新华严经論卷第三十五
新华严经論
新华严经論卷第三十五
長者李通玄撰
「如诸菩萨摩诃萨」已下至「辭退而去」有十六行经，約分为四門：一明推德於前、二示善知識方所及國土、三舉善知識名号、四善財敬戀善友流淚辭去。
第一推德於前者，明解脫長者推德於前位善知識有十种殊胜，勸令善財進求加行。第二南行，如前初位已释。至閻浮提畔者，明此位正心住，是得出世間及处世間智慧神通之極畔故，故云閻浮提畔。唯得世間出世大悲心，未得入俗同纏行圓滿大慈悲心故，故以比丘表之。於世間中出俗相故，後位即明入俗大悲心圓滿，即以优婆夷滿願表之。有一國土名摩利伽罗者，此梵本未译。有比丘名海幢者，明約以德智慧如海，能破众生业惑处，名之为幢。幢者，摧壞义故。
第一正入当位門中，从「尔时善財童子一心正念」已下至「我唯知此一般若波罗蜜三昧光明」此一段经，約分为五門：一正念前法令其增長、二漸次南行至閻浮提畔摩利聚落、三周遍求覓海幢比丘是進求观照、四乃见在经行地側結跏趺坐入于三昧离出入息无別思觉、五明入三昧中身分出众十方教化。何故在经行地側結跏趺坐入于三昧？表寂用自在，以经行地是用，三昧是寂，表依用有寂。地側者，表不住寂用之中而任運自在故。离出入息，明称理而寂、称理而用，性自遍周，非同二乘作寂滅證也。此同十地中第六地也，以十地行依此十住行樣，修行至彼，同此本故，是故第六地菩萨得寂滅定，神通现前。此是隨空慧寂用門，十地大悲寂用。从第五身出众海十方教化中，約有二十三种法門。
一足下出无数百千亿長者居士婆罗門众周遍十方者，表足是所行之行，還从其中出行故。为長者、居士、婆罗門是世間仁士之行故。
二从兩膝出无数百千亿刹帝利婆罗門众皆悉聰慧者，以兩膝是起止坐臥卷舒自在之所由。膝還出清净王种，表智制生死，如王自在。刹帝利者，是王种也。婆罗門者，是净行也。表智隨生死自在，如王无染也。聰慧智能，明白萬法故。种种色相者，从智化现也。餘皆是智中之行故，以义取之。
三从其腰間出等众生数无量仙人者，表腰間是世間行五欲之境。表以智幻生，同众生行利众生事，自无五欲也，故出仙人。
四从兩脇出不思議龍及龍女众者，表兩脇是覆蔭义故。於中出龍，雨潤众生故。
五从胸前卐字中出无数百千亿阿脩罗王，皆悉示现不可思議自在幻力，令百千世界皆大震动者，胸是勇猛义，卐者清涼义故。於中出修罗众，表精勤勇猛，震动摧破烦恼魔軍、高慢山王、諂愛宮殿故，令清涼故。
六从其背上出无数百千亿二乘者，表背是背众生之方所。還从其中出二乘众，表二乘背佛大智大悲萬行利众生事及法界体用故。
七从其兩肩出无数百千亿诸夜叉罗刹王者，表兩肩是荷負守御之处。還从負中出夜叉、罗刹可畏之状，守护行众善业之众生，及向十住及正入十住十行位者。乃至现作執金刚神，守护诸佛及佛住处。
八从其腹出无数百千亿紧那罗王及女，及出无数百千乾闼婆王，及各奏无数百千天樂及歌讚歎一切诸佛及法者，表腹包含众法义，還於其中出歌詠音樂之神，称讚诸佛及法故。
九从其面門出转轮王者，明口是转法轮王之所由，還於其中出轮王之众故。
十从其兩目出无数百千日轮普照地獄趣者，表目是慈悲破暗处故，及一切众宝國土以作种种光明庄严显曜，及照一切众生无量事业。
十一从其眉間白毫相中出无数百千帝释者，表眉間白毫相中道十地之果，還於其中出帝释身，表住於中道得法之顶者，能为世主主导众生，以帝释号能主故。
十二从额上出无数百千亿梵天。
十三从其頭上出无量佛刹微尘数诸菩萨众者，明修行至法之頭，表行遍滿故。
十四从其顶上出无数百千亿如来身，明佛果故，如隨位雨法。如经自具。
十五又海幢比丘从身一切毛孔一一皆出阿僧祇佛刹微尘数光明網者，表全身總是法界般若波罗蜜妙慧三空无礙解脫，教众生之光重重无尽故。
十六尔时善財童子一心观察已下，是善財观察善知識所作三昧境界事业。
十七六月六日已下，海幢出定，善財称歎。
十八圣者已下，是善財问三昧之名。
