阿毘達磨藏显宗論卷第三十三

阿毘達磨藏显宗論

阿毘達磨藏显宗論卷第三十三

尊者众贤造

辯贤圣品第七之五

已说學位預流果等有多差別，为阿罗汉亦有多种差別相耶？亦有。云何？頌曰：

阿罗汉有六，謂退至不动，前五信解生，總名时解脫，後不时解脫，从前见至生。

論曰：於契经中说阿罗汉，由种性異故有六种：一者退法、二者思法、三者护法、四安住法、五堪達法、六不动法。然餘经说无學有九，謂初退法，後俱解脫。彼不退法，此不动攝。彼二解脫通此六攝，故阿毘達磨唯说有六种。言退法者，謂彼獲得如是類根，安住此根，与退缘会便退所得，无退缘者便般涅槃。或有精勤進得胜性，遇缘多退故名退法。言思法者，謂有獲得如是類根，安住此根，念力堅固多住厭观，恐失胜德，为自勵心多思害己，故名思法。言护法者，謂有一類恒於时愛心解脫中繫念现前，專精防护不放逸住，故名护法。安住法者，謂离胜退缘，虽不自防而亦能不退，离胜加行亦不練根，多住处中，故名安住。堪達法者，謂性堪能好修練根，速達不动能親證利，故名堪達。不动法者，謂有一類根性殊胜志不怯弱，所獲功德遇胜退缘亦必不退，故名不动。有餘復释：此六異相謂六种性，先學位中初二，闕恒时及尊重加行，然至无學，思法少勤，护法唯有恒时加行，安住唯有尊重加行，堪達具二而是鈍根，不动具二而是利根。有作是言：退法必退，乃至堪達必達不动。若不尔者，立名唐捐。彼執欲界具足有六，色无色界中唯安住、不动，彼无退失、自害、自防及修練根，故唯有二。理實无定然退應果，唯从先来退种性退，乃至得不动，唯堪達所能，立退等名，約容有说，故六阿罗汉通三界皆有。六中前五从信解生，即此總名时愛心解脫，以一切时愛心解脫故。亦说名为时解脫者，謂待时处補特伽罗，資具等合时方得解脫故。以所依止功能薄劣，要待胜时方解脫故。或復一切胜定现前要待胜时，是此时义。离繫縛故名为解脫。此即待时及解脫义，略初言故，如言酥瓶。不动法性说名为後，即此名为不动心解脫，彼心解脫非惑所动故。亦说名为不时解脫，以不待时得解脫故。或復胜定隨处隨时隨所遇缘隨欲便起，离繫縛故名为解脫。即不待时及解脫义。有餘释此二差別言：以於暫时得解脫故，名时解脫，後容退故。以能畢竟得解脫故，名不时解脫，後无容退故，此从前位见至性生。如是所明六阿罗汉所有种性，为是先有、为後方得？不定。云何？頌曰：

有是先种性，有後練根得。

論曰：退法种性必是先有，思法等五亦有後得。謂有先来是思法性，乃至不动有先退法，練根成思至不动等，多种差別如理應思。如是六种阿罗汉中，唯前五种容有退义，誰从何退？为性为果？頌曰：

