阿毘達磨藏显宗論卷第九

阿毘達磨藏显宗論

阿毘達磨藏显宗論卷第九

尊者众贤造

辯差別品第三之五

已辯能作因相。俱有因相云何？頌曰：

俱有一果法，如大相所相，心心隨转等。

論曰：若有为法同得一果，可得说此为俱有因，由助彼力得一果故。其相云何？如四大种更互相望为俱有因。虽有体增体不增者，而皆三一更互为因，自体不應待自体故，亦不應待同類体故。一一大种唯待餘三，要四大种異類和集，方有功能生造色故。如是诸相与所相法，心与心隨转亦皆互为因等言，为明诸心隨转及诸能相亦互为因。是則俱有因由得一果遍攝有为法，如其所應。然本論中，曾不见说心隨转色与心为因。應辯此中造論者意。今我所见彼論意者，若法与心決定俱起，遍一切心依心而转，即说彼法与所依心展转相望为俱有因。诸心所法非定俱起，或少或多现可得故。身业語业非遍诸心，不定心俱全无有故。生等诸相皆依心转，非互相依，法为上首，生住異滅互相資故。由斯不说彼互为因。又於此中为欲显示但说異類为俱有因，同類互为因不说而成义。又为显示有身語业唯依於心不依於表，故不说彼与心为因。又彼大德意趣难了，诸有智者應更尋思。然於此中有作是計：唯心与色为俱有因，非色与心依心转故，如王臣理胜不因劣。此喻不然，亦相資故。心隨转法，其体云何？頌曰：

心所二律儀，彼及心诸相，是心隨转法。

論曰：一切心所靜慮、无漏二种律儀，彼法及心之生等相，如是皆謂心隨转法。何缘心隨相非心隨转法？以隨相於心非俱有因故。何缘心隨相非心俱有因？不由彼力心得生故，彼於一法有功能故，又与心王非一果故，聚中多分非彼果故。若尔，云何心能与彼为俱有因？由隨心王，生等诸位彼得转故。豈不應如大种生等，心亦用彼为俱有因，謂如造色非生等果，生等非不与诸大种为俱有因，此亦應尔。如是所例其理不齊，展转果一果多，非彼果故。非诸造色是诸大种展转果中一果所攝，何容造色？非诸大种生等果故，例此为失。又如前说。前说者何？不由彼力心得生故。然诸大种与生等相展转力生，故无此失。何缘此法名心隨转？頌曰：

由时果善等。

論曰：略说由时果等善等十种缘故，名心隨转。且由时者，謂此与心一生住滅及墮一世。由果等者，謂此与心一果等流及一異熟。由善等者，謂此与心同善不善无記性故。豈不但言一生住滅，即知亦是墮一世中。虽亦即知墮於一世，而猶未了此法与心过去未来亦不相离。或为显示诸不生法，故復说言及墮一世。若尔，但應言墮一世，不尔應不令知定墮一世。豈不等流異熟亦是一果攝，如何一果外说等流異熟耶？實尔，此中言一果者，但攝士用及离繫果。豈不此言通故亦攝等流異熟。虽言亦攝，非此所明。然士用果總有四种：一俱生、二无間、三隔越、四不生。此显与因非俱有果，为遮唯執与因俱生和合聚中有士用果，此和合聚互为果故。自非自体士用果故，即显非彼俱起和合。士用果中有一果义，是故別舉等流異熟。應知此中时一果一，显俱显共其义有殊。此中心王，極少猶与五十八法为俱有因，謂十大地法、彼四十本相、心八本隨相，名五十八法。五十八中除心四隨相，餘五十四为心俱有因。有餘師说：五十八內能为心因唯十四法，謂十大地法并心四本相，非诸心所生等相力能为心因如心隨相。若尔，便違《品類足論》。如彼論言：或有苦諦，以有身见为因，非与有身见为因，除未来有身见及彼相應法生老住无常。诸餘染污苦諦，或有苦諦以有身见为因，亦与有身见为因，即所除法。彼作是言：我等不诵，及彼相應法應隨义理簡擇論文，方可诵持故。異此便壞俱有因相。或應許隨相，亦心俱有因。復有说言：一切同聚皆互相望为俱有因，於同聚中隨𨵗一种，所餘诸法皆不生故。此诸说中初说为善，本相与法其力等故。又此俱起和合聚中，有是能转而非隨转，謂即心王。有唯隨转，謂色及心不相應行。有是能转亦是隨转，謂心所法隨心转故，能转心不相應行故。有二俱非，謂除前相。已辯俱有因相。同類因相云何？頌曰：