十九海幢比丘舉三昧之号名普眼捨得，又名般若波罗蜜境界清净光明，又号普庄严清净門。
二十明海幢比丘舉修般若波罗蜜門，所得三昧有百萬阿僧祇三昧庄严。
二十一善財重问三昧境界。
二十二海幢比丘重说此三昧，为说二十二种无障礙法。
二十三我唯知此一般若波罗蜜三昧光明，推德於先，令善財昇進。善財以如上十法观察海幢比丘，又住立思惟观察经一日一夜者，明檀波罗蜜。七日七夜者，明七支戒。半月者，忍波罗蜜。以明忍但自益，不益於人故，半月表之。一月者，以明精進自利利他故，一月表之。六月者，第六住也。復经六日者，是第六波罗蜜故。以为海幢比丘是十住中第六正心住，修般若波罗蜜智慧日故，故云六月是第六正心住，六日是第六波罗蜜智慧日故。此是十住中第六正心住，般若波罗蜜为主，餘九为伴。以約智門中，诸位通治；以約位門中；第六波罗蜜偏治世間出世間寂用不自在障，得寂用神通自在門。猶出世慈悲心多，入俗常住世間慈悲猶劣故，以海幢比丘表之，虽有慈悲，但得无染行清净之慈，不得同众生行等众生事一无有違。方便取一切众生故，即以後位俗士休捨优婆夷其行，明处真不證知真行俗。
第二明昇進。前位第七不退住中，「如诸菩萨入智慧海」已下至「辭退而行」有十六行经，約分为五門：一推德於先、二示善知識居处、三舉善知識所居園林、四舉善知識名号、五明善財正念海幢比丘教戀慕辭退而去。南行义，如前已释。住处名海潮者，明善知識住生死海，广度众生，如應引化而无失时，猶如大海潮不失时故，以所居以表其行。園林名普庄严者，以一切生死海为園，以萬行海为林。以行此大悲无尽无邊之行海，以严净十方众生海，令成佛海故，園林名普庄严。於園中有优婆夷名为休捨者，此云滿願，自滿本願遍化众生故。优婆夷者，表慈悲行也。此是十地中第七遠行地大慈悲行之軌樣。从此倣之至彼地功熟故，以神表之，明神用自在。前位是出世无染大悲法門，即以比丘表之；此位入俗处染而不污、处真同俗之慈悲，即以优婆夷表之，漸成力用自在故，餘如文自具。
第一正入当位法門中，从「尔时善財」已下至「我唯知此一解脫門」，於此段中約分为十三門：一念善知識教思惟胜進、二漸漸南行至海潮处、三见普庄严園林庄严众宝、四入其園中周遍推求、五见优婆夷往詣其所、六致敬礼拜正申所求、七休捨优婆夷为说自己所行之法、八善財白言圣者发无上菩提心其已久如、九善財童子言圣者久如当得成无上菩提、十休捨优婆夷正答成佛久近因缘、十一善財请说解脫法門如何名目、十二休捨优婆夷正答其名名离憂安隱幢、十三「我唯知此一解脫門」已下推德昇進。如園林众事及宮殿众事皆众宝所严者，表約行願广大，尽佛界众生界故，依報庄严广大无限。容貌端正及诸严飾，表慈心悲慜益物利生，調順柔和体道无我。十波罗蜜无順逆行十方诸佛身遍奉侍供養，所感正報容止可观，见者除惑、人天崇重。表大悲行示现女身而非女心，所有庄严及以宮殿樓閣池沼，皆約悲智萬行報生。如前先約略表示，所有严飾如经自明。意明此位方便波罗蜜慈悲行广，庄严報广。经云「善男子！其有众生得见我者，皆於阿耨多罗三藐三菩提得不退转」者，明来至此位，要修至三空解脫，世間智、出世間智慧现前，成广大慈悲行，方来至此方便入生死門，達生死性与佛福智海本来一性，便得离憂安隱幢解脫門，方名不退住。虽復知空无我，常於生死有畏，未入离憂安隱幢，常居退位。設不退還凡夫，還退作二乘，及生净土別欣樂果故。云十方诸佛悉来至我所於宝座上为我说法，表悲与智会，明此位以悲成无功之智門。第十住中王女慈行童女，明以智成悲自在門。師子幢王，表是十住位中无功用智自在。女表无染之慈也。至第十灌顶住，智悲滿故。第十地是蘊积大悲成行門，以九箇女天、一箇如来妻表之。十一地是大悲行滿以悲起智成佛門，即以摩耶生佛表之。以此十一地中十箇善知識，總佛果已滿善知識，以具普贤行故，遍作世間人中仁士之行，童子師、居士、長者、童子童女，行同凡士，此明果極行遍故。