阿毘達磨藏显宗論卷第三十

阿毘達磨藏显宗論

阿毘達磨藏显宗論卷第三十

尊者众贤造

辯贤圣品第七之二

如是已说入修二門，由此二門心便得定。心得定已復何所脩？頌曰：

依已脩成止，为观脩念住，以自相共相，观身受心法。自性闻等慧，餘相杂所缘，说次第隨生，治倒故唯四。

論曰：已修成止以为所依，为观速成脩四念住，非不得定者能如實见故。如何脩習四念住耶？以自相共相观身、受、心、法。謂脩观者專心一趣，以自共相於身等境，一一別观修四念住。分別此法与所餘法有差別义，名观自相。分別此法与所餘法无差別义，名观共相。且身念住观自相者，謂观察身诸处別相。观共相者，謂观诸处同是身相，成色相同。或观自相者，謂观身別相。观共相者，謂观察身与餘有为皆非常等。受等念住准此應知。此四各三，謂自性等，自性謂慧唯闻等三。相杂謂餘此俱有法。所缘謂此三慧所缘。何故此三皆名念住？由念令慧得住所缘，念慧相資胜定等故，由此於慧立念住名，此相杂所缘故亦名念住。何缘故说三种念住？为愚行相、資糧、所缘三种有情，故说三种。或根胜解分位各三，機宜不同，故说三种。三中相杂能斷烦恼，非二能斷，太減增故。然相杂言，亦攝慧体，慧与俱有互相杂故。若言自性，應无所待，显有所待说相杂言。唯修所成法念住攝，能斷烦恼要在定中，能斷惑故缘四五蘊，或缘涅槃能斷惑故。法念住中，共相作意能斷烦恼，自相作意缘少分境，故无此能。四念住內前之三种唯不杂缘，第四通二。然三諦智唯有杂缘能斷烦恼，唯滅諦智虽不杂缘亦斷烦恼。身等念住各有三种，缘內、外、俱有差別故。且身念住有三种中，缘自相續说名为內，缘他身等说名为外，双缘二种说为內外。以有我愛而慢緩者，應观內身猶如外故。或內如前，缘无執受说名为外，缘他相續说为內外，待无執受及待自身，得二名故。或缘根境及俱名三。或缘有情及非情数、通缘二种，差別为三。或缘有情，外非情数及毛发等，差別为三。以彼皆从內身生故、离根住故，具得二名。或缘有情现在名內，缘外非情三世名外，缘情去来说为內外，有情類故、墮法数故。又彼未来当墮情数、正墮法数，彼过去时曾墮情数、正墮法数，彼不生法是生類故。受等三种一一各三，隨其所應准前應释。此四念住说次隨生。生復何缘次第如是？生次如是，相隨順故。有情多分於诸色中好受用故，不逮胜法。好受用色以何为缘？謂於受中情深欣樂，欣樂於受由心不調，心之不調由诸烦恼。心由信等可令調伏，隨观此理四念住生。或隨所缘麁細生故。然非由此心，最後观法中涅槃極微細故。彼想思等循观受时，准义已能了知其相，同依心起等安危故。有餘師说：色可聚散可取可捨，相似相續不净苦等易了知故，多分缘身生貪等故，男女展转起貪处故。不净观、持息念及分別界三入修門，一切多缘身为境故。修念住位應最初观，此观为因生輕安觸，由輕安觸引樂受生，经说身安便受樂故。如是樂受依心而生，净心为因得解脫果。由是受等隨次而观，故念住生如是次第。此四念住不增不減，能治净等四顛倒故。观身不净，治於不净謂净顛倒。虽净顛倒通缘五蘊，然但观身自性非净便能總伏。如人已观糞体不净，亦不欣樂从糞所生。如是已观身体不净，亦不欣樂从身所生。由此观身为不净者，於五取蘊皆不欣樂。以有为身净想迷者，彼方欣樂依身所生。是故观身为不净者，於身所起亦不欣樂。如有安住不净观时，虽不親观声等为境，而於歌等棄如糞秽。如是安住身念住时，虽不親观受等为境，观身自体为不净故，終不欣樂受等三境。又虽不观色无色境以为不净，而於彼境非不引生不樂行相，是故净倒虽缘五蘊，身念住成便能總伏。後三念住虽各別观，例此應思能總伏理。观受是苦，能治於苦謂樂顛倒。謂若有法真可欣欲，是为樂义。於多过患所杂行中，见有可欣殊胜功德，是名於苦謂樂顛倒。此倒必用耽受为先，以於受中深耽著已，方於一切逼恼所依有漏行中妄生樂想。是故观受为苦性时，便能總伏計樂顛倒。观心非常，能治非常謂常顛倒。謂观行者憎厭受故，於所依心见有众多品類差別，引非常观令现在前，便於有为不生常想，故能總伏計常顛倒。观法非我，能治非我謂我顛倒，謂有一類闻我非常心不生喜，遂作是念：誰令此心有多差別？彼即是我。为遮彼計復應諦观，除三所餘亦唯是法，便於一切不起我想，故能總伏計我顛倒。或为對治段、觸、識、思食，如次建立身等四念住。数唯有四，不增不減。如是熟修不净观、持息念二加行已，能次第引所缘不杂身受心法念住现前，復於不杂缘法念住无間引所缘杂法念住生，次應修總缘共相法念住。此法念住其相云何？頌曰：

