阿毘達磨藏显宗論卷第三十六

阿毘達磨藏显宗論

阿毘達磨藏显宗論卷第三十六

尊者众贤造

辯智品第八之二

於何位中頓修幾智？且應思擇，何謂为修？謂習善有为令圓滿自在。非染无記者，无胜愛果故。非善无为者，不在相續故，又无为无果故。已辯修义，本问應答。且於见道十五心中，頌曰：

见道忍智起，即彼未来修，三類智兼修，现观邊俗智，不生自下地，苦集四滅後，自諦行相境，唯加行所得。

論曰：见道位中隨起忍智，皆即彼類於未来修，然具修自諦诸行相念住。何缘见道唯同類修？所作所缘俱定別故。有说此种性先未曾得故，唯苦集滅三類智时，能兼修未来现观邊俗智。於一一諦现观後邊方能兼修，故立斯号。由此餘位未能兼修，自諦所为未圓滿故。有言：若此於法智位修，應说名为现观中俗智，经不應立现观邊名。三位所修何胜何劣？若據相續，後胜於前，因增長身起彼得故。若就界说，上皆胜下。故前所修色界繫者，界胜身劣。後位所修欲界繫者，界劣身胜。此有四句，如理應思。道類智时何不修此？此智唯是见道眷屬，彼修道攝，故不能修。此意说言，修七处善为种子故，见道得生，故见道生时说彼为眷屬。或世俗智从无始来，於三諦中曾知斷證、未曾修道，故今不修。或由今时见真道故，偽道羞避，故非所修。或现观邊方修此智，道无邊故此位不修。謂三諦中依事现观，容一行者總得其邊，必无有能遍修道者，異根性道不能修故。於自根性虽容得修，百千分中不起一故。虽见道位未遍斷集、未遍證滅，而於当位斷集證滅其事已周。道類智时迷道諦惑，诸對治道亦不遍修，以种性根有多品故。由此於三諦，世尊说邊声。如契经中说有身邊、有身集邊、有身滅邊。曾无经说有身道邊，无能修道至邊際故。此世俗智是不生法，於一切时无容起故，此起依身定不生故。謂隨信行、隨法行身，容有为依引此智起，在见道位此无容生。故此依身住不生法，依不生故此必不生。若尔，依何说有修义？依得修故说名为修。謂於尔时起得自在，餘缘障故体不现前，即由此因说名为得，以證彼得起自在故。以有诸法得即现前，如尽智等。或有诸法先得後现前，如无生智等。或有诸法得永不现前，如此智等。或有诸法不得而现前，如外色等。无有情数法不得而现前，故虽不生而有修义。隨於何地见道现前，能修未来自地下地？謂此俗智七地为依，即未至、中間、四靜慮欲界。若依未至见道现前，能修未来一地见道、二地俗智。至依第四见道现前，能修未来六地见道、七地俗智。苦集邊修四念住攝，滅邊修者唯法念住。隨於何諦现观邊修，即以此行相缘此諦为境。謂若苦諦现观邊修，即以缘苦四种行相，若欲界繫缘欲界苦，色界繫者缘上苦諦。若於集諦现观邊修，即以缘集四种行相，若欲界繫缘欲界集，色界繫者缘上集諦。若於滅諦现观邊修，即以缘滅四种行相，若欲界繫缘欲界滅，色界繫者缘上滅諦。此世俗智唯加行得，即由见道加行得故。欲界攝者是思所成，色界攝者是修所成，非闻所成，彼微劣故。智增故立智名，若并隨行，以欲四蘊、色界五蘊为其自性。次於修道离染位中，頌曰：