大約以智发心，从初发心住即悲智齊发为其始，學出世道根本智为先，以此立五位五十箇行門，以簡生熟同別。由茲五十箇波罗蜜，五位中五重練磨，簡其智悲广狹生熟、出世入纏逆順和会、福慧多少胜劣不同，令发心者不住一法及三四五十百千即以为足故，意令進昇至於无限广大如法界故。就诸五位五十重中，一一具有智悲二行，五十箇波罗蜜互相參徹，約有五百箇波罗蜜門共为主伴，圓此悲智、世及出世、心量广狹生熟之門，方明總別同異成壞六义。如此十住門十波罗蜜，直以約法界体實法安立，十法圓融互參成一百法門。以初发菩提心，以此佛本果行为樣修行。从此本樣修行，五重加行練磨，方始得依初樣。虽復練磨生熟差別，然智悲不異初心，日月时節亦无遷转，以約智发心本无三世时分故。此优婆夷，表對第六住是世間出世間法故。为回彼出世心多者，令依滿本願故，起愛处生死、愛度众生，成慈行故，以优婆夷名滿願表之，以取其志養育子孫无疲勞故。表大悲菩萨養育一切法界众生，若善不善皆无捨离，未曾起不濟之心。化种种身，未曾捨一众生如毛发許，恒常對现一切众生前，种种教化令成就故。此位約回第六住出世心多，不斷生死愛度众生猶在愛習，以优婆夷表之，故名有行有開发。第十灌顶中，以一分无功智成，以智生悲无有愛習，以師子幢王女慈行童女表之，此是当十住位中調治和会智悲生熟之意。如上。我有八萬四千那由他同行眷屬常居此園，明以众生八萬四千那由他诸烦恼園林，悉皆与之同行而接引之。善財问优婆夷发菩提心久近者，意明求解脫无有久近，一发即三世一时求，解脫体中无有久近故。明大悲行中问发心久近者，意明大慈大悲深厚，還与众生界住劫久近相似。若众生界无尽，大悲願行无尽。後问久如成佛，意亦如之。且舉三十恒河沙为量，已去唯佛所知，意不可極也。又前三比丘得出世心是一十，至彌伽海幢比丘得了世間出世間心是二十，至此第七住入世行慈悲是三十也，明发心久近。俱枳罗鳥，梵本未译。毘盧遮那摩尼宝者，名为光明遍照如意无價宝也。宝多罗樹形，如此方椶櫚，以妙宝所成。阿盧那香，此云赤色香。婆樓那天佛，此云水天解脫。名离憂安隱幢者，此有二义：一教化众生使令离憂，是菩萨安隱幢。众生未离生死，菩萨不自取安隱故。因化成名。二菩萨虽達生死性空，於生死有畏，未为究竟安隱无憂。若能入生死教化众生，達生死众生及以教化者總涅槃行无出无沒，方名离憂安隱幢故。此是十住中第七不退住，方便波罗蜜为主，餘九为伴。約智門中，五位通治；約位門中，偏治世間出世間心大悲心劣，而令悲智得圓滿故。
第二推德昇進前位中，「如诸菩萨摩诃萨」已下至「辭退而行」有十六行半经，於中文义約分为五門：一推德於先令其胜進、二示善知識处名为海潮、三示其國土名那罗素、四舉善知識名号、五顶礼流淚辭退而行。此流淚者，表大悲弘深。又敬法貴入，情至厚重。又表智悲自在，垂悲俗流傷嗟苦趣，圣心广濟悲嘆难胜。此南方有海潮处者，与前位同名海潮处者，表悲智同会，以將前位慈悲之門昇進会於智体，以將第八願波罗蜜发起智业会其悲門。智若不发興大願行悲，趣寂无由起用。是故十地中至此第八地位，诸佛三加七勸，令念本願，方能生大慈悲。是故二位同名海潮，明第八願波罗蜜会其悲智一体，方得无功大用行，广利而无思，猶如海潮汎洪波而不作，像此位菩萨以无功智化诸群品，知根而不失时也，是故二位同名海潮，此会智悲不二。國名那罗素者，此云不嬾惰。为第八住入无功之智，称本智遍周利生无懈，无疲勞嬾惰之心。此位是十地中八地之樣，从此而起初跡，至第八地中方与本樣会同。此中一分相應十地中第八地，大用一体无功智周佛地方滿，至〈如来出现品〉是其滿处。以〈法界品〉为源始，根本智恒尔无功大用故。以初发大菩提心者，元依法界普光明智体，发心功熟即是本来法界，但約智悲生熟广狹上明位次第。仙人名毘目瞿沙者，此云出声可畏，为智目增明，善摧邪論，出言契当，異論息心故，名出声可畏。善財悲泣流淚思惟有十难事，如经具明。
