阿毘達磨藏显宗論卷第四

阿毘達磨藏显宗論

阿毘達磨藏显宗論卷第四

尊者众贤造

辯本事品第二之四

已说同分及彼同分。十八界中幾见所斷、幾修所斷、幾非所斷？頌曰：

十五唯修斷，後三界通三，不染非六生，色定非见斷。

論曰：言十五者，謂十色界及五識界。唯修斷者，此十五界唯修所斷。後三界者，意界、法界及意識界，於六三中最後说故。通三者，各通三，八十八隨眠及彼相應法并彼诸得，若彼生等诸俱有法皆见所斷，所餘有漏皆修所斷，一切无漏皆非所斷。为定斯义，復言不染。非六生色，定非见斷。言不染者，謂有漏善无覆无記。非六生者，六謂第六，即是意处；異此而生名非六生。是从眼等五根生义，即五識等。色謂有漏染不染色。如是三類定非见斷。且不染法及诸色法非见斷者，缘彼烦恼究竟斷时方名斷故。斷义云何？略有二种：一离縛斷、二离境斷。离縛斷者，如契经言：於无內眼結，如實了知我无內眼結。离境斷者，如契经说：汝等苾芻若能於眼斷貪欲者，是則名为眼得永斷。阿毘達磨诸大論師，依彼次第立二种斷：一自性斷、二所缘斷。若法是結及一果等對治生时，於彼得斷，名自性斷。由彼斷故，於所缘事便得离繫，不必於中得不成就，名所缘斷。此中一切若不染污有漏无色，若有漏色及彼诸得生等法，上有见所斷及修所斷诸結所繫，如是诸結漸次斷时，於一一品各別体上起离繫得时，彼诸結及一果等皆名已斷。彼不染污有漏无色及有漏色并彼诸得生等法上，诸离繫得尔时未起，未名为斷，由彼诸法唯隨彼地最後无間道所斷故，非诸见道能隨地別漸次离欲。云何能斷不染等法非六生法非见斷者？缘色等境外門转故。如是已说见所斷等。十八界中幾是见、幾非见？頌曰：

眼法界一分，八种说名见，五識俱生慧，非见不度故，眼见色同分，非識见因故，識類无別故，不观障色故。

論曰：眼全是见法界一分，八种是见，餘皆非见。何等为八？謂身见等五染污见、世間正见、有學正见、无學正见。於法界中此八是见；所餘法界及餘十六，一切非见。一切法中唯有二法是见自体，有色法中唯眼是见，无色法中行相明利。推度境界內門转慧是见非餘。此中眼根如前已说，世共了故、观照性故、闇相違故、用明利故，说眼名见。五染污见，隨眠品中当辯其相。世間正见，謂意識相應善有漏胜慧。有學正见，謂有學身中一切无漏慧。无學正见，謂无學身中決度无漏慧。一正见言具攝三种。別開三者，为显異生、學、无學地三见別故，又显漸次修習生故。如是诸见總類有五：一无記類、二染污類、三善有漏類、四有學類、五无學類。无記類中眼根是见，耳等诸根一切无覆无記慧等悉皆非见。染污類中五见是见，餘染污慧悉皆非见，謂貪、瞋、慢、不共无明、疑俱生慧，餘染污法亦皆非见。有學類中无慧非见，但餘非见。无學類中尽无生智及餘非见，餘无學慧一切是见。善有漏類中，唯意識相應善慧是见，餘皆非见。有餘師说，意識相應善有漏慧亦有非见，謂五識身所引发慧、发有表慧、命終时慧。又於此善有漏類中，五識俱生慧亦非见。何缘如是所遮诸慧皆非见耶？不決度故。唯有如前所说慧相是见自体，謂无色中行相明利推度境界內門转慧是见非餘，唯此相慧有決度能，於所缘境審慮转故。非所遮慧能於所缘審慮決度，是故非见。言決度者，謂於境界審慮为先決擇究竟。非五識身相應诸慧於已了境能審了知。以能推尋應非應理差別而转，故名決度。意識中慧，能於境界審慮为先決擇究竟，可名为见。其五識身无分別故，彼相應慧无此功能，故不名见。若尔，眼根既无此相，應不名见。豈不先说，世共了故、观照性故、闇相違故、用明利故，眼亦名见。契经亦言：眼见诸色，故说眼根能见诸色。若眼见者，何不同时得一切境？无斯过失，許少分眼能见色故。少分者何？謂同分眼、同分眼根。如前已说，識所住持乃成同分。非一切根同时自識各所住持，故无斯咎。若尔，即應彼能依識是见非眼，要眼識生方能见故。不尔，眼識力所住持，胜用生故。如依薪力胜用火生。若见色用是識生法，此见色用离眼應生，由識長益俱生大种，令起胜根能见众色，故不應说能依識见。誰有智者当作是言？诸有因缘能生了別，如是了別即彼因缘。識是见因，故非见体。又眼識体与耳等識无差別故，定非见体，眼識与彼耳等诸識有何差別而独名见，故執識见定为非理。復有餘師以別道理成立眼識定非是见，謂不能观，被障色故。现见壁等所障诸色則不能观，若識见者，識无對故，壁等不礙應见障色，是故眼等取境义成，謂能见闻嗅甞觉了。如是见用總相已成，今更應思见用別相。於所见色，为一眼见、为二眼见？非二眼中隨閉一眼或一眼壞，即令餘眼无见功能，故知一眼亦能见色。若彼二眼不壞俱開，則二眼根同时见色。一眼见色义显易成，俱见难成，故應辯释。頌曰：