四从种性退，五从果非先。

論曰：不动种性必无退理，故唯前五容有退义。於中後四有退种性，退法一种无退性理，由此种性最居下故。五种皆有从果退理，虽俱有退然並非先，謂无學位中从退法种性修練根行转成思等，此四皆有退性果义。退法种性虽必先得而是退法，故容退果。诸學位中从退法性修練根行，转成思等及得學果，皆容退失。诸无學者先學位中所住种性，彼从此性必无退理，學无學道所成堅故。诸有學者先凡位中所住种性，彼从此性亦无退理，世出世道所成堅故。二先位中住思等性必无有退，此所得果、此性二道所成堅故。彼从思等修練根行转得护等，虽可退性转所得性，進得學果亦有退义，由此种性非二道成，不堅牢故。若就四果辯退果义，虽五种性皆可退果，而先所得必无有退。謂四果中先所得者，即預流等前三隨一，从此先果必无退义，是斷见惑所得果故，圣斷见惑必无退故。何缘见惑圣斷无退？以彼不缘所執事故。謂见所斷烦恼现行，无不皆由我见勢力，以彼烦恼起我见为根故。由此见惑不缘所執，以所執事都无体故。然有所缘諦为境故，彼所執事都无种子，於所缘境極乖違故，圣者相續真无我解恒所隨故，虽暫失念而必无容重執有我，以见所斷依我事生，故圣斷已必无退义。修所斷惑虽顛倒转，而非无种有所執事，謂於色等染著憎背高舉不了行相转时，於色等中非无少分净妙怨害高下甚深，故非境中極乖違转。由此圣者有时失念，執净妙等相退起修斷惑。又见斷惑，迷於諦理執我等相諦理中无，理定可依，圣见无退。修所斷惑，迷麁事生事變难依，有失念退。又见斷惑要審慮生，圣審慮时必不起惑。修所斷惑非審慮生，圣失念时容有退义。由此无退先所得果。此中无學退法有三：一增進根、二退住學、三住自位而般涅槃。思法有四，三如前说，更加一种退住退性。餘三如次有五六七，應知後後一一增故。何缘練根成思等者退彼應果住學位时，住先退性非所退者？得思等道今已捨故。豈不學位转成思等，得應果时虽捨所得，學思等道而住應果。思等种性，此亦應然。此例不齊，以彼學道攝彼无學道为等流果故，非无學位所捨思等与此學道为同類因可能引學思等种性，故應退住先所捨者。有餘於此別立證因，謂若退住，所退种性得胜种性，故應是進非退。此非證因，若无二义，可有是進非退过故。然得胜性虽可名進，而起惑故亦名为退。由此彼难於理无失。又彼退起障涅槃法，圣欣涅槃过於圣道，設得胜性退涅槃故，但應名退不應名進。復以何缘诸阿罗汉等离有顶染同不受後生，然於其中有於烦恼證不生法而非一切？有说由根有差別故。此释非理，以契经说：退不退法根品同故。如说五根增上猛利極圓滿故名俱解脫。然有俱解脫是退种性故、非根胜故，證惑不生。若尔，由何种性別故，六种种性唯應果有？餘亦有耶？修習練根唯无學位，餘位亦有。頌曰：

學異生亦六，練根非见道。

論曰：有學異生种性亦六，六种應果彼为先故。由所安住种性差別，故有斷惑後生不生。定於何时於所斷惑證不生法？謂得能止此類烦恼殊胜道时。若尔，此不生應是擇滅非非擇滅。若是非擇滅，則非擇滅應是道果，如是便与圣教相違。如说云何非果法？謂非擇滅及虛空。无此不生成擇滅失，以胜道转非为此故，既非所为故非道果。今詳由道所證不生，定不由根皆應得故，但由殊胜种性力得，故不动者惑必不生。非唯无學有增進根，有學異生亦有此义。唯非见道能修練根，此位无容起加行故。謂见道位速疾運转，无暇於中更修餘事。唯於信解異生位中，能修練根如无學位，如说不动退现法樂。如何不动法，亦許有退义？无相違过。所以者何？頌曰：

應知退有三，已未得受用，佛唯有最後，利中後鈍三。

論曰：應知诸退總有三种：一已得退，謂退已得殊胜功德；二未得退，謂未能得應得功德；三受用退，謂诸已得殊胜功德不现在前。三中前二非得为体，第三唯彼不现在前。此三退中世尊唯有一受用退，以有決定所作事业牽引其心，虽有所餘无量希有不共佛法，无暇起故。除佛世尊餘不动法，具有未得及受用退，謂於殊胜无諍定等應得功德未能得故，有未得退；有餘事业牽引其心，已得功德无暇起故，有受用退。餘五种性容具有三，亦容退失已得德故。約受用退说不动法，退现法樂无相違过。诸阿罗汉既許退果，为更生不？彼於退位帶惑命終應更受生。诸住果时所不作事，退时作不？彼既起惑，應有更为果相違事。无如是过。所以者何？頌曰：