第一正入当位法門中，从初「尔时善財童子」已下至「我得无胜幢解脫門」，此一段文約分为十三門：一念教誨思惟胜進；二漸次遊行至那罗索國；三周遍推求毘目瞿沙；四见一大林阿僧祇樹以为庄严；五见彼仙人旃檀樹下敷草而坐，領徒一萬；六申其所求；七仙人称歎善財；八仙人示其善財法門名字；九善財问其无胜幢解脫境界；十仙人以手摩善財顶執其手，令善財自见其身往十方佛刹微尘数世界中；十一善財见佛獲益；十二仙人放善財手，還在本处；十三「我唯知此无胜幢解脫」已下是推德昇進。波吒罗樹者，似此方楸樹，其气香，其花紫色。尼拘律樹者，葉似此方柹葉，其子似枇杷子，子下承蔕如柹。其种類耐老，於诸樹中最高大。領徒一萬，明行具足。
问曰：何故此位见仙人，何意？
答曰：此有二义。一表智净如仙，为明此位无功智现，无染如仙；二为无功智现，以大悲行能同異道，同事接生。其居处林樹庄严，明蔭覆利物。池沼蓮花庄严，明慈悲处世而无染行。仙人於旃檀樹下敷草而坐，表智樹覆蔭，熏戒定慧解脫知见香，遍周法界。敷草而坐，明无功之智能善治貪亂，明少欲之相。鹿皮草衣，示行少欲知足。髻鬟垂鬢者，无功之智圓滿。如是徒众前後圍遶者，明主伴萬行圓滿。善財见已往詣其所五体投地者，明敬法重人之礼。又表以五尘之境皆归智地。歎言真善知識，善知識者，无功之智本自真故。无胜幢解脫者，明此位无功用智性自遍周，利益一切众生，摧破烦恼无有斷绝，下位不如故，云无胜幢。仙人以手摩善財顶者，示以安慰。接善財手者，表引接也。善財自见其身往詣十方十佛刹微尘数世界中，及到十佛刹微尘数佛所者，明会智境遍周也。凡至十住中第八住、十地中第八地，皆須诸佛圣者灌顶勸发加持。及第十灌顶住及第十法云地，總須诸佛灌顶加持故。若不加持，或时滯寂、或不了佛境界故，无能自進，为創初不達佛无功用智之境界故。已下见佛境界，如经具明。阿庾多者，此方一兆之数。那由他者，此方一溝。仙人放善財手，善財即见身還本处，明以智力加持入法，既得法已自力常然，虽復圣者捨其加持，一见见无有異故。如舟濟度於岸，不可負舟而行。此是童真住，明創初童蒙入真无功智之界，以願波罗蜜为主，餘九为伴。明此位无功智现，恐当滯寂，以大願門興其智用故。又令念本願广度众生，有此節級以法防之，令不滯寂故。以智門中，诸位通治；約位門中，此位会七住中悲行、第八住中无功之智，以大願波罗蜜興作，令使智悲任用自在。
第二推德昇進中，从「如诸菩萨摩诃萨」已下至「辭退南行」有十二行半经，於中义意約分六門：一推德於先、二示善知識所在、三舉聚落名伊沙那、四示善知識名为胜熱、五勸令致问所行法門、六礼敬辭退南行。南方，如初所释。聚落名伊沙那者，此示長直，为表此善知識攝化，長其直道无诸諂誑，故名長直。婆罗門者，此云净也，为表此善知識无染寂靜故。名胜熱者，表胜世間烦恼熱故，示胜盛火炎熱故。此是第九法王子住，得法自在，明第九力波罗蜜法力自在，示同外道五熱炙身，引接邪徒令归正智。明得智同邪，接诸邪见妄行苦行者令皆信伏。下自具文。
第一正入当位法門中，从「尔时善財童子」已下至「我唯得此无尽轮解脫」，此一段经約分为二十五門：一得无胜幢法光所照入诸佛不思議神力；二念善知識教漸次南行；三至長直聚落见彼胜熱修苦行，四面火如大山；四中有刀山高峻无極，登彼山上投身入火；五善財顶礼諮问所求；六婆罗門令善財上其刀山；投身入火；七善財人身难得；心有懷疑；八十千梵天在虛空中，勸念此是金刚焰定光明；九有十千诸魔在虛空中，勸念善財歎婆罗門德行；十復有十千自在天王於虛空中告語善財，不令生疑；十一復有十千化樂天王亦在虛空歎婆罗門德；十二復有十千兜率天王在空称歎；十三復有十千三十三天於虛空中雨天鬘陀罗花供養；十四十千龍王、十五十千夜叉王、十六十千乾闼婆王、十七十千阿修罗王、十八十千迦樓罗王、十九十千紧那罗王、二十有无量欲界诸天，如是等十三种众，皆在空中称歎婆罗門德，勸念善財不生疑惑；二十一善財悔过；二十二婆罗門为善財说頌；二十三善財順教，登其刀山，入大火聚；二十四善財入火聚时獲益；二十五「我唯得此菩萨无尽轮」已下是推德昇進。