阿毘達磨藏显宗論卷第二十三

阿毘達磨藏显宗論

阿毘達磨藏显宗論卷第二十三

尊者众贤造

辯业品第五之六

善惡业道得果云何？頌曰：

皆能招異熟，等流增上果，此令他受苦，斷命壞威故。

論曰：且先分別十惡业道各招三果。其三者何？異熟、等流、增上別故。謂於十种，若習若修若多所作，由此力故生捺落迦，是異熟果。从彼出已来生此間人同分中，受等流果，謂殺生者寿量短促，不与取者資財乏匱，欲邪行者妻不貞良，虛誑語者多遭誹謗，离間語者親友乖穆，麁惡語者恒闻惡声，杂秽語者言不威肅。貪者貪盛、瞋者瞋增、邪见者癡增上，近增上果亦名等流。此十所招增上果者，謂外所有诸資生具，由殺生故光澤尠少；不与取故多遭霜雹，稼穡微薄果實希少；欲邪行故多诸尘埃；虛誑語故多诸臭秽；离間語故所居險曲；麁惡語故多诸惡觸，田豐荊棘磽确醎鹵；杂秽語故时候變改。貪故果少、瞋故果辣、由邪见故果少或无，是名业道增上果別。为一殺业感地獄已，復感短寿外惡果耶？有餘師言：即一殺业先受異熟，次近增上，後遠增上，故有三果。理實殺时，能令所殺受苦命斷壞失威光，令他苦故生於地獄，斷他命故人中寿短。先是加行果，後是根本果，根本近分俱名殺生，由壞威光感惡外具，是故殺业得三种果。餘惡业道，如理應思。由此應准知，善业道三果。且於离殺，若習若修若多所作，由此力故生於天中受異熟果。从彼歿已来生人中，受極長寿近增上果，即復由此感诸外具有大威光遠增上果。餘善三果，翻惡應说。又契经说：八邪支中分色业为三，謂邪語、业、命。离邪語业，邪命是何？虽离彼无而別说者，頌曰：

貪生身語业，邪命难除故，執命資貪生，違经故非理。

論曰：瞋癡所生身語二业，如次唯名邪語、邪业。从貪所生身語二业，名邪語，邪业，亦说名邪命，以难除故，異二別立。貪細能奪诸有情心，極聰慧人猶难禁护，故此對二为極难除。诸在家人邪见难斷，以多妄執吉祥等故。诸出家者邪命难除，所有命缘皆屬他故。为於正命令殷重修，故佛离前別说为一。有餘師執，缘命資具，貪欲所生身語二业，方名邪命，非餘貪生。所以者何？为自戲樂作歌舞等非資命故。此違经故，理定不然。《戒蘊经》中观象斗等，世尊亦立在邪命中，邪受外尘虛延命故。由此非独命資糧貪所发身語方名邪命。正語业命，翻此應知。诸业道中隨麁細说先身後語，八道支內據順相生先語後身，故契经中说尋伺已发語。如前所说，果有五种。何等业有幾果？頌曰：

斷道有漏业，具足有五果，无漏业有四，謂唯除異熟，餘有漏善惡，亦四除离繫，餘无漏无記，三除前所除。

論曰：道能證斷及能斷惑，得斷道名，即无間道。此道有二种，謂有漏、无漏。有漏道业具有五果：等流果者，謂自地中後等若增诸相似法。異熟果者，謂自地中斷道所招可愛異熟。离繫果者，謂此道力斷惑所證擇滅无为。士用果者，謂道所牽俱有解脫所修及斷。言俱有者，謂俱生法。言解脫者，謂无間生即解脫道。言所修者，謂未来修斷謂擇滅，由道力故彼得方起。增上果者，有如是说：謂离自性餘有为法，唯除前生。有作是言：斷亦應是道增上果，道增上力能證彼故，即斷道中无漏道业唯有四果，謂除異熟。餘有漏善及不善业亦有四果，謂除离繫。異前斷道故说为餘，次後餘言例此應释。謂餘无漏及无記业唯有三果，除前所除，謂除前所除異熟及离繫。已總分別诸业有果，次辯異門业有果相，於中先辯善等三业。頌曰：

