阿毘達磨藏显宗論卷第四十

阿毘達磨藏显宗論

阿毘達磨藏显宗論卷第四十

尊者众贤造

[＊]辯定品第九之三

如是已辯所依止定，当辯依定所起功德，诸功德中先辯无量。頌曰：

无量有四种，對治瞋等故，慈悲无瞋性，喜喜捨无貪。此行相如次，与樂及拔苦，欣慰有情等，缘欲界有情。喜初二靜慮，餘六或五十，不能斷诸惑，人起定成三。

論曰：无量有四，一慈、二悲、三喜、四捨。言无量者，无量有情为所缘故，此四能引无量福故，无量愛果此为因故。有说：此能違无量戲論故，貪等诸惑皆名戲論。何缘无量四无增減？對治四种多行障故。如契经说：若習若修若多所作，慈能斷瞋、悲能斷害、喜斷不欣慰、捨斷欲貪瞋，故唯有四。瞋謂心所，欲殺有情、欲恼有情，心所名害。耽著境界，於诸善品不樂住因，名不欣慰。於妙欲境起染欣樂情无厭足，名为欲貪。此中慈悲无瞋为性。若尔，此二有何差別？性虽无別，然慈能治殺有情瞋欢行相转，悲能對治恼有情瞋慼行相转，是謂差別。如苦与樂，領納虽同而損益殊，故体有別。苦樂体別，如先已辯，慈悲二种差別亦然。有作是言：悲是不害，近治害故。理實如是，但害似瞋，以瞋名说。悲之行相亦似无瞋，立无瞋名，實是不害。诸古師说：喜即喜受。何缘观行者，尔时喜受生？若缘与樂，与慈无異。若缘拔苦，應与悲同。又契经言：欣故生喜。喜即喜受，如先已辯。此喜行相与彼欣同。喜故生喜，义有何異？若言下上义有異者，輕安与樂义亦應然，差別因缘不可得故。又違本論：云何名喜？謂喜喜相應受想行識等。此中意显喜俱品法喜增上故，總立喜名非受，受俱其理決定。若喜即喜受，何言与受俱？若言對法以理为量，應如无过诵本論文。此亦不然，理为量論，要有经證方可定文；若与经違，理必可壞，不應隨意輒改論文。是故此喜定非喜受，以欣为体或即无貪。謂別有貪是惡心所，於有情類作是思惟：云何当令诸所有樂，彼不能得皆屬於我。喜能治彼，故是无貪。此与喜根必俱行故，三地可得，如悔憂俱喜亦无貪。分明相者，於他盛事心不貪著，知他獲得深生欣慰，心熱對治说名为喜，故知此喜亦无貪性。捨无量体唯是无貪，此与第三有差別者，离愛恚相等缘有情，如創入林等生樹觉。平等行因说名为捨。若捨无量亦能治瞋，寧唯无貪，与慈何異？又許此捨正治欲貪，与不净观有何差別？且捨与慈有差別者，慈能對治瞋所引瞋，无瞋为体；捨能對治貪所引瞋，无貪为体。豈不如捨无貪为性，亦能對治貪所引瞋？如是許慈无瞋为性，亦應能治瞋所引貪。此难不然，行相違故。謂捨行相双違貪瞋，捨親非親差別相故，从此愛恚俱不生故。即由此故捨唯无貪，正能治貪兼治瞋故。慈之行相違瞋非貪，於诸有情与樂转故。由此慈捨虽俱違瞋，而慈順貪捨能違害，是故此二極有差別。或修捨者治非处瞋，慈治处瞋，故有差別。不净与捨，如次能治婬貪餘貪，故有差別。