同類因相似，自部地前生，道展转九地，唯等胜为果，加行生亦然，闻思所成等。

論曰：能養能生或遠或近诸等流果，名同類因。應知此因唯相似法，於相似法非於異類。如善五蘊与善五蘊展转相望为同類因，染污无記應知亦尔。有餘師说：净无記蘊五是色果，四非色因，性下劣故。有餘師说：五是四果，色非四因，勢力劣故。有餘師说：色与四蘊相望展转皆不为因，劣異類故。若就位说，有餘師言：羯赖蓝位能与十位为同類因，頞部曇等九位一一皆除前位与餘为因，後位望前但有缘义。若尔，最初羯赖蓝色應无有因，初後老色應无有果，故理不然。復有師言：前生十位一一皆与後生十位各自類色为同類因。由此方隅，一切外分各於自類，如應当说。为诸相似於相似法皆可得说为同類因？不尔。云何？自部自地唯与自部自地为因，是故说言自部自地。部謂五部，謂见苦所斷乃至修所斷。地謂九地，謂欲界为一、靜慮无色八。此中欲界见苦所斷，還与欲界见苦所斷为同類因。如是乃至欲界修所斷，還与欲界修所斷为因。如说欲界五部所斷，靜慮无色各四地中，隨其所應皆如是说。此为一切？不尔，前生謂唯前生与後相似生未生法为同類因，是謂圓滿同類因相。唯说前生与後生果为同類因，於义便𨵗，不说与未生为同類因。故唯说过去与未来现在为同類因等，於义亦𨵗，不说过去有因果故。何故未来无同類因？彼无前後次第义故。豈不诸法於正生时，已能蠲除一切障礙，望未生者得说为前。又異熟因，於未来世亦應非有，由異熟果望異熟因无俱前故，要依前後立同類因。非正生时、已越後位，未有作用，如餘未来。过去唯前、未来唯後、现通前後，約世定故。过去诸法虽皆是前，而取果时已定前後，非未来法於正生时作用別餘可立前後。要至现在已生位中，方簡未来令成後位，以自作用取彼为果。若尔，異熟因亦勿未来有此彼非類。所以者何？此同類因与等流果善等无別，若无先後應互为因，既互为因應互为果。互为因果，与理相違。既无理能遮互为果，則應許有果在因先，亦有二心互为因义，是則違害《发智》等文。彼異熟因与果相別，虽离前後而无上过。故同類因，就位建立，未来非有。若異熟因，就相建立，未来非无。言同類因唯自地者，定依何说？定依有漏。若无漏道展转相望，一一皆与九地为因，謂四靜慮及三无色、未至、中間是名九地。餘无等引，非猛利故，皆不能发无漏圣道。无漏九地互为因者，非繫地故。各別地愛不執圣道，为己有故、种類同故。地虽有別亦互为因，然非一切。何者？唯与等胜为因，加行生故。初定圣道有依初定，乃至有依无所有处，二定等道應知亦尔。於依自上有，於依下地无。謂依初定初定圣道，与依九定九地圣道为同類因。即此唯用依初定道为同類因，不用依上圣道为因，以性劣故。依第二定初定圣道，除依初定，与依餘定九地圣道为同類因。即此唯用依初二定九地圣道为同類因，非依上地。依第三定初定圣道，除依初二，与依餘定九地圣道为同類因。即此唯用依初二三九地圣道为同類因，非依上地。乃至若依无所有处初定圣道，唯与依此无所有处九地圣道为同類因。即此通用依九地定九地圣道为同類因。如依九定初定圣道，餘定圣道依於九地，隨其所應当广思擇。又一地攝诸无漏道，亦非一切为一切因，为等胜因非劣因故。且如已生苦法智忍，還与未来苦法智忍为同類因，是名为等。又即此忍，復能与後从苦法智至无生智为同類因，是名为胜。如是广说乃至已生诸无生智，唯与等類为同類因，更无胜故。又诸已生见道修道及无學道，隨其次第与三二一为同類因，展转为因亦不違理。而非胜道与劣为因，前生鈍根种姓修道与自相續，未来決定不生利根种姓见道为同類因。何理为礙？一切有情各別相續，法尔安立六种种姓。无學望前，應知亦尔。然有差別，謂有前生无學圣道於自相續，後生修道为同類因，无學退已於修道中可有转生利根义故。然不違害根蘊所说，依同品根密意说故。又依现起有用根说，如说现起世第一法。若尔，一切有情相續，法尔安立三乘菩提，亦應劣为胜乘因性。无斯，过去性極遠故，劣乘不可转成胜故，隨信隨法二行圣道性相隣故、所依一故，設见道中有出观者亦可转故。三乘圣道无如是事。由此故言，诸鈍根道与鈍及利为同類因。若利根道唯利道因，如隨信行及信胜解时解脫道，隨其次第与六四二为同類因。若隨法行及见至非时解脫道，隨其次第与三二一为同類因。此亦准前應知不定。诸上地道为下地因，云何名为或等或胜？由因增長及由根故。为但圣道唯与等胜为同類因？不尔。云何。餘世間法加行生者，亦与等胜为因非劣。加行生法其体云何？謂闻所成、思所成等。等者等取修所成等，因闻思修所生功德名彼所成，加行生故，唯与等胜为因非劣。如欲界繫闻所成法，能与自界闻思所成为同類因，非修所成因，欲界无故。思所成法与思所成为同類因，非闻所成因，以彼劣故。若色界繫闻所成法，能与自界闻修所成为同類因，非思所成因，色界无故。修所成法，唯与自界修所成法为同類因，非闻所成因，以彼劣故。无色界繫修所成法，唯与自界修所成法为同類因，非闻思所成因，以无故劣故。此闻思修所成诸法各有九品，謂下下等。若下下品为九品因，下中八因乃至上上唯上上因，除前劣故。生得善法与加行善为同類因，非加行善为生得因，以彼劣故。又生得善亦有九品，一切相望展转为因，容一一後皆现前故，定一心中得一切故。然由现行異熟九品，可施設有九品差別，染污九品准此應知。復由對治有九品故。无覆无記總有四种，謂異熟生、威儀路、工巧处、化心俱品，隨其次第能与四三二一为因。有说：一切皆互为因，同一縛故。此说非理，勿有煖等互为因故。又欲界化心有四靜慮果，非上靜慮果下靜慮果因、非加行因得下劣果，勿設劬勞无所獲故。同類因相义類寔繁，隨力決擇如《順正理》。已辯同類因相。相應因相云何？頌曰：