善等於善等，初有四二三，中有二三四，後二三三果。

論曰：最後所说皆如次言，显隨所應遍前門义。且善、不善、无記三业一一为因，如其次第對善不善无記三法辯有果数，後例應知。謂初善业以善法为四果，除異熟。以不善为二果，謂士用及增上。以无記为三果，除等流及离繫。中不善业以善法为二果，謂士用及增上。以不善为三果，除異熟及离繫。以无記为四果，除离繫。等流果者，謂见苦所斷一切不善业，及见集所斷遍行不善业，以欲界中身邊见品诸无記法为等流故。後无記业以善法为二果，謂士用及增上。以不善为三果，除異熟及离繫。等流果者，謂身邊见品诸无記业，以五部不善为等流故。以无記为三果，如不善。已辯三性，当辯三世。頌曰：

过於三各四，现於未亦尔，现於现二果，未於未果三。

論曰：过去现在未来三业一一为因，如其所應以过去等为果別者，謂过去业，以三世法各为四果，除离繫。现在业，以未来为四果，如前说。以现在为二果，謂士用及增上。未来世业，以未来为三果，除等流及离繫。不说後业有前果者，前法定非後业果故。已辯三世，当辯诸地。頌曰：

同地有四果，異地二或三。

論曰：於诸地中隨何地业，以同地法为四果，除离繫。若是有漏，以異地法为二果，謂士用及增上。若是无漏，以異地法为三果，除異熟及离繫，不墮界故不遮等流。已辯诸地，当辯學等。頌曰：

學於三各三，无學一三二，非學非无學，有二二五果。

論曰：學等三业一一为因，如其次第各以三法为果別者，謂學业以學法为三果，除異熟及离繫。以无學法，为三亦尔。以非二，为三果，除異熟及等流。无學业以學法为一果，謂增上。以无學为三果，除異熟及离繫。以非二为二果，謂士用及增上。非二业，以學法为二果，謂士用及增上。以无學法为二亦尔。以非二为五果。已辯學等，当辯见所斷等。頌曰：

见所斷业等，一一各於三，初有三四一，中二四三果，後有一二四，皆如次應知。

論曰：见所斷等三业，如次一一为因，各以三法为果。別者，初见所斷业，以见所斷法为三果，除異熟及离繫。以修所斷法为四果，除离繫。以非所斷法为一果，謂增上。中修所斷业，以见所斷法为二果，謂士用及增上。以修所斷法为四果，除离繫。以非所斷法为三果，除異熟及等流。後非所斷业，以见所斷法为一果，謂增上。以修所斷法为二果，謂士用及增上。以非所斷法为四果，除異熟。皆如次者，隨其所應，遍上诸門略法應尔。因辯诸业，應復问言：如本論中所说三业，謂應作业、不應作业及非應作非不應作，其相云何？頌曰：

染业不應作，有说亦壞軌，應作业翻此，俱相違第三。

論曰：有说染污身語意业名不應作，以从非理作意生故。有餘師言：诸壞軌則身語意业，設是不染亦不應作，由彼不合世軌則故。謂诸无覆无記身业，若住若行若飲食等，诸有不合世俗礼儀，皆说名为壞軌身业。诸有无覆无記語业，壞形言时及作者等，但有不合世俗礼儀，皆说名为壞軌語业。等起前二思，名壞軌意业，此及染业名不應作。應作业者，与此相翻。俱違前二，是第三业。若依世俗後亦可然，若就胜义前说为善。謂唯善业名为應作，唯诸染业名不應作，无覆无記身語意业名非應作非不應作。然非一切不應作业皆惡行攝，唯有不善，是惡性故，得惡行名。以招愛果名为妙行，招不愛果名为惡行。有覆无記虽是不應作而非惡行攝，由此所行決定不能招愛非愛果故。今於此中復應思擇，为由一业但引一生、为引多生？又为一生，但一业引、为多业引？頌曰：