此四无量非損益他，何缘唯善非无記性？能近對治貪瞋等故，愛非愛相不能引故，力能令心自在转故。慈等体相已略分別。此阿世耶有差別者，观有情類如己謂慈，樂有情類离苦謂悲，於他興盛欣慰謂喜，於親怨相不思謂捨。又不观他有損有益，等观一切如友謂慈；於遭苦者哀愍謂悲；由胜解力想有情類得益离損欣慰謂喜；於有情相等观謂捨。此四行相有差別者，云何当令诸有情類得如是樂？如是思惟入慈等至。云何当令诸有情類离如是苦？如是思惟入悲等至。诸有情類得樂离苦豈不快哉！如是思惟入喜等至。诸有情類平等平等无有親怨。如是思惟入捨等至。如是所願竟无有成，豈不唐捐修定功力？能伏瞋等，寧謂唐捐！應是顛倒，何能伏惑？願得樂等，寧謂顛倒！謂此不言已得樂等，但由胜解，願诸有情当得樂等，能伏诸惑，故修此四功不唐捐。於定蘊中说四行相，云何令等具如前说？言如是思惟入某等至者，此言若说等无間缘，慈等應无无間生理，別別思惟所引起故；若俱生者，入言相違。初业位中別加行引，至成滿位亦有俱生，定蘊就初说入无过。且慈无量願得何樂？有说：願得第三定樂，诸受樂中此最胜故，若自未證由闻故知。有说：願得涅槃妙樂，於诸樂中此最胜故。有说：願得阿罗汉樂，此已解脫诸烦恼故。初修业者未證此樂，未现證故不能運心，但缘己身隨所證樂，及他所證现可知者，願诸有情同證此樂，故但缘现如理所生无染污樂，願他同受。若於所受已捨苾芻，設未獲得真實對治，亦处空閑受遠离樂，力能映奪天帝等喜，如五樂等伽他中说。又住遠离勤修善者，定有善得念念恒流，如大海水遍滿相續，喜輕安樂由此引生。以无悋心缘如是樂，願诸含識一切同受，皆缘欲界有情为境，能治缘彼瞋等障故。謂於欲界有怨親中三聚有情能生瞋等，於中有捨怨親等相，便能伏除瞋等烦恼，是故此境唯欲有情，必不能缘色无色界。大悲体是无癡善根，由此力能通缘三界。若四无量唯缘有情，何故经言思一方等？此由胜解總缘器中一切有情，故无有失。此四通在欲色界繫，以契经说：无量能招梵释轮王殊胜果故。《品類足論》依修所成说七智知，色界修斷及彼遍行隨眠隨增。有餘師言：此四无量加行通欲，本唯色界。此四无量依地別者，若喜即喜，唯修所成；彼應说喜唯初二定，以於餘地无喜根故。若喜異喜，通思所成；彼應说喜通依七地，与樂捨受亦相應故。有餘说喜唯喜受俱；彼應说喜唯通三地，或應如頌唯二非餘。慈悲捨三通依六地，謂四靜慮、未至、中間。或有欲令唯依五地，謂除未至，是容豫德，已离欲者方能起故。有说：此四唯欲及初得无量名，餘地不尔，经说无量名梵住故，又说修无量生梵世故，又说招梵释轮王果故。有说：隨應通依十地，謂欲四本近分中間。若悲亦依下三靜慮，如何得与喜樂相應？悲缘苦有情慼行相转故，此如无漏厭作意生，是故通依下三靜慮。彼真實作意能順生欣，喜樂相應可无有过。