或二眼俱时，见色分明故。

論曰：或时二眼俱能见色，何缘定知？见分明故。以閉一眼，於色根續见不分明，開二眼时即於此色见分明故。若二眼根前後见者，虽開二眼而但一见。如一眼閉见色不明，開二眼时亦應如是。如開二眼见色分明，一眼閉时亦應如是。既不如是，定知有时二眼俱见，依性一故。眼設百千尚生一識，況唯有二。如是所说眼等诸根正取境时，为至不至？何缘於此而復生疑？现见经中有二说故。如世尊说：有情眼根愛非愛色之所拘礙。非不相至，拘礙义成。又世尊说：彼以天眼观诸有情，广说乃至或遠或近。非於至境可立遠近。由此二说故復生疑。根境相至其义不定，若就功能到境名至，則一切根唯取至境。若就体相，无間名至。頌曰：

眼耳意根境，不至三相違。

論曰：眼耳意根取非至境，眼於遠近俱时取故。又不能取隣逼境故，又亦能取頗胝迦等所障色故，又於所见有猶豫故。又眼无容至遠境故，取非至境。耳根亦唯取非至境，方维遠近声可了故。又取遠近声有了不了故，又取遠近声猶豫決定故。意根亦唯取非至境，不取俱有相應法故，又无色故非能有至。是故意根取非至境。餘三鼻等与上相違，謂鼻舌身唯取至境。豈不極微非互相觸？若诸極微遍体相觸，即有實物体相杂过，若觸一分成有分失。如何鼻等取至境耶？今观至义，謂境与根隣近而生方能取故。由此道理，说鼻舌身唯取至境。如言眼瞼籌等至色眼不能见，非眼瞼等要觸眼根方得名至，但眼瞼等隣近根生，即名为至。由不能见如是至色，故说眼根取非至境。如眼等根取非至境，然不能取極遠境界，鼻等亦然，虽取至境而不能取極近境界，但由香等隣近根生。故说三根取至无过，非鼻香等根境極微展转相觸非所觸故。又是障礙有對性故，觸即有失。为显此义復應研究。設有难言：若诸極微互不相觸，如何撫擊得发音声？今此豈同鵂鶹子等，要由合德方乃生声，而为此难。然物合时理不成故，不應許有合德生声。若尔，云何得有声发？於此真實圣教理中，离合繫名唯依大种，謂有殊胜二四大种离合生时，得彼名故。此位大种是声生因，唯此俱生声是耳境。此有何失？彼不忍受，我不忍受。亦有因缘，謂诸極微既不相觸，彼此大种合义豈成？隣近生时即名为合，豈待相觸方得合名？又汝不應躊躇此义，此彼大种定不相觸。所以者何？是所觸故，非能觸故。诸色蘊中，唯有觸界名为所觸，唯有身根名为能觸，此外觸义更不應思。若謂所觸亦能觸者，應許身根亦是所觸，則境有境便應杂亂。若謂此二无杂亂失，身識所缘所依別故。豈不由此转成杂亂？謂若身根亦所觸者，何缘不作身識所缘？若許觸界亦能觸者，何缘不作身識所依？是故所言此彼大种定不相觸，其理極成。若尔，身根及与觸界，如何能觸所觸得成？根境極微隣近生故。豈不一切鼻舌身根皆取至境无差別故，則應能觸通鼻舌根，所觸亦應兼於香味？此难非理，隣近虽同，而於其中有品別故。又滑澁等世間共起所觸想名，對彼身根说名能觸，故无有过。餘广決擇，如《順正理》。今應观察眼等诸根，为於自境唯取等量速疾转故，如旋火轮见大山等？为於自境通取等量不等量耶？頌曰：