一切从果退，必得不命終，住果所不为，慚增故不作。

論曰：无从果退中間命終，退已須臾必還得故。若有寿量將臨尽者，必无退理，无失念故。要有餘寿方有退理，退已不久必還證得。如契经说：苾芻当知，如是多闻诸圣弟子，遲失正念，速復還能令所退起尽沒滅离。若謂不然，修梵行果應非安隱可委信处。又住果位所不應为違果事业，由慚增故。虽暫失念烦恼现行，如住果时必无作理。如高族者暫失位时，不等凡庸造鄙下业。又誰有退誰无退耶？修不净观入圣道者容有退失，修持息念入圣道者必无退失。尊重止观无貪癡增，如次應知有退无退。何界何趣容有退耶？唯欲界人，三洲有退。六欲天处得圣果者，有说利根故无有退，以有胜智能制伏心，令背妙境入圣道故。有说退者由闕資缘，或所依身不平等故。六欲天处二事並无，虽有鈍根隨信行性，生彼得圣亦无退理。诸有退者，为起惑退、为先退已惑方现前？或有欲令由起惑退，《品類足論》当云何通？如彼論说：欲貪隨眠由三处起，一欲貪隨眠未斷遍知故、二順彼纏法正现在前故、三於彼正起非理作意故，乃至广说。无相違失。所以者何？烦恼现前略有二种，已斷、未斷有差別故，此中偏说未斷起者。又烦恼起略有二門，染、不染心无間起故，此中偏说染无間者。或烦恼起總有三缘，然烦恼生所藉不定，或有唯藉境界力生、或藉境因、或兼加行，此約具者故说由三。或起惑时三缘必具，非理作意正起现前，所斷隨眠必還成故。何心无間起惑退耶？且从无學起惑退者，若起色纏无色纏退，唯从自地順退分定相應善心无間而起，非住欲界有上地攝无覆无記心现在前。唯除通果心，然无从彼退。豈不順退分各於自地离染时捨，如何无學者未退起惑彼心现前？理實如是。然順住分品類有三，一少順退、二少順進、三守自位。前言自地順退分定，即順住分中少分順退者，少順退故得順退名。然此定心与守自位多相涉故，順住分攝。诸有未失順退分者，彼心无間烦恼现前，若捨彼心从順住攝。少順退者起烦恼退，故於文义无所相違。若起欲纏而退失者，从自地善、无覆无記二心无間皆容现前。诸从學位起惑退者，起色无色烦恼退时，若先全离此地染者，唯从此地順退分定相應善心无間而起；若未全离此地染者，从此地攝善及染污二心无間皆容现前。起欲界纏而退失者，若先全离欲界繫染，从自地善无覆无記二心无間皆容现前；若未全离欲界染者，从欲善染无覆无記三心无間皆容现前。若未现前獲得清净靜慮，无色必无能起色无色纏退失所得，彼惑从彼无間起故，但起欲纏退失所得。若现前得清净靜慮，猶未现前得净无色，必无能起无色纏退，起欲色纏退失所得。若已现前獲得清净靜慮，无色通起欲色无色界纏退失所得。诸有退失先所得时，若起上纏，现在前退，不失下善、不成下惑；若起下纏，现在前退，定失上善、定成上惑。復有欲令要先退已，後时對境惑方现前，《施設足論》当云何释？如彼論说：无色三纏一一现起，退无色尽住色尽中。《識身足論》復云何释？如彼論说：无色界繫染心现前，捨无學善續有學善，退无學心住有學心。此俱不相違，依觉时说故。謂先虽退而未觉知，後起惑时方自觉退。如有先诵四阿笈摩，中廢多时虽忘不觉，後诵不得方自知忘。此亦應然，故无違失。住何心退後起惑耶？住欲界中无覆无記威儀、工巧、異熟生心，退已後时方能起惑。然此欲界繫无覆无記心，或有總違三界烦恼，此心正起，无有退得三界惑义。或有但違欲色烦恼，此心正起，容有退得无色惑义。或有但違欲界烦恼，此心正起，容有退得三界惑义。或有不違三界烦恼，此心正起，容有退得三界惑义。一切退已，隨其所應起惑前心，皆如上说。於此二说，前说为善。如上所言有練根得，今應思擇，诸圣練根有幾无間、幾解脫道？用有漏道为无漏耶？依何身依何地？頌曰：