相應因決定，心心所同依。

論曰：唯心心所是相應因。豈不此中无簡別故，时境行相別亦相應。設簡別言此三同者，異身同矚應说相應，故说同依總遮斯难，謂要同依心心所法，方得更互为相應因。此中同言显所依一，謂若眼識用此刹那眼根为依，相應受等亦即用此眼根为依，乃至意識及相應法同依意根應知亦尔。今應思擇眼耳等根所依性同，何缘说彼能依之識、所依各異？何勞致问，诸識所依，依性虽同而類別故。若尔，何故知同依言，唯就俱生刹那依义说眼識等同一所依，非就長时种類依义说诸眼識同一所依？又无間依种類同故，應眼等識为相應因。是故頌中應如是簡，謂心心所同时同依。故彼释中自攝二义，謂若眼識用此刹那眼根为依，乃至广说。頌中既𨵗同时之言，如何得知此同依者，非一种類是一刹那？若謂释中攝故无过，應所造頌不说同依，但说相應因決定心心所。又相應言足遮诸难，非时依異可有相應。俱有、相應二因何別？且相應因法亦俱有因，有俱有因法非相應因，謂隨转色生等诸行。若相應因即俱有因，此中二因义有何別？非相應因即俱有因，由此二因义各異故。然即一法是相應因亦俱有因，义差別者，不相离义是相應因，同一果义是俱有因。又展转力同生住等是俱有因，若展转力同缘一境是相應因。由互为果立俱有因，由五平等立相應因。其中𨵗一餘不得有，是故極成互为因义。已辯相應因相。遍行因相云何？頌曰：