應知鼻等三，唯取等量境。

論曰：前说至境，鼻等三根應知唯能取等量境。如鼻舌身根極微量，香味觸境極微亦然，相称合生鼻等識故。豈不鼻等三根極微，有时不能遍取香等，何故乃说唯取等量？以非鼻等三根極微於香等微能取过量，故说唯能取等量境。非无少分三根極微亦能取於少分三境，隨境微量至根少多，尔所根微能起作用。眼耳不定，謂眼於色有时取小如见毛端，有时取大如暫開目见大山等，有时取等如见蒲桃野棗果等。耳根亦取蚊雷琴声小大等量。意无質礙，不可辯其形量差別。頌中應知言，兼勸知此义，今乘义便復應观察。云何眼等诸根極微？安布差別不可见故，虽难建立，而有對故、住方处故、和集生故，定應说其安布差別。眼根極微居眼星上，對向自境傍布而住，如香荾华清澈膜覆令无分散。有说，重累如丸而住，体清澈故，如秋泉池不相障礙。耳根極微居耳穴內旋環而住，如卷樺皮。鼻根極微居鼻頞內背上面下，如双爪甲。此初三根橫作行度无有高下，如冠华鬘。舌根極微布在舌上，形如半月当舌形中，如毛端量，非为舌根極微所遍。身根極微遍住身分，如身形量。女根極微形如鼓𡕏，男根極微形如指𩎽。眼根極微有时一切皆是同分，有时一切皆彼同分，有时一分是彼同分、餘是同分，乃至舌根極微亦尔。身根極微定无一切皆是同分，乃至極熱㮏落迦中猛焰纏身，猶有无量身根極微是彼同分。故如是说，設遍发識，身應散壞，以无根境各一極微为所依缘，能发身識。五識決定积集多微方成所依，所缘性故。云何建立六識所依？为如五識唯缘现在意識通缘三世非世，如是诸識依亦尔耶？不尔。云何？頌曰：

後依唯过去，五識依或俱。

論曰：由六識身无間滅已皆名为意，此与意識作所依根，是故意識唯依过去眼等。五識所依或俱，或言表此亦依过去，謂眼等五是俱所依，过去所依即是意界。如是五識所依各二，第六意識所依唯一。为显頌中依义差別，故復應问：若是眼識所依性者，即是眼識等无間缘耶？設是眼識等无間缘者，復是眼識所依性耶？應作四句。第一句，謂俱生眼根。第二句，謂无間滅心所法界。第三句，謂过去意根。第四句，謂除前所说。乃至身識亦尔。各各應说自根意識，應作順前句答。謂是意識所依性者，定是意識等无間缘。有是意識等无間缘，非与意識为所依性，謂无間滅心所法界。又五識界，如所依根定有过现，彼所缘境，为亦如是、为有別耶？定有差別。已滅未生，非五識境。所以者何？由与所依一境转故，於非现境依不转故。契经既说：眼色为缘生於眼識，乃至广说。何因識起俱託二缘得所依名？在根非境。頌曰：

隨根變識異，故眼等名依。

論曰：眼等即是眼等六界，由眼等根有转變故。诸識转異隨根增損，有明昧故。非色等變令識有異，以識隨根不隨境故。依名唯在眼等非餘。若尔，意識亦隨身转，謂風病等損恼身时，意識則亂，身安靜位，意識明了。何缘彼意識，不以身为依？隨自所依，故无此失。謂風病等損恼身时，发生苦受相應身識，如是身識名亂意界。此与苦受俱謝滅时，能为意根生亂意識。与此相違意識明了，是故意識隨自所依。隨自依言，显隨增損明昧差別，非显有記无記等類。何缘所識是境非根而立識名？隨根非境。頌曰：