彼居法念住，總观四所缘，修非常及苦，空非我行相。

論曰：杂缘法念住總有四种，二三四五蘊为境別故，唯總缘五名此所修。彼居此中修四行相，總观一切身受心法，所謂非常、苦、空、非我。然於修習此念住时，有餘善根能为加行，彼應次第修令现前。謂彼已熟修杂缘法念住，將欲修習此念住时，先應總缘修非我行，次观生滅、次观缘起。以观行者先观诸行从因生滅，便於因果相屬观門，易趣入故。或有欲令先观缘起，此後引起缘三义观，此观无間修七处善，於七处善得善巧故，能於先来诸所见境，立因果諦次第观察。如是熟修智及定已，便能安立順现观諦，謂欲上界苦等各別，於如是八隨次第观，修未曾修十六行相。彼由闻慧於八諦中初起如斯十六行观，如隔薄絹覩见众色，齊此名为闻慧圓滿。思所成慧准此應说。次於生死深生厭患，欣樂涅槃寂靜功德，此後多引厭观现前。方便勤修漸增漸胜，引起如是能順決擇思所成攝最胜善根。即所修總缘共相法念住，从此无間生何善根？頌曰：

从此生煖法，具观四圣諦，修十六行相，次生顶亦然。如是二善根，皆初法後四，次忍唯法念，下中品同顶，上唯观欲苦，一行一刹那，世第一亦然，皆慧五除得。

論曰：从順決擇胜思所成，總缘共相法念住後，有修所成順決擇分初善根起名为暖法，是總缘共相法念住差別。如是所起是当所修，能燒烦恼薪圣道火前相，如鑽火位初暖相生，法与暖同故名暖法。此善根起分位長故，能具观察四圣諦境，由此具修十六行相：观苦圣諦修四行相，一非常、二苦、三空、四非我；观集圣諦修四行相，一因、二集、三生、四缘；观滅圣諦修四行相，一滅、二靜、三妙、四离；观道圣諦修四行相，一道、二如、三行、四出。此相差別如後当辯。然诸暖法虽缘四諦，而从多分说厭行俱，以起彼时蘊想多故。行者修習此暖善根，下中上品漸次增進，於佛所说苦集滅道生隨順信，观察诸有恒为猛盛焰所焚燒。於三宝中信为上首。有修所成順決擇分，次善根起名为顶法，是總缘共相法念住差別。顶声显此是最胜处，如吉祥事至成辦时，世間说为此人至顶。謂色界攝四善根中，二是可动、二不可动。可动二中，下者名暖；上者名顶，动中上故。不动二中，下者名忍，於四諦境極堪忍故；上者名为世第一法，世中胜故，猶如醍醐。閑居者言：修此善品其相至顶，故名顶法。此境行相与暖法同，謂观四諦境修十六行相。如是暖顶二种善根，初安足时唯法念住，後增進位四皆现前。初安足言，显以行相最初遊踐四圣諦迹。後增進言，显从此後下中上品次第数習。诸先所得後不现前，於彼不生欽重心故。以胜加行引此善根，故已得中不生欽重。然此顶法虽缘四諦，缘三宝信多分现行。此顶善根下中上品，漸次增長至成滿时，有修所成順決擇分胜善根起名为忍法，是總缘共相法念住差別，於四諦理能忍可中此最胜故。又此位忍无退墮故，名为忍法。