練根无學位，九无間解脫，久習故學一，无漏依人三。无學依九地，有學但依六，捨果胜果道，唯得果道故。

論曰：求胜种性修練根者，无學位中转一一性，各九无間、九解脫道，如得應果。所以者何？彼鈍根性由久串習，非少功力可能令转，學无學道所成堅故。有學位中转一一性，各一无間一解脫道，如得初果，非久習故。彼加行道诸位各一。學无學位修練根时，皆漸次脩後後种性，得胜种性方捨前劣。故诸无學修練根时，加行无間前八解脫，如應皆是退法等收，第九解脫是思法等。诸有學者修練根时，加行无間是退等攝，解脫道时名思法等。我所承稟诸大論師，咸言練根皆为遮遣见修斷惑力所引发无覆无記无知现行。故學位中修練根者，正为遮遣见惑所发。无學位中修練根者，正为遮遣修惑所发。如如斷彼能发惑时，所起无間解脫多少，如是如是斷彼所发无知现行道数亦尔。是故无學修練根时，用九无間、九解脫道；學位練根二道各一。然见修惑所发无知，隨所障殊有多品類，故转退等成思等时，诸道现前各有所遣，由此无有超得胜性。有餘師说：一切練根皆一加行无間解脫。前说为善，理如前故。如是无間及解脫道，一切唯是无漏性攝，圣者必无用有漏道而转根理，以世俗法体非增上无堪能故。一切加行皆通二种，如是所说但據现行，兼未来修復有差別。謂无學位修練根时，加行未来亦通修二九无間道及八解脫，未来所修亦唯无漏第九解脫。未来修二，兼修三界所有功德，与初尽智所修同故。若有學位修練根时，加行未来亦通修二无間解脫，未来所修亦唯无漏，如得初果。然无學位修練根时，道数所修如斷有顶；若有學位修練根时，道数所修如斷上界见道所斷，由彼但与隣得果时道相似故。學无學位修練根时，加行皆通曾未曾得，无間解脫唯是未曾，一切皆通法智類智。修練根者唯人三洲，唯依此身有怖退故。以何等故名为練根？調練诸根令增長故。謂道力故令根相續，捨下得中、捨中得上，漸漸增胜名为練根。故練根名目转根义。虽八解脫漸得胜根，而由本心求胜性故，未得胜性不捨前劣，如得後果方捨前向。如在圣位种性有六能修練根，於见道前暖等加行應知亦尔。有差別者，若圣位中得胜种性必捨前劣；暖等位中修練根者，但得胜性劣性不行，名为转根，非捨劣得。无學練根通依九地，謂四靜慮、未至、中間及三无色，唯此九地有无漏道，餘地无故。有學練根唯依六地，除三无色。所以者何？以转根者容有捨果及胜果道，所得唯果，非胜果道，心欣果故。无有學果无色地攝，故學練根但依六地。設許學位依无色練根定，是不還住胜果道位，无不還果无色地攝，故不依无色修練根得果。以初二果唯未至攝，不還唯通六地攝故。有说唯有住果練根，勿有捨多得少过故。无如是过，以練根者心期胜果，不求多故。由此學位修練根者，若住果道加行等三，皆果道攝；若住胜道加行，无間胜果道攝、解脫道果道攝。住无學位修練根者，加行等三唯果道攝。诸住果位修練根时，捨果得果住胜道位，修練根时捨二得果。又诸圣位修練根时，与本得果地同或異。謂初二果依地必同，彼此俱依未至地故。不還應果依地不定，或依本地或上或下。有差別者，若诸不還依下練根，不得上果；阿罗汉不尔，如本得果故，分斷有顶結。練根得果时，虽捨彼斷，不成彼結。如異生者生上七地，隨應捨下斷而不成下結，俱是進时非退时故。诸无學位補特伽罗總有幾种？由何差別？頌曰：

七声闻二佛，差別由九根。

論曰：居无學位圣者有九，謂七声闻及二觉者。退法等五、不动分二，後先別故名七声闻。独觉、大觉名二觉者。由下下等九品根異，令无學圣成九差別。有學无學補特伽罗，一切總收无过七种：一隨信行、二隨法行、三信解、四见至、五身證、六慧解脫、七俱解脫。依何立七？事別有幾？頌曰：