此胜解作意，不順生欣，如何可言与彼相似？疑是慼性不順生欣，如何許疑喜樂俱起？胜解作意應与彼同，然此於欣極相隨順，力能引生真作意故。疑則不尔，極違真故。彼尚相應，此寧不許！此胜解作意理應違欣，有欢慼处中行相別故。悲既慼行相转，應非喜樂相應，勿二行相俱时转故。若尔，應不許与捨受相應，捨受处中行相转故。既非不許捨受相應，与喜樂俱理定應許，勿全不与受相應故。虽言此四能治瞋等，而不能斷诸烦恼得，胜解作意相應起故，真實作意方能斷惑。又此唯缘有情境故，缘法作意方能斷惑。又此唯缘现在境故，通缘三世或缘非世方能斷惑。又解脫道方可得故，要无間道方能斷惑。有作是说：有漏根本靜慮攝故。此因有失，不應说三，依六地故，未至、中間此應无故。经何故说此斷瞋等亦不相違？斷有二故。或由此力引斷道故，謂伏瞋等引斷道生，是故经中说斷瞋等。若尔，何故契经中说：由善修慈住不還果。此中圣道以慈名说，如於餘处说想名等。或依圣者先得慈心，後数修行得离欲说。或依为得修所成慈，精進修行得离欲说。有说：此四依欲色身，无色不缘，怨親等故，修此必應先缘彼故。如實义者，唯依欲身，於欲界中唯人能起。若说喜非喜，成一必具四。若喜即喜受，成一定成三，生第三定等，唯不成喜故。初欲引起四无量时，先於有情分为三品，所謂親友、处中、怨讎。三各分三，謂上中下。上親友者，謂生法身，赖彼重恩捨便难住。中親友者，謂財法交極相親愛。下親友者，謂唯財交亦相親愛。上处中者，謂於自昔曾不见闻。中处中者，謂虽见闻而不交往。下处中者，謂虽交往而离恩怨。上怨讎者，謂奪名譽命及至親。中怨讎者，謂奪己身命缘資具。下怨讎者，謂奪親友命缘資具。於诸有情分品別已，初修慈者先於上親发起清净与樂胜解，若由无始数習所成惡阿世耶令心刚強，少遭逼恼便懷深恨。缘此還息与樂胜解，復應策勵思其重恩，於彼復生与樂意樂，数習力故恨意永亡，与樂胜解相續无替。此既成已，於中下親亦漸次修如是胜解。於親三品既得等心，次總於处中下、中上怨所，漸次修習与樂意樂，乃至最後於上怨親得平等心都无昇降，齊此名曰修慈成滿。修悲及喜，例此應说。謂观三苦遍逼有情，不應於中復加以苦，但應如己勤加濟拔，漸次修習欲濟拔心，乃至怨親等无昇降，齊此名曰修悲成滿。想诸有情得樂离苦，深生欣慰如己无差，齊此名曰修喜成滿。初修捨者先捨处中，非先捨怨親，恚愛难捨故。又处中品順捨力增，於中如前先捨上品、次捨中下，及与怨親从下至中、从中至上。先捨怨者，以親难捨故。如契经说：貪难斷非瞋。如是漸次修習於捨，至上親友等上处中，普於有情捨差別相，齊此名曰修捨成滿。若於有情樂求功德，彼於慈等能速修成，非於有情樂求过者，以斷善者有德可錄、麟喻独觉有失可取，先福罪果现可见故。已辯无量，次辯解脫。頌曰：