一业引一生，多业能圓滿。

論曰：若依正理，應決定说但由一业唯引一生。此一生言显众同分，以得同分方说名生。若说一生由多业引，或说一业能引多生，如是二言於理何失？且初有失，謂一生中前业果終、後业果起，业果別故，應有死生或應多生。无死生理，业果終起，如一生故二俱有过。一本有中應有众多死生有故，或應乃至无餘涅槃，中間永无死及生故。何缘定限一趣处中有異业果生便有生死？有異业果起而无死生，一业果終餘业果起，理定應立有死有生。又許一生定为多种，造作增長业所引故，則應決定无中夭者，或應不受果而永棄彼业。然先已说。先说者何？謂理必无时分定业所感異熟转餘时受。又理必无时分定业非造作增長，必受異熟故。若謂有生由定不定多种业引，或復有生唯为多种定业所引，故有中夭及有尽寿。此亦不然，时分果业定不定受无決定故。若有一類中年老年，时分果业決定應受，嬰孩童子少年果业不定受者，彼復如何？理必无容离前有後，或應前位所有果业必是定受果故。然於此中无決定理，令前位业決定受果，令後位业受果不定，故无一生多业所引。後亦有失，一业引多生，时分定业應成杂亂故。此无杂亂，如先已辯，故无一业能引多生。若尔，何缘尊者无滅自言：我憶昔於一时於殊胜福田一施食異熟，从茲七返生三十三天，七生人中为转轮圣帝，最後生在大释迦家，豐足珍財多受快樂。毘婆沙者已释此言，一施食为依起多胜思，願能引位別多異熟生故，作如是言。一施食異熟，不應異熟能復感生，但为显依一施食境起多思願所招異熟分位差別故作是言，或显初基故作是说。彼由一业感一生中大貴多財及宿生智，乘斯更造感餘生福，如是展转至最後身生富貴家得究竟果。如有缘一迦栗沙鉢拏方便勤求息利成千倍，言我本由一迦栗沙鉢拏遂至今时成大富貴。是故一业唯引一生。虽言一生由一业引，而許圓滿由多业成，譬如畫師先以一色圖其形状後填众彩。今於此中一色所喻，为一類业、为一刹那？若喻一類，違此宗理，以非一业引一生言可約一類，類必多故。多引一生，不應理故。若言一色喻一刹那，非一刹那能圖形状，即所立喻於證无能。今见此中喻一類业，如何引业約類得成？引一趣业有众多故。此言意显一類业中，唯一刹那引众同分，同類異類多刹那业能为圓滿，故说为多。故如一色先圖形状後填众彩，此言應理。是故虽有同稟人身，而於其中有具支体诸根形量色力庄严。或有於前多缺減者，为但由业能引滿生？不尔，一切业一果法，勢力強故亦引滿生，与此相違能滿非引。如是二類，其体是何？頌曰：

二无心定得，不能引餘通。

論曰：二无心定，虽有異熟而无勢力引众同分，以与诸业非俱有故。一切不善善有漏得，亦无勢力引众同分，以与诸业非一果故。诸餘不善善有漏法，皆容通二，謂引及滿。契经中说：重障有三，謂业障、烦恼障、異熟障。如是三障，其体是何？頌曰：

三障无間业，及数行烦恼，并一切惡趣，北洲无想天。

論曰：业障体者謂五无間，一者害母、二者害父、三者害阿罗汉、四者破和合僧、五者惡心出佛身血。烦恼障体者，謂数行烦恼。下品烦恼若有数行，虽欲伏除难得其便，由彼展转令上品生难可伏除，故亦名障。上品烦恼若不数行，對治道生易得其便，虽極猛利而非障攝。虽住欲界具縛有情，平等皆成一切烦恼，而现行別，为障不同。故烦恼中隨品上下，但数行者名烦恼障。異熟障体者，謂三惡趣全及善趣一分，即北洲、无想。何故名障？能障圣道及道資糧并离染故。虽有餘业能障见道，而可转故，非如五逆。毘婆沙说：此五因缘，易见易知，说为业障，謂处、趣、生、果及補特伽罗。餘障廢立，如理應思。此三障中，烦恼最重，以能发业，业感果故。有餘師言：烦恼与业二障皆最重，以有此者第二生中亦不可治故。无間何义？此无間业，於无間生必受果故，无餘生果业能障故。有说：造逆補特伽罗，从此命終定墮地獄中，无間隔故名无間。三障應知何趣中有？頌曰：

三洲有无間，非餘扇𢮎等，少恩少羞恥，餘障通五趣。

論曰：非一切障诸趣皆有，且无間业唯人三洲，非北俱盧、餘趣餘界。於三洲內唯女及男，非扇𢮎等，如无惡戒。有说：父母於彼少恩，彼於父母少羞恥故。謂彼父母生不具身，愛念又微，故言恩少。彼於父母慚愧亦微，要懷重慚愧方觸无間罪。若有人害非人父母，亦不成逆罪，少恩羞恥故。謂彼於子无如人恩，子於彼无如人慚愧。已辯业障唯人三洲，餘障應知五趣皆有。然烦恼障遍一切处。若異熟障全三惡趣，人唯北洲，天唯无想。於前所辯三重障中，说五无間为业障体。五无間业其体是何？頌曰：