修道初刹那，修六或七智，斷八地无間，及有欲餘道，有顶八解脫，各修於七智，上无間餘道，如次修六八。

論曰：修道初念，謂第十六道類智时现修二智，謂道及類，名異非体。未离欲者未来修六，謂法及類苦集滅道。离欲修七，謂加他心，有顶治故。不修世俗，先已离欲。入圣道者何缘见道中不修他心智？以他心智遊观德攝，依容豫道方有修义；见道位中为观諦理，加行極速故不能修。无間道中义亦同此。今第十六道類智时，容豫道收，故修此智。斷欲修斷，九无間道、八解脫道、俗四法智，隨應现修。斷上七地，诸无間道、四類世俗、滅道法智隨應现修。斷欲加行，有欲胜進、俗四法類隨應现修。此上未来皆修七智，謂俗、法類、苦集滅道。斷有顶地，前八解脫、四類二法隨應现修。此於未来亦唯修七，然除世俗，加他心智。斷有顶地，九无間道、四類二法隨應现修，未来修法類苦集滅道六。斷欲修斷，第九解脫、俗四法智隨應现修。斷上七地，诸解脫道、四類世俗、滅道法智隨應现脩。斷欲修斷，第九胜進。斷上八地，诸加行道、俗四法類隨應现修。斷上七地有顶八品，诸胜進道、俗四法類及他心智隨應现修，先所修通容现前故。此上未来皆修八智，謂俗、法類、四諦、他心。四類不能斷欲界染，苦集二法非上對治，何缘起彼治？此智未来修。若許兼修非對治者，离有顶染等應兼修世俗。此难非理，唯同對治於未来修，非所許故。謂亦許有相屬故修，如见道中修世俗智，或由因力相資故修，如斷欲时兼修四類，斷上染位修苦集法。若斷欲染不修類智，斷上不修苦集二法，則漸次得不還果者，應无容起類智现前，阿罗汉應无起苦集法智，先所得者皆已捨故，先未得者非所修故。由約种類，若先已得，为同類因力引等流智生，此智由先彼智引故，於彼智類復能为因。故此智生，因力資彼，虽非同治亦未来修。次辯离染得无學位。頌曰：

无學初刹那，修九或修十，鈍利根別故，胜進道亦然。

論曰：无學初念，謂斷有顶第九解脫，苦集類尽隨應现修，缘有顶故胜進九十隨應现修。未来隨應修九修十，謂鈍根者唯除无生，利根亦修无生智故。次辯餘位修智多少。頌曰：

練根无間道，學六无學七，餘學六七八，應八九一切，杂修通无間，學七應八九，餘道學修八，應九或一切。圣起餘功德，及異生诸位，所修智多少，皆如理應思。

論曰：學位練根，诸无間道、四法類智隨應现修。未来修六，四諦法類似见道故，不修世俗，能斷障故不修他心。诸解脫道，四法類智隨應现修。未离欲者，未来修六四諦法類。已离欲者，未来修七，謂加他心。有餘師言：解脫道位亦修世俗诸加行道，俗四法類隨應现修。未离欲者未来修七。已离欲八，謂加他心诸胜進道。若未离欲，俗四法類隨應现修，未来亦七。若已离欲，俗四法類及他心智隨應现修，未来亦八。无學練根，诸无間道四類二法隨應现修，未来修七。四諦法類尽，不修世俗，如治有顶，故五。前八解脫四類二法隨應现修，未来修八。四諦法類、他心及尽四。第九解脫，苦集類尽隨應现修，未来修九。最後解脫，苦集類尽隨應现修，未来修十。诸加行道，现修如學，未来修九。诸胜進道，鈍者九智隨應现修，未来亦九。利者十智隨應现修，未来亦十。學位杂修，诸无間道、四法類、俗隨應现修，未来修七。诸解脫道唯四法類，加行增俗；诸胜進道，又加他心隨應现修，未来皆八。无學杂修，诸无間道现修如學，未来所修鈍八利九。诸解脫道，唯四法類。加行增俗，隨應现修。未来所修，鈍九利十。诸胜進道与練根同。學位修通五无間道，现修俗智，未来修七。宿住神境，二解脫道、五加行道，现修俗智。他心解脫，法類道俗及他心智，一切胜進并苦集滅隨應现修。此上未来皆修八智。无學修通，五无間道现修如學，未来所修鈍八利九。解脫加行现修如學，未来所修，鈍九利十。诸胜進道与練根同。天眼天耳二解脫道，无記性故不名为修。圣起所餘四无量等，修所成攝，有漏德时，现在皆修一世俗智。有學未来，未离欲七，已离欲八。无學未来，鈍九利十，除微微心，此於未来唯修俗故。若起所餘无漏功德，靜慮攝者，四法類智隨應现修；无色攝者，唯四類智隨應现修。未来所修同前有漏。異生离染，现修俗智、斷欲三定、第九解脫，及依根本四靜慮定起胜進道离染加行。未来修二，謂加他心，所餘未来唯脩世俗。修五通时，诸加行道、二解脫道现修俗智，一解脫道现俗他心。诸胜進道，二隨應现，未来一切皆修二种。五无間道，现未唯俗。依本靜慮修餘功德，皆现修俗，未来修二。唯順決擇分必不修他心，以是见道近眷屬故。依餘地定修餘功德，皆唯世俗现未来修。诸未来修为修幾地？诸所起得皆是修耶？頌曰：