加行根滅定，解脫故成七，此事別唯六，三道各二故。

論曰：依加行異立初二种，謂依先时隨信他語及自隨法，能於所求一切义中修加行故，立隨信行、隨法行名。依根不同立次二种，謂依鈍利信慧根增，如次名为信解、见至。依得滅定立身證名，由身證得滅尽定故。依解脫異立後二种，謂依唯慧离烦恼障者立慧解脫，依兼得定离解脫障者立俱解脫。此名虽七事別唯六，謂见道中有二圣者，一隨信行、二隨法行。此至修道別立二名，一信解、二见至。此至无學復立二名，謂时解脫、不时解脫。然唯應说有二圣者，隨信、隨法行有異故。即此二种隨道差別，虽立異名而无別体。如是所说補特伽罗，以根性道离染依別，诸門分析数成多千。且如最初一隨信行，根故成三，謂下中上；性故成五，謂退法等；道故成十五，謂八忍七智；离染故成七十三，謂具縛离八地染；依身故成九，謂三洲、欲天。若根性道离染依身相乘，合成一亿四萬七千八百二十五种。隨法行等如理應思。如是等門差別无量，若欲委細一一分別，施功甚多所用極少，故我於此略示方隅，有智學徒應广思擇。前说依解脫立後二种，立後二种相由何應知？頌曰：

俱由得滅定，餘名慧解脫。

論曰：诸阿罗汉得滅定者名俱解脫，由慧定力双脫烦恼解脫障故。所餘未得滅尽定者名慧解脫，但由慧力於烦恼障得解脫故。何等名为解脫障体？诸阿罗汉心已解脫，而更求解脫，为解脫彼障。謂於所障诸解脫中，有劣无知无覆无記性能障解脫，是解脫障体。於彼彼界得离染时，虽已无餘斷而起解脫，彼不行时方名解脫。彼有餘師说：此解脫障即以於诸定不自在为体。有餘師说：此解脫障即以诸定不得为体。有餘師说：於彼加行不勤求故、不聽闻故、不数習故，解脫不生，即此名为解脫障体。初说應理。所以者何？必有少法力能为障，令彼於定不自在转。若不尔者，彼有何缘於诸定中不得自在？不得定者必有所因，不可说言即因不得，自体不應還因自故。或烦恼障亦應可说，即以應果不得为性。彼既不然，此云何尔？阿罗汉果亦由於加行不勤求等故体不得生，豈便无別烦恼障体？故後三说皆不應理。又无漏心亦有从此名得解脫，由約在身及約行世说解脫故，謂要解脫解脫障时，方起在身及行世故。诸阿罗汉有名同者，根亦同耶？應作四句。第一句者，慧解脫中有时解脫不时解脫，俱解脫中有二亦尔。第二句者，时解脫中有慧解脫有俱解脫，不时解脫有二亦尔。第三句者，慧解脫中二时解脫自互相望，二不时解脫俱解脫亦尔。第四句者，慧解脫中取时解脫，俱解脫中不时解脫，展转相望。与此相違，應知亦尔。如世尊说：五烦恼斷，不可牽引，未名滿學。學无學位各由幾因，於等位中独称为滿？頌曰：

有學名为滿，由根果定三；无學得滿名，但由根定二。

論曰：學於學位独得滿名，要具三因，謂根、果、定，故见至、身證独得名为滿。少有闕者尚非滿學，況一切闕而得滿名？何等名为少有闕者？謂信解得滅定，或见至、不還未得滅尽定，或见至未离欲，或信解、不還未得滅尽定。何等名为一切闕者？謂信解未离欲有，許少闕亦得滿名。彼作是言：有有學者，但由根故亦得滿名，謂诸见至未离欲染。有有學者，但由果故亦得滿名，謂信解、不還未得滅尽定。有有學者，由根果故亦得滿名，謂见至、不還未得滅尽定。有有學者，由果定故亦得滿名，謂诸信解得滅尽定。有有學者，具由三故独得滿名，謂诸见至得滅尽定。无有學者，但由定故及根定故亦得滿名。此不可依。如何有學於诸有學胜功德中猶未具證而許名滿？故如前说，理定可依。无學位中无非果滿，故不由果建立滿名。自位相望独名滿者，要具二种，謂根与定。故唯不时俱解脫者，望餘无學独得滿名。隨闕一者尚非滿无學，何況双闕得滿无學名？何等名为隨闕一者？謂时解脫得滅尽定，或不时解脫不得滅尽定。何等名为双闕二者？謂时解脫、不得滅定。有許闕一亦得滿名。此不可依，理如前说。如契经说：二阿罗汉，一具三明、二不退法。於前所说诸應果中，二阿罗汉何應果攝？且不退法攝在不动，然此不动差別有二：一者唯能不退應果、二者不退一切胜德。此中第一但名不动，如思法等由練根得，仍有退失阿罗汉果，此異彼故得不动名，然於應果一切胜德猶可退失，不名不退。第二亦无退诸胜德，故经於彼立不退名。以不动中於胜功德有可退者，是故契经於不动內立不退法。具三明者，有言此攝在慧解脫、俱解脫中，通未已得滅尽定故。有言唯在俱解脫攝，宿住死生明依本靜慮故，起本靜慮者名俱解脫故。今詳经意，慧、俱解脫若圓滿者，其体各異，未起根本、已得滅尽为懸隔故。不圓滿者，二体相杂，隨说皆通。然欲簡別令无杂者，應就滅定未得得说。以慧解脫无得滅定，根本靜慮虽不现行，然於未来必成就故。由此可说具三明者，理通攝在二解脫中。广说诸道差別无量，謂世出世见修道等。今應思擇，於诸道中略说有幾可能遍攝？頌曰：