如上婆罗門示行此行时，隨诸众生總见行門各自差別。約表法中，刀山是法王子。住中力波罗蜜，智慧为体。成修行者，達生死苦难，但见法界性解脫，須得无有怖畏，堪力用自在。火焰是金刚智之光明，亦名金刚三昧，如上诸天已说。伊那跋罗龍王，往因由破戒，損其極臭樹，遂頭上生此臭樹，故以名之也。优婆者，清信也。难陀者，此云欢喜，明此龍闻法信樂欢喜故。菩萨无尽轮解脫者，意明法王子住，得法師位。以此一行隨诸众生樂欲不同，各见说法及行門无尽差別，明称众生根圓滿故，名无尽轮。此是法王子住，以力波罗蜜为主，餘九为伴。以約智門中，以五位通治；以約位門中，以治说法不自在障。同十地中第九地，从此果行修行，至第九善慧地功熟倣此。十住中本果，還以法界体普光明智为大用。
第二推德昇進門中，約分为四門：一推德昇進、二示善知識处云南方有城名師子奮迅、三舉善知識名云童女慈行、四顶礼胜熱婆罗門足辭退而去。南方义，如前初位释。城名師子奮迅者，是師子幢王所居之城，其王是慈行女父。表智自在为王，大悲行遍为女，明此从智生悲。处生死染而与不染等，明習气尽故。前第七住中休捨优婆夷，明故存愛習用成悲門，以未斷愛度众生之愛習故，号优婆夷，以此成大慈悲之行滿，八住中无功之智方成，即明以从悲生智。此位以从智生悲故，即師子幢王女是童女也。表此位任運利生，无染習也。第一正入当位法門中，約经文义分为二十二門：一於善知識心生尊重；二念教昇進；三漸次南行；四至師子奮迅城；五推求慈行童女；六闻其童女族姓王种；七五百童女以为侍从；八明女所居之殿；九明女所坐之座；十善財闻已往詣；十一善財入已覩见童女依正報得庄严；十二善財见已正申所求；十三童女令善財观其依果所居報得，知其行因；十四善財观已，合掌瞻仰慈行童女；十五童女告善財法門名般若波罗蜜普庄严門；十六童女告善財所修行法門见佛之数；十七正舉其见佛之数有三十六恒河沙，诸佛名号不同；十八明童女受此法門，诸佛各以異門而入；十九诸佛一说更不重宣；二十善財白言问此法門之境界；二十一正舉所修观察法門时得普總持門，其数有百萬阿僧祇總持法門，其大数有一百一十七；二十二「我唯知此般若波罗蜜普庄严門」已下，明推德昇進。漸次南行者，胜進也。至師子奮迅城周遍推求慈行童女者，会智悲无二体也。闻此童女是師子幢王女五百童女以为侍从者，明信此十住位中灌顶住，普該五位智悲二門，總如此十住中修，更无異路故，名師子幢王女。五百侍从以闻法者，是此当位中修行也。信此一位都攝五位智悲，總如此門，方名此十住門，名住佛所住。当如是知。以此住中善知識依報之境，總与佛果報所得境界名体俱同，皆具因陀罗網互參之佛境身土，重重含容，时劫歲月都无延促，一一門各各具足无量一切法門，如经文自具，令善財观察者是。如慈行童女所居之殿名毘盧遮那藏殿者，即是佛果包含众德，五位行藏佛因果門，總在此位之中故。龍胜旃檀足金線網天衣座上而说妙法者，明以大慈悲身，坐一切智智座上，为龍胜也。说一切戒定慧解脫解脫知见五分法身之香白净教網，覆护引接一切众生，以之为座。善財闻已詣王宮門求见彼女，见无量众来入宮中者，明此智殿悲宮是一切众生共所入处，五位菩萨共所居都。善財问言：「诸人今者何所往詣？」咸報之言：「我等欲詣慈行童女聽受妙法者。」此明信而无疑。善財童子即作是念：「此王宮門既无限礙，我亦應入」者，自念信已当入。入已见毘盧遮那藏殿者，自心智悲萬行与五位因果智悲一时会入故。𭺌𭹳为地者，明以此宝似水精，然紅白赤碧不同，但以明净類，以法身報得。瑠璃为柱者，以净行住持萬德。金刚为壁者，智净防护也。閻浮檀金以为垣牆者，表净戒外严也。