诸道依得此，修此地有漏，为离得起此，修此下无漏。唯初尽遍修，九地有漏德，生上不修下，曾所得非修。

論曰：诸道依此地及得此地时，能修未来此地有漏，謂依此地世俗圣道现在前时，未来唯修此地有漏，以有漏法繫地堅牢难修餘故，隨依何地离下地染。第九解脫现在前时，亦修未来所得上地根本近分有漏功德，离下地縛必得上故。圣为离此地及得此地时，并此地中诸道现起，皆能修此及下无漏。謂隨何地有漏无漏加行等道正现在前，为欲斷除此地烦恼，未来修此及下无漏，下於上染同能治故。虽下圣道斷烦恼时，诸上地邊有能同治，然由有漏繫地堅牢，未离下时未能修彼。有说亦修彼，起彼斷得故。隨依何地离下地染，第九解脫现在前时，亦修未来所得上地及诸下地无漏功德。隨起此地世俗圣道现在前时，未来皆修此及下地无漏功德。唯初尽智现在前时，力能遍修九地有漏意地所攝闻思修所成不净观等无量胜功德。謂隨何地尽智现前，通修未来自上下地。何缘唯此初尽智时，力能遍修诸有漏德？創能殄滅无始时来一切善根烦恼怨故。如有摧伏國所共怨，一切俱来慶赖称善。又烦恼縛斷无餘故，如能縛斷，所縛气通。又彼心王登自在位，一切善法起得来朝。譬如大王登祚灌顶，一切境土皆来朝貢。然此生上必不修下。謂身在欲得阿罗汉，通修三界九地善根，至生有顶唯修一地。初尽智言显离有顶及五練根位第九解脫道皆捨前道，創得果故。於见道位三類智邊，虽亦能修自下俗智，先已说故此不復論。诸所言修，唯先未得，今起今得。是能所修。謂若先时未得今得、用功得者，方是所修。若法先时曾得棄捨，今虽還得，而非所修，非設劬勞而證得故。若於先时未得而起，極用功起，勢力胜故，此方能修未来功德。若先已得今起现前，彼不能修未来功德，非多功起，勢力劣故，修用止息故，不能修未来。若曾得现前能修未来者，則薄伽梵得尽智时，應未具修一切功德。为具證得應更進修，便同二乘功德不滿，为唯約得说名为修？不尔。云何？修有四种，一得修、二習修、三對治修、四除遣修。如是四修依何法立？頌曰：