彼及不共因，故隨根说識。

論曰：彼謂前说眼等名依，故立識名。隨根非境，依是胜故。及不共者，謂眼唯自眼識所依。色亦通为他身眼識，及通自他意識所取，乃至身觸應知亦然。豈不意識境不共故，應名法識？此难非理，通別法名共非遍故，境不具前二种因故。謂通名法非唯不共，別名法界非遍攝識。又別法界虽不共餘，而非意識所依根性。是故若法是識所依及不共者，隨彼说識。色等不然，故不隨彼说色等識，如名鼓声及麥芽等。又此頌文復有餘义，彼謂眼等識所隨故。及不共者，及由眼等是不共故。謂有一生色发四生眼識，无一生眼根发二生眼識，況有能发四生識者。如是界趣族類身眼各別发識，故名不共，广说乃至身亦如是。豈不餘生意根亦发？餘生意識非全不发，但不俱时。无一生意一时並发二生意識可如色等，故作是言，无二況四。如是眼等識所隨故，生界趣等，別生識故。由此二因隨根非境。隨身所住眼见色时，身眼色識地为同不？應言此四或異或同。所言同者，謂生欲界，以自地眼见自地色，四皆同地。生初靜慮，以自地眼见自地色，亦皆同地，非生餘地有四事同。所言異者，謂生欲界，若以初靜慮眼见欲界色，身色欲界，眼識初定，见初定色，身屬欲界，三屬初定。若以二靜慮眼见欲界色，身色欲界，眼屬二定，識屬初定，见初定色，身屬欲界，眼屬二定。色識初定见二定色，身屬欲界，眼色二定，識屬初定。如是若以三四靜慮地眼，见下地色或自地色，如理應知。如是若生四靜慮地，四事有異，如理應思。餘界亦應如是分別。今当略辯此決定相。頌曰：