百千光明而为窓牖者，以教光明照俗報得也。阿僧祇摩尼而为庄絞者，离垢行严報生。宝藏摩尼鏡周匝庄严者，根本智起差別智照众生根本報生也。以世間最上摩尼宝而为庄飾者，净行无染世間行報生也。无数宝網罗覆其上者，即能設教網報生也。百千金鈴出妙音声者，明声遍十方说法之音所報生也。已下明正報庄严。慈行童女皮膚金色，明法身白净心无垢報生，金色應真菩萨皆金色也。目发皆悉紺青，以净智照矚覆护诸众生法故。梵音声者，清朗遠闻十方也。令善財观其依報者，明知果即識其法門也。於一一鏡中所现一切佛境界互相含者，具如经说。云此是般若波罗蜜普庄严門，我於三十六恒河沙佛所求得此法者，明十住、十行、十回向为三十故。六恒河沙佛所求得法者，通攝六位，十信、十地、十一地佛果行，總在十住、十行、十回向法中，成彼前後六位法故。以前信位具信，未是實入住位故。十地十一地因果行門，但依十住、十行、十回向法，会融理智悲願行門已，备十地、十一地依而倣之令使慣熟，更无新法故。以後十地、十一地中不立隨位進修佛果名号，亦无遙见佛来，亦无迎佛法事。上下隨文看之，意自现尔。以是此第十灌顶住中智悲二行，總收十住、十行、十回向智悲願行總在其內，故云三十。教虽文字有前後安立之跡，約智悲願行，歲月日劫總是一法、總是一时，乃至十信心亦尔，十地、十一地亦尔，此一位中一切總別同異成壞法无不在中故。如此位经文中，令善財童子观庄严境界，见一一壁中、一一柱中、一一鏡中、一一相中、一一形中，乃至一一宝中，悉见法界。一切如来从初发心修菩萨行，成滿大願具足功德，成等正觉转妙法轮，乃至示现入於涅槃，如是影像靡不皆现，如水中普现虛空星宿日月所有众像，广如经说。以此境界用明一位總含诸位诸劫日月时分皆不遷移，故云我於三十六恒河沙佛所求此法門，一说不再说，悉皆領受。即須知十住、十行、十回向此三种十法，總在十住中一住中行故。亦以智中有此三十箇法門，悲中亦有三十箇法門，亦为六十恒河沙佛也。以一一位皆有遍法界行門故，以恒河沙略舉其遍义故。亦取一位通該六位故，亦表一切智慧解脫不离三空六波罗蜜故。一一位中有六位故，一一六位皆有无尽行願故。以下舉一百七箇陀罗尼門，明此一位總攝十信、十住、十行、十回向、十地、十一地因果不出此位，一百七箇總持收故。如是一百七大總持門，不出十波罗蜜中行，互參有百波罗蜜。如是百波罗蜜不出三十七觉支以为互參助伴，成三贤、十圣、等妙六位，共名三十六恒河沙佛所求此般若波罗蜜普庄严門。以此恒河沙是此经中最初小数故，故舉之明初发心中十住門即遍該六位中六十法故，除十信不入位。深細思之可解。大意智此十住、十行、十回向三贤位，一一皆含十地、十一地及妙觉地法界門，總通收一法界故。一智慧、一慈悲、一解脫、一劫一歲一月一日一时无前後，无別異門，然安立种种隨世差別法門故，終可不作延促長短见故。如初善財童子於善知識所起最極尊重心，生广大清净解，常念佛乘專求佛智，願见诸佛观法境界，无障礙智常现在前。不合云常念大乘，以此经是法界佛果門，与二乘无比對分。亦与權教大乘十地之後安立佛果者，亦非比對，何得云專念大乘？以大者比小者说大。此法門所有发心皆依佛果发心。所有心量願行智悲之境皆非比對。不可以將比對大小之乘惑亂佛乘之門，令使失其经意，妄傳教門。此是译经者不達誤言也。如後應專求佛乘、一切智乘、不思議乘、佛果乘，以佛果、文殊、普贤法界，纔初发心總入故。又終始不分时劫差別，绝情所量，唯是智故。餘如经文。此灌顶住位，以智波罗蜜为主，餘九为伴。此位以智治修行前後差別及智悲不均平障，入智悲圓滿前後自在无二門。
问曰：此灌顶住位智悲已滿，何故不以佛表之？何故將王女表之？