立得修習修，依善有为法，依诸有漏法，立遣修治修。

論曰：诸未曾得功德现前，及得未来所餘功德，杂修得故，皆名得修。曾得未曾功德现起，现修習故，皆名習修。此二但依善有为立。未来唯得现具二修，於身等法得能治故，所治身等名對治修。故於身等得對治时，即说名为修於身等。餘有漏法類亦應然。缘身等境烦恼斷故，说身等法名除遣修。故缘身等烦恼斷时，亦说名为修於身等。餘有漏法例亦應然。此二但依有漏法立，故有漏善具足四修。无漏有为、餘有漏法，如次各具前後二修。有於此中約当修义，分別诸法具修多少。有法具四名为当修，有法具三、有法具二、有法具一、有法全无。謂善有漏未永斷时，可得可生具足四种。此未永斷故，当具治遣修，以可得故当具得修，是可生故当具習修。已得可生具三，除得可得。不生具三，除習已得、不生及不可得。已生具二，謂治遣修染及无記。未斷亦尔。若善有漏已永斷时，可得可生具得習二，可得不生具一謂得，已得可生具一謂習。有为无漏應知亦尔。除前所说皆是全无，謂无漏法中已得不生等。若不生法不住身中，但由得故即名修者，應許擇滅亦名为修，无差別故。此难非理，彼同類法住身中故。謂不生法虽不住身，同類住身名修无失。又彼由得为果住故，謂未来世不生善法，由令得生表为果住。义言我等闕缘不生，非謂今时不蒙招引；擇滅異此，不可为例。又未来世不生善法，亦有因力攝益现身；擇滅不然，故无修义。又由擇滅唯是果故，謂修本为獲得胜果，滅非有果故不應修。又由擇滅无增減故，謂可修法依下至中、依中至上；擇滅不尔，於修无用，故不可修。如是已辯诸智差別，智所成德今当显示。於中先辯佛不共德。且初成佛尽智位修，不共佛法有十八种。何謂十八？頌曰：