此五无間中，四身一語业，三殺一誑語，一殺生加行。

論曰：五无間中，四是身业，一是語业，三是殺生，一虛誑語。根本业道，一是殺生业道加行，以如来身不可害故。破僧无間是虛誑語。既是虛誑語，何缘名破僧？因受果名，或能破故。若尔，僧破其体是何？能所破人誰所成就？頌曰：

僧破不和合，心不相應行，无覆无記性，所破僧所成。

論曰：僧破体是不和合性，无覆无記心不相應行蘊所攝，豈成无間？如是僧破因妄語生，故说破僧是无間果。非能破者成此僧破，但是所破僧众所成。此能破人何所成就？破僧異熟何处幾时？頌曰：

能破者唯成，此虛誑語罪，无間一劫熟，隨罪增苦增。

論曰：能破僧人成破僧罪，此破僧罪誑語为性。即僧破俱生語表无表业，此必无間大地獄中经一中劫受極重苦，餘逆不必生於无間。然此不经一大劫者，欲界无有此寿量故，一中劫时亦不滿足。经说：天授人寿四萬歲时，来生人中證独觉菩提故。然不違背寿一劫言，一劫少分中立一劫名故。现有一分亦立全名，如言此曰：我有障等。若造多逆，初一已招无間獄生，餘應无果。无无果失，造多逆人唯一能引，餘助滿故，隨彼罪增苦還增劇。謂由多逆感地獄中大柔軟身、多猛苦具，受二三四五倍重苦；或无中夭受苦多时，如何可言餘應无果。誰於何处能破於誰？破在何时？经幾时破？頌曰：

苾芻见净行，破異处愚夫，忍異師道时，名破不经宿。

論曰：能破僧者要大苾芻，必非在家、苾芻尼等，以彼依止无威德故。唯见行人非愛行者，以惡意樂極堅深故，於染净品俱躁动故。要住净行方能破僧，以犯戒人无威德故。即由此證，造餘逆後不能破僧，以造餘逆及受彼果处无定故。於斯且舉净行为初，類显端严語具圓等，醜陋訥等无破能故。要異处破非對大師，以诸如来不可輕逼，言詞威肅對必无能。唯破異生非破圣者，他不能引得證净故。有说得忍亦不可破，由決定忍佛所说故。为含二义说愚夫言，要所破僧、忍師異佛。忍異佛说有餘圣道。應说僧破在如是时，此夜必和不经宿住，如是名曰破法轮僧，能障佛法轮、壞僧和合故。謂由僧壞邪道转时，圣道被遮暫时不转。言邪道者，提婆達多妄说五事为出离道：一者不應受用乳等、二者斷肉、三者斷鹽、四者應被不截衣服、五者應居聚落邊寺。众若忍許彼所说时，名破法轮亦名僧破。何洲人幾破法轮僧？破羯磨僧何洲人幾？頌曰：

贍部洲九等，方破法轮僧；唯破羯磨僧，通三洲八等。

論曰：唯贍部洲人少至九或復过此，能破法轮。非於餘洲，以无佛故，要有佛处可立異師。要八苾芻分为二众以为所破，能破第九，故众極少猶須九人。等言为明过此无限。唯破羯磨通在三洲，極少八人，多亦无限。通三洲者，以有圣教及有出家弟子众故。要一界中僧分二部別作羯磨，故須八人，过此无遮故亦言等。於何时分容有破僧？破羯磨僧从結界後迄今亦有，至法未滅。破法轮僧，除六时分。何等为六？頌曰：

初後皰双前，佛滅未結界，於如是六位，无破法轮僧。

論曰：初謂世尊成佛未久，有情有善阿世耶故，惡阿世耶猶未起故。後謂善逝將般涅槃，圣教增广善安住故，必僧和合佛方涅槃。有餘師言：證法性定故，众咸憂慼故，非初非後。於圣教中戒见二皰若未起位亦无破僧，要见皰生方敢破故。未立止观第一双时，法尔由彼速還合故。佛滅後时他不信受，无有真佛为敵對故。未結界时，无一界內僧分二部可名僧破。於此六位无破法轮。如是破僧诸佛皆有？不尔，要有宿破他业，於此贤劫迦葉波佛时，释迦牟尼曾破他众故。且止傍論應辯逆缘。頌曰：