答曰：明此十住中，一住即十住。明前德云比丘、海云比丘、善住比丘、海幢比丘總是成佛出世間解脫位，彌伽、解脫長者、休捨优婆夷、毘目仙人、胜熱婆罗門、王女慈行，總果中圓会菩萨道。以一位互体通收，總在其內具足。凡见比丘是表求佛果以庄严菩萨行，凡见俗士即明求菩萨行不离佛果。或男或女、長者外道、神天，表法一一隨位行門配之方明。此已上十箇善知識，初德云比丘明以禅定观照，显发自心佛智慧，普见诸佛境界光明門。第二海云比丘，是观生死海十二有支，本来清净佛國海門。第三善住比丘，法身智自在无礙出俗門。第四彌伽長者，明处俗修行世間文字門。第五解脫長者，明处俗身舍无尽佛刹庄严自体萬境自性禅定門。第六海幢比丘，真俗二達出纏寂用无礙神通門。第七休捨优婆夷，处世成長大慈門。第八毘目瞿沙，无功智现同邪門。第九胜熱婆罗門，攝诸邪见苦行門。第十王女慈行，明智悲圓滿總攝诸位智悲因果同时具足門。如是十門總攝六位因果，三十七道品互体圓融、一多具足，如帝網法門。此十住法門，明自住佛所住。已下十行经，明自利利他之行。已下推德昇進，入於十行位也。此童女慈行，是智波罗蜜中大悲圓滿門，明總攝诸位同該，位位如是，故云三十六恒河沙佛所求此法門。三十为十住、十行、十回向是也。六云通佛果、妙觉及五位。通收表智波罗蜜圓該三贤六位，總含一際。約法門依報，表之如前，以六相明之。
於此十行中，从初善见比丘已下至出家外道名为遍行，是十行中十箇善知識。於此第一初行中，「如诸菩萨」已下至「辭退而去有」十一行经，於中文义約分为五門：一推德昇進、二示善知識方所、三舉國土名、四舉善知識名号、五礼敬辭去。从「如诸菩萨摩诃萨」已下是推德胜進。南方义，如初释。國土名三目者，一法眼、二智眼、三慧眼。如推德中，智眼无瞖，普观法界，慧心广大。此是三眼國土，明隨世利生，智眼观根、法眼知法、慧眼決擇正邪。此三是一，隨用说三。
第一正入当位法門中，自「尔时」已下至「我唯知此菩萨隨順燈解脫門」，於此段中经文，义分为六門：一善財思惟菩萨所住行有、一十三种甚深、二漸次遊行至三眼國、三推覓善见比丘、四见在林中经行往返天龍恭敬、五善財顶敬申请所求、六善见比丘授与善財经行恒遍十方菩萨隨順燈解脫門。比丘号善见者，明此法眼、智眼、慧眼善见诸法，善见一切众生根性，應时教化而令解脫故，号善见也。比丘者，此名滅諍，能化众生烦恼见諍故名比丘。
何故十行之初先见比丘？
答曰：为明菩萨所行之行，皆令一切众生无諍离染出世間故。为行之首，皆須无染出世間，以此先见比丘。明心离世間，方堪处俗同光利物。是故已下方明俗倫。在林中经行者，表行广多如林覆蔭。根莖枝葉花果，明濟俗行如是故。林中经行往返者，明入生死度众生，令诸众生得出世涅槃之樂。又令不住涅槃，起大悲願入於生死。又度众生令至涅槃是往返义，如是转转无有休息，猶如一燈然百千燈，冥者皆明，明終不尽故，以隨順燈法門授与善財故，以林中经行往返所表也。又壯年美貌端正可喜者，明能行诸行为壯年也，美貌端正是行報生故。又心端行正名为端正。其发紺青右旋不亂者，心清行正所報生也。又右旋不亂者，順正法也。顶有肉髻者，智高德滿報生也。皮膚金色者，智净心安素白无垢，慈悲利物业報所招。黃相是福德色也。颈文三道者，是不妄言出報所生故。额广平正者，智寬博達之報也。眼目脩广如青蓮花者，以智悲慈所報得也。唇口丹潔如頻婆果者，明赤色也，是南方色。以为南为离，离为日、为虛无、为心、为法門。以智为日，口为说法之門，以智慧日，口能詮表正法所生報也。胸標卍字者，业清涼所生。七处平滿者，兩手、兩足、兩肩、馬王阴藏为七处滿。其臂纖長者，引接成善所生報业。其指網縵，以教漉众生所生報业。手足中有金刚轮，明转法轮利众生所生业果。如是广歎其福，皆具如经所明。皆是智行內修、外严众福，因不虛棄，明知因識果。无量天、龍、夜叉、乾闼婆、阿脩罗、迦樓罗、紧那罗、摩喉罗伽、释梵护世、人及非人前後圍遶者，明比丘所攝生依根遍故，以招其众侍从隨之。亦是表法众也。主方神隨方回转引导其前者，方法也，法隨众生根器，回转引接众生。方无定相，即法无定相。足行神持蓮花以承其足者，表行无行。