十八不共法，謂佛十力等。

論曰：佛十力、四无畏、三念住及大悲，如是合名为十八不共法。唯於诸佛尽智时修，餘圣所无，故名不共。且佛十力差別云何？頌曰：

力处非处十，业八除滅道，定根解界九，遍趣九或十，宿住死生俗，尽六或十智，宿住死生智，依靜慮餘通，贍部男佛身，於境无礙故。

論曰：佛十力者，一处非处智力，具以如来十智为性，知一切法自性功能理定是有，名为处智；知一切法自性功能理定非有，名非处智。此智通缘情非情境，与一切智皆不相違。恐於略说少功难悟，故復此中析出餘九。二业異熟智力，八智为性，除滅道智，謂善分別如是類业感、如是類诸異熟果无罣礙智，名业異熟智力。或说名为自业智力，謂善分別如是類果是自所造业力所招、非妻子等所能与奪，如是類业必招自果不可貿易无罣礙智，名自业智力。三靜慮解脫等持等至智力、四根上下智力、五种种胜解智力、六种种界智力，如是四力皆九智性，唯除滅智，謂如實知诸靜慮等自性名得方便攝持味净无漏順退住進決擇分等无罣礙智，名靜慮等智力。靜慮等相，定品当辯。若如實知诸有情類能逮胜德根品差別无罣礙智，名根上下智力。虽有中根而待胜劣，是劣胜攝故不別显。此中根名为目何法？謂目信等斷善根者。總相續中亦有去来，信等善法或目意等。若如實知诸有情類喜樂差別无罣礙智，名种种胜解智力，喜樂胜解名差別故。若如實知诸有情類前際无始数習所成志性隨眠及诸法性种种差別无罣礙智，名种种界智力。應知此中界与志性，隨眠法性名之差別。如是四力並缘有为，故十智中惟攝九智。七遍趣行智力，或声显此义有二途，若謂但缘诸能趣道，九智除滅；若謂兼缘道所趣果，十智为性。謂如實知生死因果及知尽道无罣礙智，名遍趣行智力。八宿住隨念智力、九死生智力，如是二力皆俗智性。此二力相有差別故，謂如實知自他过去宿住差別无罣礙智，名第八力；若如實知诸有情類於未来世诸有續生无罣礙智，名第九力。广辯此二，如六通中。十漏尽智力，或声亦显义有二途，若謂但缘漏尽为境，六智，除道苦集他心；若謂兼缘漏尽方便，十智为性。理應如是，以辯相中言於尽及为尽无罣礙智，二种俱名漏尽智力。此後三力即是三通，以六通中此三殊胜，在无學位立为三明，在如来身亦名为力。神境、天耳設在佛身亦无大用，故不名力。且如天眼能见有情善惡趣中異熟差別，由此能引殊胜智生，亦正了知能感彼业，由此建立死生智名。神境、天耳无此大用，是故彼二不立为力。然不別说他心力者，义已攝在根等力中，以他根等中有心心所故。又薄伽梵具一切智，於工論等亦得自在，而於佛事齊此已成，餘智於中无別胜用，是故虽有亦不別说，唯依遍觉十种所知，佛所應为皆圓滿故。何等名曰十种所知？謂诸法中因非因义，多分散地业果差別，定地功德品類不同，所化有情根解界異，所治能治因果差別，前際後際经歷不同，离染不續方便有異，但由觉此佛事已成，餘設有无不致益損，故唯十种得名为力。又佛观察所化有情，設教應機唯須十智。謂由初智观所化生於诸乘中堪无堪異。由第二智观所化生於相續中业障差別。由第三智观所化生於靜慮等有味无味烦恼为障輕重差別，由知此二因亦知異熟障。由第四智观所化生趣清净品功能差別。由第五智观所化生於證净品加行差別。由第六智观所化生於證净品稟志性別。由第七智观所化生诸所施为有益无益，种种差別正观修止。由第八智观所化生过去世中所集差別。由第九智观所化生当来世中結生差別。由第十智观所化生所證解脫方便有異。於此十智若隨闕一便不具足化有情事，多復无用，故不增減。已辯自性。依地別者，第八第九依四靜慮，餘八通依十一地起，欲四靜慮、未至、中間并四无色名十一地，诸胜德地總有尔所。已辯依地依身別者，皆依贍部男子佛身，唯此堪为力所依故。如是十智二乘亦有，何故在佛方受力名？夫受力名，謂无礙转，佛智於境无礙转故得名为力，餘則不然，以诸二乘尚不能见诸有情相續順解脫分善，況復能知所餘深細。如舍利子捨求度人，不能观知鷹所逐鴿前後二際生多少等，大目乾連不能观见业風所引诸鬼差別，是故二乘天眼通等观界遠近与佛有殊，非无礙故，不名为力。二乘与佛漏尽既同，彼智何缘唯佛名力？唯世尊有遍達有情一切漏尽別相智故。謂薄伽梵於诸有情一切漏尽品類差別智无罣礙，二乘不然，是故力名唯屬於佛。又唯诸佛智猛利故。如何猛利？佛智力能速斷烦恼并習气故，如強弱力補特伽罗執利鈍刀斬截草等。诸有情類蘊相无別，佛如何观有种种界？诸有情類蘊相虽同，而於其中非无差別，謂彼诸蘊体虽无異，而有无量品類不同，佛如量知都无罣礙，故世尊得有种种界智力。或诸如来名称高遠，希有智慧妙用无邊，唯佛能知非餘所測，於餘所了无別相中，何怪如来能知別相。已辯诸佛心力方隅，当辯菩萨时亦所成身力。頌曰：