棄壞恩德田，转形亦成逆，母謂因彼血，誤等无或有，打心出佛血，害後无學无。

論曰：何缘害母等成无間非餘？由棄恩田壞德田故。謂害父母是棄恩田。如何有恩？身生本故。如何棄彼？謂捨彼恩德田。謂餘阿罗汉等具诸胜德及能生故，壞德所依故成逆罪。若有父母，子初生时为殺棄於豺狼路等，或於胎中方便欲殺，由定业力子不命終，彼有何恩棄之成逆？彼定由有不活等畏，於子事急起欲殺心，然棄等时必懷悲愍，数数缘子愛戀纏心。若棄此恩下逆罪觸，为显逆罪有下中上，故说棄恩皆成逆罪。或由母等田器法然。設彼无恩但害其命，必應无間生地獄中。诸聰慧人咸作是说：世尊於法了達根源，作如是言。但應深信父母形转殺成逆耶？逆罪亦成，依止一故。設有女人羯剌蓝墮，餘女收取置產門中，生子殺何成害母逆？因彼血生者，識託方增故。第二女人但如養母，虽诸所作皆應諮決，而害但成无間同類。故唯人趣結生胜缘，害成害母逆，非唯持養者。若於父母起殺加行，誤殺餘人，无无間罪。於非父母起殺加行，誤殺父母，亦不成逆。若一加行害母及餘，二无表生。表唯逆罪，以无間业勢力強故。鳴尊者言：亦有二表，表是积集極微成故。今观彼意，表有多微，有逆罪收、有餘罪攝。有於阿罗汉无阿罗汉想，亦无決定解此非阿罗汉，无簡別故，害成逆罪。非於父母全与此同，以易識知而不識者，虽行殺害无棄恩心。阿罗汉人无別摽相，既难識是亦难知非，故漫心殺亦成无間。若有害父，父是阿罗汉，得一逆罪，以依止一故。然显一逆由二缘成，或以二門诃責彼罪，故告始欠持：汝已造二逆，所謂害父、殺阿罗汉。若於佛所惡心出血，一切皆得无間罪耶？要以殺心方成逆罪，打心出血无間則无，无決定心壞福田故。若殺加行位，彼未成无學，將死方得阿罗汉果。能殺彼者，有逆罪耶？无，於无學身无殺加行故。若造无間加行不可转，为有离染及得圣果耶？頌曰：

造逆定加行，无离染得果。

論曰：无間加行若必定成，中間決无离染得果。餘惡业道加行中間，若圣道生业道不起，转得相續，定違彼故。非已见諦者，业道罪所觸。然我所宗，无間加行總说有二：一近、二遠，近不可转，遠有转义。於诸惡行无間罪中，何罪最重？於诸妙行世善业中，何最大果：頌曰：

破僧虛誑語，於罪中最大，感第一有思，世善中大果。

論曰：为破僧故发虛誑語，诸惡行中此罪最大。如何此罪虛誑語收？由所发言依異想故。謂彼於法有法想、於非法有非法想、於大師有大師想、於己身有非一切智想，然由深固惡阿世耶，隱覆此想作別異说。設有不以異想破僧，則不能生劫寿重罪，何缘此罪惡行中最？由此毀傷佛法身故，障世生天解脫道故。感第一有異熟果思，於世善中为最大果，能感最極靜異熟故，約異熟果故作是说。如其通就五果说者，是則應说与金刚喻定相應思能得大果，謂此能得異熟果外诸有为无为四阿罗汉果。虽诸无漏无間道思，皆除異熟得餘四果，然此所得最为殊胜，诸結永斷。为此果故、为簡此故，说世善言。为唯无間罪定生地獄？诸无間同類亦定生彼，非定无間生，非无間业故。无間同類其相云何？頌曰：

污母无學尼，殺住定菩萨，及有學圣者，奪僧和合缘，破壞窣堵波，是无間同類。

論曰：言同類者，是相似义。若有於母、阿罗汉尼，行非梵行为極污辱，是名害母同類业相。若有殺害住定菩萨，是名害父同類业相。若有殺害有學圣者，是名第三同類业相。若有侵奪僧和合缘，是名破僧同類业相。若有破壞佛窣堵波，是名第五同類业相。有異熟业，於三时中極能为障。言三时者，頌曰：

將得忍不還，无學业为障。

論曰：若从顶位將得忍时，感惡趣业皆極为障，以忍超彼異熟地故。如人將离本所居國，一切債主皆極为障。若有將得不還果时，欲界繫业皆極为障。若有將得无學果时，色无色业皆極为障。此後二位喻说如前。然於此中除順现受，及順不定受異熟不定业，并異熟定中非異处熟者。

[＊]说一切有部显宗論卷第二十三