解脫有八种，前三无貪性，二二一一定，四无色定善，滅受想解脫，微微无間生，由自地净心，及下无漏出。三境欲可见，四境類品道，自上苦集滅，非擇滅虛空。

論曰：解脫有八，一內有色想观外色解脫、二內无色想观外色解脫、三净解脫身作證具足住、四无色定为次四解脫，滅受想定为第八解脫。八中前三无貪为性，近治貪故。然契经中说想观者想观增故，如宿住念除去色想。三中初二不净相转，作青瘀等诸行相故。第三解脫清净相转，作净光鮮行相转故。三并助伴皆五蘊性，初二解脫一一通依，初二靜慮能治欲界初靜慮中显色貪故。初二通攝近分中間，五地皆能起初二故。欲及初定有显色貪，由眼識身所引起故。为解脫彼，初二定中建立初二不净解脫。二三定中眼識无故，亦无所引缘显色貪，故三四定中无不净解脫。初二解脫相似善根，虽欲界中亦容得有，而为欲界貪所𣣋杂，故不建立二解脫名。三四定中虽亦得有，去所治遠勢力微劣，又樂净伏，故不得名。第三解脫依後靜慮，离八災患心澄净故。第四并近分立後靜慮名。相似善根下地虽有，非增上故不名解脫，欲界欲貪所𣣋杂故，初二定中不净伏故，第三定中樂所迷故。又並八災所擾亂故。次四解脫如其次第，以四无色定善为性，非无記染非解脫故，亦非散善性羸劣故，彼散善者如命終心。有说：餘时亦有散善，唯生得善无闻思故。诸近分地九无間道，八解脫道亦非解脫，不背下地故，缘下道杂故，又未全脫下地染故。契经说：彼超过下故。有说：近分诸解脫道亦名解脫，背下地故。然於餘处唯说根本者，以近分中非全解脫故。第八解脫即滅尽定，厭背受想而起此故。或總厭背有所缘故，微微心後此定现前。前對想心已名微細，此更微細故曰微微，次如是心入滅尽定。謂有顶地心有三品，即想微、細及微微心，由上中下品類別故。要下品後滅定现前，故次微微入滅尽定。从滅定出，或起有顶净定心，或即能起无所有处无漏心。如是入心唯是有漏，通从有漏无漏心出。八中前三唯以欲界色处为境，有差別者，二取不净，一取净相，違欲貪故。虽倒而善或少称境，非顛倒攝。缘少思多，名假胜解；引圣道故，亦名真實。次四解脫，各以自上苦集滅諦及一切地類智品道，彼非擇滅及与虛空为所缘境。无色解脫棄背下地，故並不缘下地苦集。行相別者，初二不净、第三唯净，俱非十六，无色解脫攝本定故，所作行相十六或非。念住俱者，初三解脫身念住俱，次四解脫通四念住。智相應者，初三第七唯世俗智，第四五六八智相應。根相應者，初三解脫喜捨相應，次五解脫唯捨相應。世差別者，皆通三世。缘世別者，初三解脫已生可生，各缘自世，不生缘三，次四解脫缘三非世。三性別者，皆唯善性。缘性別者，初三解脫通缘三性，次四解脫缘善无記。學等別者，初三後二唯是俱非，中三解脫皆通三种。缘學等者，初三解脫但缘俱非，四缘三种。见斷等者，初三後二唯修所斷，中三有漏修斷餘非。缘见斷等者，初三缘修斷，次四解脫各通缘三缘。自身等者，初缘自他身，次二缘他，四缘三种。得差別者，第八第三唯未曾得，餘六通二，通二謂圣內法異生外法，異生唯是曾得，多因缘故得解脫名。謂已解脫此方生故，或此力能引解脫故，或是种种解脫性故，或与解脫胜解俱故。此诸解脫依男女身，圣者異生皆能修起。唯滅尽定但依圣身，於圣身中通學无學。此八解脫何有情起？若於所缘恒求對治是貪愛行樂修多道，如是有情能起解脫。行者何为修解脫等？为令烦恼转更遠故，为於等至得自在故。既得自在，便能引发无諍等德及圣神通，由此便能转變诸境起留捨等种种事业。已辯解脫，次辯胜处。頌曰：

