤名、便见其身、等普贤身者，彼明果後普贤之行。经云「更入无量三昧」者，为明證过佛果位內二种愚故。二愚者：一迷阿僧祇广大数愚、二佛位之內隨好功德广大愚。此之二法唯佛究竟，自利進修五位菩萨未过故。以是义故，此兩品经如来自说。及〈法界品〉如来不思議神力说，为明法界是一切诸佛共所究竟果故，以將此品示悟众生。餘三十七品是当位菩萨说。《胜鬘经》云「无明住地，佛地方除。」三乘三祇之果，及净秽別執菩萨還归本土，二见順情多不相似。如法界因果，当念不遷、不虧階級，總別一多通融，方便全殊。此普光明殿说〈离世間品〉，明信心及究竟佛果普贤行總不离舊跡。亦如慈氏樓閣內普现三世，一念普观三世诸佛及以菩萨、一切众生，視如即夕，无有古今，即其义也。