遍行謂前遍，为同地染因。

論曰：遍行因者，謂前已生遍行隨眠及俱品法，与後同地自部他部诸染污法为遍行因。何等名为遍行品法？隨眠品中当广分別。此因勢力越同類因勢力而转，故別建立。亦为餘部染法因故，由此勢力餘部烦恼及彼眷屬亦生長故。於自部攝诸烦恼中，同類、遍行二因何別？由有身见诸愛得生，诸愛亦能生有身见。二差別相如何可知？自部二因亦有差別，謂執我故能令诸愛生起堅固增广熾盛，我见遍缘诸愛境故。愛令我见生起堅固，而不能令增广熾盛，不能遍缘我见境故。由诸遍惑展转相望皆能遍缘所缘境故，一一遍惑皆互能令生起堅固增广熾盛，故此二因非无差別。一时一品能为同類、遍行二因有何差別？虽同时取二等流果，而自部果增盛非餘，由二因門所長養故唯生自部。二因何別？无遍行因唯生自部，謂遍行法正现前时，俱时有力取五部果，於自部果亦有差別，生起堅固由同類力，增广熾盛由遍行力。應知过现遍行隨眠，为五部因能缘五部，亦是五部之所隨增。彼相應法，除所隨增生等，復除能缘五部，彼诸法得非遍行因。或前後故、性疎遠故、非一果故，有遍行隨眠非遍行因等，餘广決擇如《順正理》。已辯遍行因相。異熟因相云何？頌曰：

異熟因不善，及善唯有漏。

論曰：唯诸不善及善有漏是異熟因，異熟法故。隨其所應，此因能感異熟果故，名異熟因。頌中及声显此因与果，性相虽異而品類无杂。唯言为遮異熟因体，攝诸因义。有说：诸果皆名異熟，彼異熟因亦應遍攝。恐如彼計，故说唯言。何缘定知唯不善法及善有漏是異熟因？契经说故。謂契经说：有黑黑異熟业，有白白異熟业，有黑白黑白異熟业，有非黑非白无異熟业，能尽诸业。又契经言：现见領受悅意異熟，或復領受悲号異熟，由善不善。又说：我遭身业等損，謂苦受生受苦異熟。復言：我遇身业等益，謂樂受生受樂異熟。如斯等證，其類極多。何缘无漏不招異熟？无愛潤故，如貞實种无水潤沃。又无漏法既非繫地，如何能招繫地異熟？何缘无記不招異熟？由力劣故，如朽敗种。餘善不善能招異熟，如有水潤诸貞實种。此異熟因總说有二：一能牽引、二能圓滿。且众同分及与命根，非不相應行独所能牽引。故契经说：业为生因。生即命根及众同分，餘色心等非定遍故。又《品類足》说诸命根是业異熟，非是业故，非心隨转身語二业亦不能引命众同分。经言：劣界思业所引。應知劣界即是欲有，此说欲有命、众同分，唯意业感非身語业。身語表业有多極微，一心所起唯一能引命众同分，餘无此能，不應理故。若許同时共感一果，即應更互为俱有因。有對造色为俱有因，非宗所許，此非展转力所生故。亦非次第一一極微引命同分，一心起故。非一心起，无異功能別引生後而无过失。非为滿业，亦有斯过，於一生中各別能取圓滿果故。依此无表亦同此释，多遠离体一心起故，不許互为俱有因故。经说：殺生若修若習若多修習，生那落迦。論说：破僧妄語惡业感无間獄一劫寿者，此舉所起显能起思，思业非色难知相故。於欲界中有时一蘊为異熟因共感一果，謂有記得及彼生等。有时二蘊为異熟因共感一果，謂善不善色及生等。有时四蘊为異熟因共感一果，謂善不善心心所法及彼生等。欲界无有隨心转色，故无五蘊为異熟因共感一果。於色界中有时一蘊为異熟因共感一果，謂有記得无想等至及彼生等。有时二蘊为異熟因共感一果，謂初靜慮善有表业及彼生等。非於第二靜慮已上有诸表业，无能起故。有时四蘊为異熟因共感一果，謂无隨转色善心心所法及彼生等。有时五蘊为異熟因共感一果，謂有隨转色诸心心所法及彼生等。无色界中有时一蘊为異熟因共感一果，謂有記得滅尽等至及彼生等。有时四蘊为異熟因共感一果，謂一切善心心所法。如是總有九異熟因，謂三界中如数次第三四二种品類差別。有业唯感一处異熟，謂感法处即命根等。若感意处定感二处，謂意与法。若感觸处應知亦二，謂觸与法。若感色处定感三处，謂色、觸、法。若感香味應知亦三，謂自、觸、法。若感身处定感四处，謂身、色、觸、法。若感眼处定感五处，謂眼、身、色、觸、法。感耳鼻舌應知亦五，謂自为一、身、色、觸、法。有业能感六七八九十十一处。声非異熟，故此不論，业或少果或多果故，如外种果或少或多。有一念业多念異熟，无多念业一念異熟，勿設劬勞果減因故。有一世业三世異熟，无二世业一世異熟，招感異熟勢力法尔，善惡为因感无記故。然異熟果无与业俱，非造业时即受果故。又业现在果非即熟法，受业門理必決定故。亦非无間，由次刹那等无間缘力所引故，刹那正起力难制故。又異熟因感異類果，必待相續方能辦故。所餘決擇如《順正理》。如是已辨六因相別。此说三世定义云何？頌曰：