世第一法虽於圣諦亦能忍可，无間必能入见道故必无退墮，而不具观四圣諦理。此具观故偏得忍名，故偏说此名順諦忍。此忍善根安足增進，皆法念住；与前有別，此与见道漸相似故，以见道位中唯法念住故。然此忍法有下中上，下中二品与顶法同，謂具观察四圣諦境及能具修十六行相；上品有異，唯观欲苦，与世第一相隣接故。由此义准，暖等善根皆能具缘三界苦等义已成立，无簡別故。忍下中上如何分別？且下品忍具八類心，謂瑜伽師以四行相观欲界苦名一類心，如是次观色无色苦，集滅道諦亦如是观，成八類心，名下品忍。中忍減略行相所缘，謂瑜伽師以四行相观欲界苦，乃至具足以四行相观欲界道，於上界道減一行相，从此名曰中品忍初。如是次第漸減漸略行相所缘，乃至極少唯以二心观欲界苦，如苦法忍、苦法智位，齊此名为中品忍滿。上忍唯观欲界苦諦，修一行相，唯一刹那，此善根起不相續故。上忍无間有修所成，初開圣道門，世功德中胜。是總缘共相法念住差別順決擇分攝最上善根生，此即说名世第一法。此有漏故名为世間，是最胜故名为第一。有士用力离同類因引圣道起故名最胜，是故名为世第一法。此如上忍缘欲苦諦，修一行相唯一刹那。如是減略行相所缘，如是如是漸近见諦，故世第一唯缘欲苦，修一行相唯一刹那，謂无間入离生位故，此位決定无相續理。然色界繫有九善根，下下下中下上名暖，中下中中中上名顶，上下上中名忍，上上名世第一。暖等四法以何为体？暖等自性皆慧为体，若并助伴皆五蘊攝，定俱必有隨转色故。然除彼得，勿诸圣者暖等善根重现前故。然已见諦不許暖等重现在前，已见諦者加行现前成无用故。此中暖法初安足时，於三諦中隨缘何諦法念住现在脩未来四，隨一行相现在修未来四，唯修同分非不同分。缘滅諦法念住现在修未来一，隨一行相现在修未来四，非初观蘊滅能修缘蘊道。後增進位，於三諦中隨缘何諦，隨一念住现在修未来四，隨一行相现在修未来十六。缘滅諦法念住现在修未来四，隨一行相现在修未来十六。此初安足唯修同分者，先未曾得如是种性故，於诸諦中行未广故。後增進位与此相違，故彼能修同分異分。顶初安足，於四諦中隨缘何諦法念住现在修未来四，隨一行相现在修未来十六。後增進位，於三諦中隨缘何諦，隨一念住现在修未来四，隨一行相现在修未来十六。缘滅諦法念住现在修未来四，隨一行相现在修未来十六。忍初安足及後增進，於四諦中隨缘何諦，法念住现在修未来四，隨一行相现在修未来十六。此依忍類總相而说。差別说者，略所缘时，隨略彼所缘，不修彼行相。謂具缘四，具修十六，若缘三二一，修十二八四。世第一法缘欲苦諦法念住现在修未来四，隨一行相现在修未来四。唯同分修，无缘餘諦世第一法，是故唯修尔所行相。有餘師说：近见道故、似见道故，唯修尔所。謂苦法忍唯缘欲苦諦修四行相，世第一亦然。已辯所生善根相体，今次應辯彼差別义。頌曰：