眼不下於身，色識非上眼，色於識一切，二於身亦然。如眼耳亦然，次三皆自地，身識自下地，意不定應知。

論曰：身眼色三皆通五地，謂在欲界、四靜慮中。眼識唯在欲界初定。此中眼根望身生地，或等或上，終不居下。色識望眼，等下非上。下地眼根串见麁色，於上細色无见功能。又下眼根无有胜用。上地自有殊胜眼根，於下地中自有眼識，故下地眼非上識依。色望於識，通等上下。色識於身如色於識，謂通自地或上或下。識望於身通自地者，唯生欲界初靜慮中，或上地者唯生欲界，或下地者唯生二三四靜慮地。色望於身，自下地者自上眼见，若上地者唯上眼见。又以自地眼，唯见自下色。若以上地眼，见自上下色。广说耳界應知如眼，謂耳不下於身声識，非上耳声於識一切二。於身亦然，隨其所應广如眼释。鼻舌身三總皆自地，多分同故。香味二識唯欲界故，鼻舌唯取至境界故。於中別者，謂身与觸其地必同，取至境故。識望觸身或自或下。自謂若生欲界初定，生上三定，謂之为下。應知意界四事不定，謂意界有时与身識法同在一地，有时上下。身唯五地，三通一切，唯生五地。自意自識缘自地法，名意与三同在一地。意界有时在上地者，謂遊定时若生欲界，即此从初靜慮无間起欲界識了欲界法，意屬上地、三屬下地。或二三四靜慮等无間起初二三靜慮等地識，了初二三靜慮等地法，意屬上地、三屬下地。如是若生初靜慮等，从上起下，如理應知。於受生时无上地意，依下地身必无下地，身根不滅，受上生故。又定无有住異地心而命終故。如是應知，无下地意依上地身。依上地意受下地身則不違理，謂从上地意界无間於欲色界初結生时，意屬上地、身識下地。彼所了法，或自地或上地或不繫。如是應知，依下地意受上地身亦不違理。於遊定时，有下地意依上地身亦不違理，謂生上地，先起下地識身化心。如是識法，亦應广说。復應思擇，若欲界眼见欲界色，或色界眼见二界色，尔时彼色可为幾种眼識所識？於此復起幾种分別？为令於宗不迷亂故，先總料簡，後当別释。應知此中且辯計度及与不定，隨念分別遍诸地故。約此二种，一切眼識皆无分別。又善分別能缘一切自上下地，染污分別缘自上地，无記分別缘自下地。隨所生地未离彼貪，具有此地三种分別。若离彼貪，唯有此地二种分別，謂除染污非生餘地。有初靜慮善眼識现在前，由此必定繫屬生故。生初靜慮亦不得依餘地眼根起善眼識，非生餘地能起餘地无覆无記分別现前，此亦必定繫屬生故。非此中意唯说一生所起分別，若说一生則生上地，應定无有下地分別。即此生中彼三分別，无容得有现在前故。又上地分別應唯善非无記，前已说因故。通说餘生皆得具有。已總料簡，次当別释。斷善根者，眼见色时，此色染污无覆无記眼識所識，於此復起三种分別，謂善、染污、无覆无記。不斷善根未离貪者，眼见色时，此色三种眼識所識，於此復起三种分別。若诸異生生在欲界，已离欲界貪、未离初定貪，以欲界眼见诸色时，此色是善无覆无記眼識所識，於此復起欲界分別。若退法者具有三种，不退法者唯有二种，謂除染污。以初靜慮眼见欲界色时，此色唯是无覆无記眼識所識，於此復起欲界分別，如前應知。於此復起初靜慮地二种分別，謂除染污。以初靜慮眼见彼地色时，此色唯是无覆无記眼識所識，於此復起欲界分別，若退法者則有二种，謂除无覆。不退法者則唯有善。於此復起初靜慮地三种分別，已离初定貪、未离二定貪，以二靜慮眼见欲界色时，此色唯是无覆无記眼識所識，於此復起欲界分別，若退法者具有三种，不退法者唯有二种，謂除染污。於此復起初定分別，若退法者則有二种，謂除染污，不退法者則唯有善。於此復起二靜慮地二种分別，謂除染污。以二靜慮眼见初定色时，此色唯是无覆无記眼識所識，於此復起欲界分別，若退法者則有二种，謂除无覆，不退法者則唯是善。於此復起初定分別，若退法者具有三种，不退法者則唯是善。於此復起三靜慮地二种分別，謂除染污。以二靜慮眼见二定色时，此色唯是无覆无記眼識所識，於此復起欲界分別，若退法者則有二种，謂除无覆，不退法者則唯有善。初靜慮地所起分別，應知亦尔。於此復起二靜慮地三种分別，隨此所说別释理趣，已离二定貪、未离三定貪，已离三定貪、未离四定貪，已离四定貪、皆應如理一一思擇。如说異生生在欲界、如是生在四靜慮中、及诸圣者生在五地、隨其所應亦当广说。然有差別、謂诸圣者若退不退、皆无缘上染污分別、異地遍行皆已斷故、见道功德必无退故。由此方隅例應推究。耳闻声等識及分別傍論已周、應辯正論。今当思擇，十八界中誰六識內、幾識所識、幾常幾无常、幾根幾非根？頌曰。

五外二所識，常法界无为，法一分是根，并內界十二。

論曰：十八界中色等五界，如其次第眼等五識各一所識，又總皆是意識所識。如是五界，各六識中二識所識。由此准知餘十三界，一切唯是意識所識，非五識身所缘境故。十八界中无有一界全是常者，唯法一分无为是常，义准无常法餘餘界。十八界中法界一分并內十二，是根非餘，謂五受根。信等五根及命根全、三无漏根，各一分是法界所攝。眼等五根如自名攝，女根男根即是身界一分所攝，如後当辯。意根通是七心界攝，後三一分意意識攝。义准所餘色等五界法界一分，皆体非根。二十二根如契经说，所謂眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根、女根、男根、命根、樂根、苦根、喜根、憂根、捨根、信根、勤根、念根、定根、慧根、未知当知根、已知根、具知根。契经建立六处次第，故身根後即说意根。對法诸師依义次第，於命根後方说意根，无缘有缘次第说故、诸門分別易显了故。

[＊]说一切有部显宗論卷第四