身那罗延力，或節節皆然，象等七十增，此觸处为性。

論曰：佛生身力等那罗延。有餘師言：佛身支節一一皆具那罗延力。理實诸佛身力无邊猶如心力，能持无上正等菩提大功德故。大觉、独觉及转轮王，支節相連如其次第，似龍蟠結連鎖相鉤，故三相望力有胜劣。那罗延力其量云何？十十倍增象等七力。謂凡象、香象、摩诃諾健那、鉢罗塞建提、伐浪伽、遮怒罗、那罗延，後後力增前前十倍。有说前六十十倍增，敵那罗延半身之力，此力千倍成那罗延。有餘師说：此量如千藹罗伐拏天象王力。此象王力其量云何？三十三天將遊戲苑，象王知已化作诸頭，种种庄严往天宮所。诸天眷屬数有多千，乘已騰空如持樺葉，速至戲苑隨意欢娛。天大象王力勢如是，此力千倍等那罗延。於诸说中唯多應理。如是身力觸处为性，此應總是诸觸差別。有说唯是大种差別。有说是造觸，离七外有。有说力是重，劣者是輕。如是名为佛生身力。佛四无畏相別云何？頌曰：

四无畏如次，初十二七力。

論曰：佛四无畏，如经广说。一正等觉无畏，十智为性，猶如初力。二漏永尽无畏，六十智性，如第十力。三说障法无畏，八智为性，如第二力。四说出道无畏，九十智性，如第七力。何缘诸佛无畏唯四？但由此量显佛世尊自他圓德俱究竟故。謂初无畏显佛世尊自智圓德，第二无畏显佛世尊自斷圓德，此二显佛自利德滿。为显世尊利他圓德，是故復说後二无畏。第三无畏遮行邪道，第四无畏令趣正道，謂佛处处为诸弟子说障法令斷除，即是令修斷德方便。又於处处为诸弟子说出道令正行，即是令修智德方便。此二显佛利他德滿。但由此四隨其所應，显佛自他智斷圓德至究竟故，唯立四种。如何可说无畏即智，應言无畏是智所成。理實應然，但为显示无畏以智为親近因，是故就智出无畏体。夫无畏者謂不怯懼，由有智故不怯懼他，故智得为无畏因性。唯佛四妙智是四无畏因，謂诸如来於一切法一切相妙智，是初无畏因。若诸如来一切烦恼并習气斷妙智，是第二无畏因。若诸如来知弟子众有損有益妙智，是後无畏因。或无畏体即四妙智，怯懼名畏，此即於法无所了達懷恐怖义，智於此畏有近治能，与畏相違，故名无畏。豈不非无智即是畏体，如何说智体即是无畏？此責不然，智与多法为近治故，如即无疑。謂智如能近治无智，亦於怖畏有近治能，故得智名亦名无畏。如治无智亦能治疑，故得智名亦名決定。所治无智虽不即疑，而智无疑，名二体一。如是无智虽与畏殊，而无畏名即目智体，一善能斷多惡法故。有说无智亦攝畏体，故於此中不應为难。力与无畏有何差別？此无差別，体俱智故。然於智体別义名力，復依別义立无畏名。謂不屈因说名为力，不怯懼因说名无畏。或初安立说名为力，立已不动说名无畏。或非他伏说名为力，能摧伏他说名无畏。有餘師说：譬如良醫遍達醫方说名为力，善療众疾说名无畏。有说驍健说名为力，勇悍不怯说名无畏。如是二种义亦有別，謂成辦事义是力义，不怯憚义是无畏义。佛三念住相別云何？頌曰：

三念住念慧，缘順違俱境。

論曰：佛三念住如经广说。诸弟子众一向恭敬、能正受行，如来缘之不生欢喜，捨而安住正念正知，是謂如来第一念住。诸弟子众唯不恭敬、不正受行，如来缘之不生憂慼，捨而安住正念正知，是謂如来第二念住。诸弟子众一類恭敬能正受行，一類不敬不正受行，如来缘之不生欢慼，捨而安住正念正知，是謂如来第三念住。虽有所化不敬受行，而佛世尊亦雨法雨，由此方便彼於餘时，或餘有情入正法故。非前说四今復说三，可總说言念住有七，今三攝在前四中故，謂在缘外法念住攝。然此三种体通念慧，謂由安住正念正知，於三境中不生欢慼。不可见有诸大声闻於三境中不生欢慼，便謂此三种非佛不共法，唯佛於此并習斷故、善達有情种性別故。或弟子众隨屬如来，有順違俱應甚欢慼，佛能不起，可謂希奇，非屬诸声闻，不起非奇特，故唯在佛得不共名。诸佛大悲云何相別？頌曰：