此順決擇分，四皆修所成，六地二或七，依欲界身九，三女男得二，第四女亦尔。圣由失地捨，異生由命終，初二亦退捨，依本必见諦，捨已得非先，二捨性非得。

論曰：此暖、顶、忍、世第一法四殊胜善根，名順決擇分，由下、中、上及上上品分为四种，如前已说。決謂決斷，擇謂簡擇。決斷簡擇，謂诸圣道，以诸圣道能斷疑故，及能分別四諦相故。分謂分段，即是见道，是決擇中一分攝故。暖等为缘引決擇分，順益彼故得順彼名，故此名为順決擇分。如是四种皆修所成，非闻思所成，遠決擇分故。此四善根皆依六地，謂四靜慮、未至、中間。欲界中无，闕等引故。餘上地亦无，见道眷屬故。又无色界心不缘欲界故，欲界先應遍知斷故，於三界中彼最麁故。此四善根能感色界五蘊異熟为圓滿因，不能牽引众同分故，極厭诸有欣圓寂故。或声为显二有異说，謂暖顶二。尊者妙音说：依前六及欲七地。對法诸師不許彼说，非闻思所成，順決擇分故。此四善根依欲身起，人天九处除北俱盧，唯依欲九身，容入离生故。除增上忍世第一法，餘三善根三洲初起，後生天处亦續现前，所除亦依天处初起。有餘師说：若於先时曾已修治此四加行，彼於天处皆得初起。此四善根唯依男女，前三男女俱通得二，第四女身亦得二种，勿後得男身不成暖等故；依男唯得男身善根，圣转至餘生亦不为女故。暖顶忍位容有转形，故二依善根展转为因住。世第一法依女身者能为二因，女得圣已容有转得男身理故。依男身者但为一因，已得女身非擇滅故。圣依此地得此善根，失此地时善根方捨。失地言显遷生上地。異生於地若失不失，但失众同分必捨此善根，圣身见道力所資故。此四善根无命終捨。寧知命終捨，唯異生非圣？以本論说卵胎中異生，唯成就身不成身业故。豈不異生先依下地起暖法等，後生上地亦必定捨暖等善根？无如是失，以彼異生尔时捨善根，由捨同分故。謂住死有无圣道資，捨诸善根非由上地中有等起。若诸圣者住死有中，由圣道資不捨暖等，但由上地中有等起捨下善根，捨时虽同而所由別，是故異生无失地捨，圣者必无由命終捨。異生命終虽捨忍法，而定无有墮诸惡趣得惡趣生，非擇滅故。身是忍法曾所居故，能感惡趣诸业烦恼不復能在身中行故，如師子窟杂獸不居。初二善根亦由退捨，如是退捨異生非圣。後二異生亦无退捨，依根本地起暖等善根，彼於此生必定得见諦。以根利故、厭有深故。依未至中間起暖等者，於此生不必得入见諦。有餘師言：依根本定起暖等者，此生必定得至涅槃，厭有深故。若先捨已後重得时，所得必非先之所捨，由先捨已後重得时亦大劬勞方得起故、於先所捨不欽敬故，如先已捨別解脫戒，後重受时得未曾得。暖等亦尔，後得非先。若先已得暖等善根，经生故捨，遇了分位善说法師便生顶等；若不遇者，還从本修。失退二捨非得为性，退捨必因起过而得，失捨或有由德增進。得此善根有何胜利？頌曰：

暖必至涅槃，顶終不斷善，忍不墮惡趣，第一入离生。

論曰：四善根中若得暖法，虽有退斷善根造无間业墮惡趣等，而无久流转，必至涅槃故。若尔，何殊順解脫分？若无障礙，去见諦近，此与见道行相同故，是等引攝胜善根故。若得顶法，虽有退等而增畢竟不斷善根，观察三宝殊胜功德为門引生净信心故。若得顶已，不斷善根。如何经说天授退顶？由彼曾起近顶善根，依未得退，密作是说。若得忍法，虽命終捨住異生位，而增无退不造无間不墮惡趣。然頌但说不墮惡趣言，义准已知不造无間业，造无間业者必墮惡趣故。忍位无退，如前已辯。得忍不墮诸惡者，已遠趣彼业烦恼故，得惡趣生非擇滅故。由下忍力已得一切惡趣无生，由上忍力復得少分生等无生。少分生者，謂卵濕生，由此二生多愚昧故。等言为显处身有惑。处謂无想、大梵、北洲，无想、大梵僻见处故，北俱盧洲无现观故。身謂扇搋等，多诸烦恼故。有謂第八等，圣必不受故。惑謂见斷惑，必不復起故。得世第一法，虽住異生位，而能趣入正性离生。頌虽不言离命終捨，既无間入正性离生，义准已成无命終捨。何缘唯此能入离生？已得異生非擇滅故，能如无間道捨異生性故。此四善根各有三品，由声闻等种性別故。隨何种性善根已生，彼可移转向餘乘不？頌曰：