遍行与同類，二世三世三。

論曰：遍行、同類唯居过现，未来世无，理如前说。相應、俱有、異熟三因，於三世中皆悉遍有。頌既不说能作因所居，义准應知通三世非世，不可说彼定时分故。已辨六因相別世定，必應對果建立因名。何等名为因所對果？頌曰：

果有为离繫，无为无因果。

論曰：果略有五，後当广辯，今且總標有为离繫。故本論说：果法云何？謂诸有为及与擇滅，豈不擇滅許是果故。必應有因，非无有因可说为果，曾未见故。我亦許道为證得因。经说：此为沙門果故。此六因內从何因得？我说此果非从六因，前说六因生所赖故。若尔，應許此證得因离前六因別为第七。我宗所許如汝所言。豈不所宗有如是诵：涅槃是果而无有因。虽有此诵，於义无失，謂诸世間於設功用所欣事辦共立果名。死於士夫極为衰恼，故於不死事最所欣。如是所欣由道功用所證得故，说名为果。言无因者，道於所得擇滅无为非六因故。擇滅於道非所生果是所證果，道於擇滅非能生因是能證因，故道与滅更互相對，因果是非不可定執。若道於滅为證得因，是則但應得为道果，誰言道果定非滅得？道於滅得为同類因，或亦说为俱有因故。然此非圣正所求果，圣不求有为而修圣道故，道於滅得为能生因，道於滅体为能證因。既許无为是能作因，應許无为有增上果。以不障故立能作因，非能生故无增上果，由如是理，如有为法建立因果，无为不然，是故擇滅是因无果、是果无因，餘二无为是因非果。无因无果理極成立。於当所辯異熟、等流、离繫、士用及增上果，如是五果對前六因，当言何果何因所得？頌曰：

後因果異熟，前因增上果，同類遍等流，俱相應士用。

論曰：於五果中，第三离繫非生因得，故此不論，且辯六因得餘四果。言後因者，謂異熟因，於因頌中最後说故，初異熟果此因所得。有言：異熟从異熟生，故此不應名无異熟。彼言非理，同類、異熟二因所生义各別故，謂前異熟为同類因，生後異熟为等流果，即後異熟由先业成。能成诸业名異熟因，所成異熟即異熟果。二因体異，二果义分，因果類殊无相杂过。然異熟体如熟飲食，於生異熟无胜功能，故唯不善及善有漏，是異熟因名有異熟。言前因者，謂能作因，於因頌中最初说故，後增上果此因所得。增上之果名增上果，唯无障住有何增上？即无障住说为增上。又於诸法生滅位中，亦有展转增上勢力。同類、遍行得等流果，果似因故名为等流。如是二因果相相似，故因虽二其果唯一。俱有、相應得士用果，非越士体有別士用，即此所得名士用果。此士用名为目何法？即目诸法所有功能，如是冥符後頌文说：若因彼力生，是果名士用。此中士用、士力、士能、士之勢分，义皆无別。诸法功能如士用故，名为士用，如勇健人似師子故名为師子。俱士用果定有又胜，故说相應。俱有因得，无間隔越或有或无，設有非胜，又濫餘果，是故不言餘因所得。

[＊]说一切有部显宗論卷第九