胜处有八种，二如初解脫，次二如第二，後四如第三。

論曰：胜处有八，內有色想，观外色少若好若惡，於此诸色胜知胜见，有如是想，是名为初。內有色想观外色多，广说乃至是名第二。內无色想观外色少，广说乃至是名第三。內无色想观外色多，广说乃至是名第四。內无色想，观外色青，青显青现青光，譬如烏莫迦花或如婆罗痆斯深染青衣。於此诸色胜知胜见，有如是想，是名第五。內无色想，观外色黃，黃显黃现黃光，譬如羯尼迦花或如婆罗痆斯深染黃衣，广说乃至是名第六。內无色想，观外色赤，赤显赤现赤光，譬如槃豆时縛迦花或如婆罗痆斯深染赤衣，广说乃至是名第七。內无色想，观外色白，白显白现白光，譬如烏沙斯星或如婆罗痆斯極鮮白衣，广说乃至是名第八。能制伏境，故名胜处。謂虽一切所缘色境，清净光华美妙具足，而善根力悉能映蔽。譬如僕隸虽服珍奇，而为其主之所映蔽。或於是处转變自在，不隨起惑故名胜处，胜於处故立胜处名。或此善根即名为处，处能胜故立胜处名。前四胜处自性地等，如次同前初二解脫。謂初二胜处是初解脫果，次二胜处是第二果，彼为資糧能入此故。後四胜处自性地等，應知如前第三解脫，以净解脫为此四因，彼为資糧能入此故。前三解脫於诸色中但能總取不净净相，今八胜处於诸色中分別少多青等異相，故前解脫但於色中棄背欲貪及不净想，今八胜处能於所缘分析制伏令隨心转。由此證知第三解脫總取净相故立一名。八胜处中後四胜处，差別取故分为四种。若净解脫亦差別缘、取净性同立为一者，後四胜处應亦立一，差別因缘不可得故。已辯胜处，次辯遍处。頌曰：

遍处有十种，八如净解脫，後二净无色，缘自地四蘊。

論曰：遍处有十，謂周遍观地、水、火、風、青、黃、赤、白及空与識二无邊处。经於此处皆言一想，上下及傍无二无量，於一切处无間无隙周遍思惟，故名遍处。遍於处故立遍处名。或此善根即名为处，行相遍故立遍处名。此中地等显示所缘。所说遍言显示行相。行相虽等而所缘別，是故遍处分为十种。经言一者，显此等至思惟一類境相现前。想言显是胜解作意，若異此者應言一知。上下傍言显意流转。言无二者显无間隙。无量言显胜解无邊。由胜等持磨瑩力故，令观行者心自在生，能於所缘周遍观察。何故唯十得遍处名？此上更无遍行相故。唯第四定、空、識无邊，可得说有无邊行相。前八遍处如净解脫，自性皆是无貪善根，若并助伴皆五蘊性。後四胜处加行引生，故与彼同，如净解脫。又如净解脫，依第四靜慮及缘欲界色处为境。如何地等亦名色处？地地界等有差別故。显形名地等，如先已说故。说地等遍处，不言地界等，故前八种但缘色处。風与風界既无差別，如何可言亦缘色处？此难非理，以诸世間亦说黑風團風等故。由此前八缘色理成。後二遍处，如次空、識二净，无色为其自性，各缘自地四蘊为境。此解脫等三門功德，为由何得？依何身起？頌曰：

滅定如先辯，餘皆通二得，无色依三界，餘唯人趣起。

論曰：第八解脫如先已辯，以即是前滅尽定故。餘解脫等通由二得，謂由离染及加行得，以有曾習未曾習故。前八遍处初修習时，皆以眼識为其加行，空处遍处初修亦尔，以初必缘空界色故，由胜解力後成滿时，通缘自地四蘊为境。識处遍处初修習时，但以意識为其加行，以初必缘識为境故，由胜解力後成滿时，亦缘自地四蘊为境。四无色解脫，二无色遍处，一一通依三界身起。然其初起多依下地，依自下地皆容後起。唯无所有亦依上地，所餘一切依欲界身。唯在人中，三洲除北，餘慧力劣、无圣教故。治欲貪故，上二界无。有说：初起唯依人趣，要由教力所引起故。人中有教，天趣中无。設有著樂不能初起，故人初起退生欲天，由宿習力有後起义。復以何缘第三靜慮有通无量等、无解脫等耶？无解脫缘，前已具辯，解脫无故胜处亦无，解脫为門入胜处故。胜处无故遍处亦无，胜处为門入遍处故。又第三定耽著妙樂，於生死中此樂胜故，不能发起解脫等三。此三皆欲背生死故，通无量等隨順於樂，故依此定亦能修起。此解脫等三門功德，若隨得一得一切不？此不皆尔。其义云何？得後必前，前非必後。謂得遍处必具得三。得胜处者必得解脫，遍处不定，或得或无。若得解脫，餘二不定，以入遍处胜处为門，解脫为門入胜处故。此解脫等差別云何？唯能棄背名为解脫，兼析所缘名为胜处，加无邊解得遍处名，此三善根漸次修故。有餘師说：此三善根由下中上故有差別。謂能棄捨胜伏所缘、行相无邊有劣胜故。有餘師说：解脫唯因，遍处唯果，胜处通二。今應思擇，上二界中说者既无，何缘起定？頌曰：