转声闻种性，二成佛三餘，麟喻佛无转，一坐成觉故。

論曰：未殖佛乘順解脫分，依声闻种性起暖顶善根，容可转生佛乘暖顶，是经長时方能起义。若起彼忍无向佛乘，以声闻乘加行最久，经六十劫自果必成。菩萨專求利他事故，为欲拔濟无邊有情，弘誓庄严经无量劫，故往惡趣如遊園苑。若不尔者，无成佛义。起忍得一切惡趣非擇滅，故起彼忍无向佛乘，斷绝众多利他事故。若时菩萨已殖佛乘，順解脫分为遮惡趣，展转堅攝施戒慧三，尔时无勞起餘乘忍。故声闻暖顶可转向佛乘，起忍則无转成佛义。依声闻种性起暖顶忍，三皆可转生独觉乘道。非声闻种性忍法已生，於独觉菩提有能障义，故起彼忍亦成独觉。此在佛外，故頌言餘。起独觉乘种性暖顶，为有转向餘乘理不？然独觉乘總有二种：一麟角喻、二先声闻。若先声闻，如声闻说。麟喻及佛，俱不可转，以俱一坐成菩提故。第四靜慮是不倾动最極明利三摩地故，堪为麟喻大觉所依，故彼俱依第四靜慮，从身念住至尽无生，唯於一坐能次第起。故麟角喻及佛种性，暖等善根皆不可转。頗有初殖順解脫分，此生即能起順決擇分耶？不尔。云何？頌曰：

前順解脫分，速三生解脫，闻思成三业，殖在人三洲。

論曰：順決擇分今生起者，前生必起順解脫分。诸有創殖順解脫分，極速三生方得解脫，謂初生殖順解脫分、次生成熟、第三生起順決擇分即入圣道。若謂第二生起順決擇分，第三生入圣乃至得解脫，彼言便与前说相違。謂依根本地起暖等者，彼必於此生得入见諦。或彼應許極速二生，謂第二生依根本地起暖等者，彼於现生必入圣道得解脫故。順解脫分闻思所成非修所成，诸有未殖順解脫分者彼不能殖故。順解脫分三业为体，最胜唯是意地意业。此思願力攝起身語，亦得名为順解脫分。有由少分施戒闻等，便能种殖順解脫分。謂胜意樂至誠相續，厭背生死欣樂涅槃；与此相違，虽多修善而不能殖順解脫分。由意业胜殖此善根故，唯人中三方能殖，厭离般若餘处劣故。有佛出世若无佛时，俱能种殖順解脫分。已因便说順解脫分，入观次第是正所論。於中已明诸加行道，世第一法为其後邊，應说从斯復生何道？頌曰：

世第一无間，即缘欲界苦，生无漏法忍，忍次生法智，次缘餘界苦，生類忍類智，缘集滅道諦，各生四亦然。如是十六心，名圣諦现观，此總有三种，謂见缘事別。

論曰：从世第一善根无間，即缘欲界苦圣諦境有无漏攝法智忍生，此忍名为苦法智忍。寧知此忍是无漏攝，从世第一无間而生？以契经中言：世第一无間入正性決定或正性离生，尔时名超異生地故。此忍既是決定离生一分所攝，定是无漏，从世第一无間而生。说无漏言，为欲簡別世第一法所从世忍。此无漏忍，以欲苦法为其所缘，名苦法忍。謂於苦法无始时来身见所迷執我我所，今創见彼唯苦法性，忍可现前名苦法忍。此能引後苦法智生，是彼智生障之對治，故復名曰苦法智忍。即此名入正性決定，亦復名入正性离生，由此是初入正性決定，亦如初入正性离生故。经说正性，所謂涅槃。或正性言目诸圣道能決趣涅槃，或決了諦相，故诸圣道得決定名。至得決定，说名为入。若尔，何缘於无漏慧唯初见諦得決定名？以於尔时於诸諦理初得难毀，決定见故。或於尔时望餘位道有非一种決定相故。烦恼名生，如契经说：何謂生臭？謂诸烦恼。见位初越，故名离生。有说：生言目根未熟。见位初越，故名离生。至得离生，说名为入。捨異生性诸说不同。有言世第一。有言苦法忍。有言共捨，由此二种如无間道解脫道故。此忍无間即缘欲苦有法智生名苦法智，於唯是苦法得決斷慧故。應知此智亦无漏攝，前无漏言遍流後故。如缘欲界苦圣諦境，有苦法忍苦法智生，如是復於法智无間總缘餘界苦圣諦境，有類智忍生，名苦類智忍。此忍无間即缘此境有類智生，名苦類智。最初證知诸法真理，故名法智。此後境智与前相似，故得類名。是後隨前而證境义。或从前生故，後得前類名，如世間言子是父類。即是从欲界苦決定觉所生。餘界苦決定觉义，如缘苦諦欲界及餘生法類忍法類智四缘，餘三諦各四亦然。即缘一一有四心义，如是次第有十六心，總说名为圣諦现观，以於三界四圣諦境次第现前如實观故。初習业地於诸諦境多返旋環已淳熟故，今於此位能如是观。餘部有言：唯頓现观。彼言既總，理或无違，以諦现观總有三种。其三者何？謂见、缘、事。唯无漏慧於诸諦境如實觉了，名见现观。是即由见分明现前，如實而观四諦境义。即无漏慧并餘相應同一所缘，名缘现观，是即由见等心心所法同能取所缘四諦境义。即诸能缘并餘俱有同一事业，名事现观，是即由见等心心所法并餘俱有戒及生相等，於诸諦中同所作义。戒生相等是现观因，於现观中彼有事用，故亦於彼立现观名。如是應知不相應法唯一现观，除慧所餘心心所法有二现观，唯无漏慧具足有三。诸说名为頓现观者，謂於一諦得现观时，於餘諦中亦得现观。故於前说頓现观宗，應審推徵依何现观？若言依事，應讚言善。以於苦諦得现观时於苦具三，於餘唯事。謂初观见苦圣諦时，尽烦恼故即名斷集，得擇滅故即名證滅，起對治故即名修道。以见苦位於集等三有斷證修事现观故，約事现观名頓无失。若言依见，應撥言非，此现观必漸，诸諦相別故，一见理无多行相故。隨彼自相一一諦中，世尊说言各別见故。已辯现观具十六心。此十六心为依何地？頌曰：