无染无尽光神舒光破闇者，以教光破惑也。閻浮幢林神雨众杂华者，明以广多善言众行引众生，令住戒定慧香花故。不动藏地神现诸宝藏者，此是禅定行，能现智慧之宝藏故。普光明虛空神庄严虛空者，明以正智慧观照诸法庄严法空起差別智，行差別行不离法空故。成就德海神雨摩尼宝者，明以普贤大願成就大慈悲之德，普雨法雨利益众生故。須彌山神頭顶礼敬曲躬合掌者，明謙下离慢恭敬行也。无礙力風神雨妙香花者，明柔軟語、敬語、无我語、和悅語、无麁惡語、知时語、不妄語、利益語、如法語、讚歎語，一切众善語皆为无礙力。風神雨妙香花所闻之者，戒定慧香华悉皆具足。是故《易》云「巽为言说，風行於地上可以观。」此明君子之典礼雅言也。有所倣學，以成仁德，故云風行地。地者，坤也。坤为众人，倣君子言教故有所可观。此经以正智慧風神，口出正教言音为風出，合典礼之言为香华。春和主夜神庄严其身舉体投地者，明慈悲和悅常处生死之夜，令众生见者皆悉欢喜、发生善根，名为春和主夜神。庄严其身投地者，明大慈大悲願行庄严，投於生死之地，教化安樂一切众生。常觉主晝神執普照诸方摩尼幢住在虛空放大光明者，明法空根本智照诸众生，以差別智度，令解脫故。时善財童子詣比丘所已下，申请所求，皆云已发无上菩提心者，明於初文殊師利所已发菩提心，即達菩提体无行无修无求、无得无證，以此求菩萨道，即不离菩提心，但求菩萨道成菩提心，本自无成壞故。不可已求当求现求、已发当发现发。若无如是念故，名为已发无上正觉之心故。出此三世心故，名为已发无上正觉之心。比丘答善財言我年既少出家又近，明始从十住初生诸佛智慧，而生此行，名为年少出家又近。此十行門列名前後，行是一时，十回向亦然。此三法一时行，以智境界不出一刹那際，都該十信及十地、十一地六位一时故。又初始发心，不见生老前後際故，名为年少出家又近。我此生中者，即明不见始終之生中也。於三十八恒河沙佛所净修梵行者，明十住、十行、十回向以三十箇法均調智悲，以此三十箇隨位佛因果法互參，智悲无尽，故云三十。不离八正道行門，故云三十八恒河沙佛所净修梵行。前慈行童女即云三十七恒河沙，即表三贤七觉之行；此云三十八恒河沙佛所者，即胜進至八正道故。三十八恒河沙佛者，總三贤之位八正道中佛因果也。總明发心之際，正智现前破无明时，无量惡业滅、无量智慧现前，号为恒河沙佛数故。从一日一夜净修梵行，或七日七夜净修梵行，或有佛所半月一月一歲百歲，乃至不可说歲乃至不可说劫滿足六波罗蜜者，此明出世道滿足六波罗蜜，餘四方便、願、力、智波罗蜜等，是入生死成大悲行故。此是比丘，但云六度，不云十波罗蜜也。亦成道、遺教、入滅各差別悉能见者，明智境界順俗差殊，智无纖毫时分遷也。已上日月歲劫，明时不遷也。又云「善男子！我经行时，一念中一切十方皆悉现前，乃至不可说佛刹皆悉严净，乃至不可说众生差別行皆悉现前，乃至成就普贤行滿願力故，一念領受不可说不可说如来法。」广如经说。此一段明遠近含容不可遷，不可具陳。總不出一念者，意明经行所表法身智体无依。以智无依故，即智无表裏中邊故。以智无表裏故，即十方不遠、十方无近。以智无遠近，体若虛空明照十方，隨願起行應根利物，不去不来對现色身，如日现於众水之內。以此智境界故，时日歲劫性自无遷，一念悉亡，古今多劫即纖毫不转，遠近境界不出尘中。智为願使，願是智王，悲行神通普贤行海皆由願使智。如声闻缘觉虽有神通，以无大願利众生故，對普贤行願神通，猶如百千日光比一箇螢火也。餘意如经自明。法門名菩萨隨順燈解脫門者，明菩萨以自如来普光明智，順诸众生行，起差別智，教化众生恒令发明，无有休息，名菩萨隨順燈解脫門。此是欢喜行，行檀波罗蜜为主，餘九为伴。以約智門中，一行之中通修众行；以約位門中，偏修六波罗蜜出世之行。此十行初門，以將十住中智波罗蜜門，普印三世一切佛境界、众生境界，无尽劫總一时故，不出毫內故。已下例然，初終總尔。