大悲唯俗智，資糧行相境，平等上品故，異悲由八因。

論曰：如来大悲俗智为性，普缘一切有情为境，作苦苦等三行相故，非无漏智，有如是理。此大悲名，依何义立？依五义故，此立大名。一由資糧故大，謂大福德智慧資糧所成辦故。二由行相故大，謂此力能於三苦境作行相故。三由所缘故大，謂此總以三界有情为所缘故。四由平等故大，謂此等於一切有情作利樂故。五由上品故大，謂最上品更无餘悲能齊此故。有餘師说：由大加行所證得故、唯大士身所成就故、入大功德珍宝数故、能拔有情大苦恼故，立大悲名。悲与大悲有何差別？此二差別由八种因。一由自性，无瞋无癡自性異故。二由依身，通餘唯佛依身異故。三由行相，一苦三苦行相異故。四由所缘，一界三界所缘異故。五由依地，通餘第四靜慮異故。六由證得，离欲有顶證得異故。又悲为先，离染时得、唯离染得有差別故。七由救濟希望事成，救濟異故。八由哀愍平等不等，哀愍異故。有餘師说：诸佛大悲遠細遍隨能普饒益，声闻等類所起悲心不能悲愍色无色界，佛於上界起極悲愍心，过於二乘悲愍无間獄。已辯佛德異餘有情。诸佛相望法皆等不？頌曰：

由資糧法身，利他佛相似，寿种性量等，诸佛有差別。

論曰：由三事故诸佛皆等，一由資糧等圓滿故、二由法身等成辦故、三由利他等究竟故。由寿种性身量等殊，诸佛相望容有差別。寿異謂佛寿有短長，种異謂佛生刹帝利婆罗門种，姓異謂佛姓喬答摩迦葉波等，量異謂佛身有小大。等言显诸佛法住久近等如是有異，由出世时所化有情機宜別故。诸有智者思惟如来三种圓德深生愛敬。其三者何？一因圓德、二果圓德、三恩圓德。初因圓德復有四种：一无餘修，福德智慧二种資糧修无遺故；二長时修，经三大劫阿僧企耶修无倦故；三无間修，精勤勇猛刹那刹那修无廢故；四尊重修，恭敬所學无所顧惜修无慢故。次果圓德亦有四种：一智圓德、二斷圓德、三威勢圓德、四色身圓德。智圓德有四种：一无師智、二一切智、三一切种智、四无功用智。斷圓德有四种：一一切烦恼斷、二一切定障斷、三畢竟斷、四并習斷。威勢圓德有四种：一於外境化變住持自在威勢、二於寿量若促若延自在威勢、三於空障極遠速行小大相入自在威勢、四令世間种种本性法尔转胜希奇威勢。威勢圓德復有四种：一难化必能化、二答难必決疑、三立教必出离、四惡黨必能伏。色身圓德有四种：一具众相；二具隨好；三具大力；四內身骨堅越金刚；外发神光踰百千日。後恩圓德亦有四种，謂令永解脫三惡趣生死，或能安置善趣三乘。總说如来圓德如是。若別分析則有无邊，唯佛世尊能知能说，要留命行经多大劫阿僧企耶说乃可尽。如是則显佛世尊身具有无邊殊胜奇特因果恩德如大宝山。有诸愚夫自乏众德，虽闻如是佛功德山及所说法不能信重。诸有智者闻说如斯，生信重心徹於骨髓。彼由一念極信重心，转滅无邊不定惡业，攝受殊胜人天涅槃。故说如来出现於世，为诸智者无上福田，依之引生不空可愛殊胜速疾究竟果故。如薄伽梵自说頌言：

「若於佛福田，能殖少分善，初獲胜善趣，後必得涅槃。」

[＊]说一切有部显宗論[＊]卷第三十六