皆与世第一，同依於一地。

論曰：隨世第一所依诸地，應知即此十六心依。彼依六地如前已说，謂四靜慮、未至、中間。何缘必有如是忍智前後次第相杂而起？頌曰：

忍智如次第，无間解脫道。

論曰：十六心中，四法類忍名无間道，四法類智名解脫道。名如前说。能忍可先来未见欲苦初念无漏慧，名苦法忍。以契经中世尊自说：若於此法以下劣慧或增上慧審察忍可，名隨信行、隨法行故。應知此忍即无間道。何处说此无間道名？经说：一法难可通達，名为无間，心等持故。又世尊说：有苦法智、有苦類智，乃至广说。非此二智同缘三界苦等境起，如《順理》辯，故於苦法忍所见欲苦中決斷解生，名苦法智。前忍能斷十烦恼得，後智能与彼离繫得俱生。经说：智生隨於前忍。故知後智名解脫道。从此无間忍色无色未曾见苦，第三刹那无漏慧生，名苦類忍，是见欲苦忍种類故。次於苦類忍所观上苦中決斷解生，名苦類智。忍智如次斷烦恼得，名无間道；离繫得俱，名解脫道，准前應说。於餘三諦，准苦應知。故前八忍名无間道，後之八智名解脫道。復以何缘说斷對治名无間道，说离繫得俱时起智名解脫道？无間隔故名为无間，无間即道名无間道。是无同類道能为間隔，令於解脫道不为缘义。诸无間道唯一刹那，诸解脫道或相續故。於自所治诸烦恼得已得解脫，与彼斷得俱时起道，名解脫道。自所治言欲显何义？苦類忍等诸无間道，亦与他所治离繫得俱生，勿彼亦名解脫道故。此十六心皆见諦理，一切皆说见道攝耶？不尔。云何？頌曰：

前十五见道，见未曾见故。

論曰：见未曾见四圣諦理，名为见道。故於现观十六心中，前十五心是见道攝，道類忍位於诸諦中见圓滿故。至第十六道類智时，虽亦有一先未知諦，而无一諦先未见者，以一切忍皆见性故，由此尔时不名见道。豈不亦见曾未见諦，謂道類智见道類忍，相應俱有一念道故。诸有唯见曾未见者名为见道，尔时通见曾未曾见，故无此失。或此約諦不約刹那，非尔时观未曾见諦，非於一諦多刹那中，未见一刹那可名未见諦。如刈畦稻唯餘一科，不可名为此畦未刈。故见未见名为见道，是见道相义善成立。故我宗说，现观後邊道類智品是修道攝，兼修異境智行相故。

[＊]说一切有部显宗論卷第三十