應知一切道，略说唯有四，謂加行无間、解脫胜進道。

論曰：加行道者，謂此无間无間道生。无間道者，謂此能滅所應斷障。解脫道者，謂已解脫所應斷障最初所生。胜進道者，謂除无間、加行、解脫所餘诸道。何义名道？謂尋求依，依此尋求涅槃果故，由此一切修苦智等，无不皆为尋求涅槃。或此道名目涅槃路，三乘贤圣涉此夷途，速達二种涅槃界故。道於餘处立通行名，以於諦中能善通達，復能速往涅槃城故。此有幾种？依何建立？頌曰：

通行有四种，樂依本靜慮，苦依所餘地，遲速鈍利根。

論曰：经说通行總有四种，一苦遲通行、二苦速通行、三樂遲通行、四樂速通行。此四通行有差別者，依地、依根建立異故。云何依地建立差別？謂依根本四靜慮中所生圣道，名樂通行，任運转故，如乘船筏。任運转者，由此地中止观双行无增減故。又此诸地所有等持，攝受五支四支成故。依餘无色未至中間所生圣道名苦通行，虽道非苦，苦受相應艱辛转故亦名为苦，如依陸路乘馬等行艱辛转者。由此地中止观虽俱而增減故，謂无色地观減止增，未至中間观增止減。又此诸地所有等持，不攝五支四支成故。有餘師说：未至地道难可成辦，故立苦名。謂有先来都未得定，多起功用方得现前。此既现前为胜加行，根本靜慮易起故樂。靜慮中間同一地攝，異心品滅異心品生，極为艱辛，故亦名苦，譬如以木析木極难。謂一地中有尋有伺，麁心品滅。无尋唯伺，細心品生，多用功力。诸无色定亦甚难成，故亦名苦，極微細故。謂无色定行相眇然，不易測量，修难成辦。又从靜慮起无色时，五蘊定滅、四蘊定起，極为难辦，故立苦名。云何依根建立差別？謂即苦樂二通行中，鈍根名遲、利根名速。二行於境通達稽遲说名遲通，翻此名速。或遲鈍者所起通行名遲通行，速此相違。或趣涅槃有遲有速，由根鈍利，如後当辯。此行五蘊四蘊为性，由依色定无色定別。而名通者，显慧胜故。如见道位虽具五蘊，以慧胜故偏立见名。如见道邊诸世俗智，金刚喻定亦以五蘊四蘊为体，立智定名。然有经中说四通行五根为性，亦就胜说。慧胜中胜，故立通名。虽有中根即利鈍攝，以利鈍中有非極故。然向所言由根利鈍，於趣圓寂有速有遲，此據等修勤加行说。若不據等，則鈍利根趣向涅槃遲速不定。又契经说：有现法遲身壞速等四句差別。此約加行有勤不勤，不約转根及有退说。以诸圣者若已经生不退不转根，不生上界故。大觉独觉到究竟声闻，依何通行入圣證極果？大觉唯依樂速通行，謂以第四靜慮为依，由極利根入正決定，證得无上正等菩提。於独觉中麟角喻者，如大觉说，餘則不定。於到究竟二声闻中，舍利子依苦速通行及樂速通行入圣證極果，彼依未至入正決定，依第四定得漏尽故。目連唯依苦速通行，謂依未至入正決定，依无色定得漏尽故。二圣先来樂慧樂定，故證極果。依色无色許到究竟，诸大声闻法尔唯應漸次得果，故彼入圣道皆依未至地。

[＊]说一切有部显宗論[＊]卷第三十三