二界由因业，能起无色定，色界起靜慮，亦由法尔力。

論曰：生上二界總由三缘，能進引生色无色定。一由因力，謂於先时近及数修为起因故。二由业力，謂先曾造感上地生順後受业，彼业異熟將起现前，勢力能令進起彼定，以若未离下地烦恼必定无容生上地故。三法尔力，謂器世界將欲壞时，下地有情法尔能起上地靜慮，以於此位所有善法由法尔力皆增盛故。诸有生在上二界中起无色定，由因业力，非法尔力，无云等天不为三災之所壞故。生在色界起靜慮时，由上二缘及法尔力。若生欲界起上定时，一一應知加由教力。由教力者，謂人三洲；天亦闻教，微故不说。前来分別诸胜法門，皆为弘持世尊正法。何謂正法？当住幾时？頌曰：

佛正法有二，謂教證为体，有持说行者，此便住世間。

論曰：世尊正法体有二种，一教、二證。教謂契经、調伏胜法，證謂三乘诸无漏道。若證正法住在世間，此所弘持教法亦住，理必應尔。现见東方證法衰微教多隱沒，北方證法猶增盛故，世尊正教流布尚多。由此如来无上智境，众圣棲宅阿毘達磨无倒實义，此國盛行，非東方等所能傳習。此二正法依持者、住持者謂何？謂说行者。若教正法依说者住，證正法住唯依行者。然非行者唯證法依，教法亦應依行者故。謂有无倒修行法者，能令證法久住世間，證法住时教法亦住，故教法住由说行者。但由行者令證法住，故佛正法隨说行人住尔所时便住於世。阿毘達磨此論所依，此攝彼中真實要义。彼論中义释有多途，今此論中依何理释？頌曰：

迦濕彌罗議理成，我唯依彼释對法，或有差違是我失，判法正理在牟尼。

論曰：迦濕彌罗國毘婆沙師議阿毘達磨理善成立，我唯依彼释對法宗，故於頌中自述本意。謂依此國诸善逝子議對法理大毘婆沙，发起正勤如理观察，为令正法久住世間，饒益有情故造斯論。唯言为显更无異途，一切皆依毘婆沙故。然诸法性广大甚深，如實说者甚为难遇，自惟觉慧極为微劣，又惰遍求如實说者，故於广論所立理中，或有差違是我过失。诸法正理广大甚深，要昔曾於无量佛所親近修習真智資糧，方於智境一切无惑。麟喻独觉尚於法相不能決判，況诸声闻，彼所證法隨他教故。由此決判诸法正理，唯在真實大牟尼尊，是故定知阿毘達磨真是佛说，應隨信受，无倒修行，勤求解脫。

大觉所行真妙义，唯隨對法正理鉤，诸善逝子能證知，定非自執所迷者。诸欲證知真妙义，要依正理了义经，非唯執教所堪能，應亦摽心於正理。故順佛言正理論，及順正理阿笈摩，足能为證妙义依，何用固求邪难論？智者但能依此教，可无損墜不由餘，故判法义真不真，唯大觉尊为定量。

[＊]说一切有部显宗論[＊]卷第四十