阿毘達磨藏显宗論卷第三十四

阿毘達磨藏显宗論

阿毘達磨藏显宗論卷第三十四

尊者众贤造

辯贤圣品第七之六

道亦名为菩提分法。此有幾种？名义云何？頌曰：

觉分三十七，謂四念住等；觉謂尽无生，順此故名分。

論曰：经说觉分有三十七，謂四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支。尽无生智说名为觉，隨觉者別立三菩提，一声闻菩提、二独觉菩提、三无上菩提，无智睡眠皆永斷故，及如實知已作已事不復作故，此二名觉。三十七法順趣菩提，是故皆名菩提分法。此三十七体各別耶？不尔。云何？頌曰：

此實事唯十，謂慧勤定信、念喜捨輕安，及戒尋为体。

論曰：此觉分名虽三十七，實事唯十，即慧勤等。謂四念住、慧根、慧力、擇法觉支、正见，以慧为体。四正斷、精進根、精進力、精進觉支、正精進，以勤为体。四神足、定根、定力、定觉支、正定，以定为体。信根、信力，以信为体。念根、念力、念觉支、正念，以念为体。喜觉支，以喜为体。捨觉支，以行蘊攝捨为体。輕安觉支，以輕安为体。正語、正业、正命，以戒为体。正思惟，以尋为体。如是觉分，實事唯十。前五即是信等五根，由境等殊分为三十，更加喜、捨、輕安、戒尋，戒分为三，復總成七，并前合成三十七种。毘婆沙師说有十一，身业語业不相杂故戒分为二，餘九同前。念住等三名无別屬，如何独说为慧勤定？頌曰：

四念住正斷，神足隨增上，说为慧勤定，實诸加行善。

論曰：四念住等三品善法，体實遍攝诸加行善，然隨同品增上善根，如次说为慧勤及定。何缘於慧立念住名？慧由念力持令住故。何故说勤名为正斷？於正修習斷修位中，此勤力能斷懈怠故。或名正胜，於正持策身語意中此最胜故。何缘於定立神足名？诸靈妙德所依止故。何缘信等立根力名？以增上故、难屈伏故。何缘此五先说为根後名为力？由此五法依下上品分先後故。又依可屈伏不可屈伏故，下品信等勢用劣故，猶为所治同類屈伏，上品翻此故得力名。所说觉支为有何义？能觉悟义名为觉支。若尔，觉支唯應有一。不尔，念等是擇法分，皆順擇法从胜为名。或觉之支是觉支义。若尔，應許觉支唯六。不尔，擇法是觉亦觉支，所餘六种是觉支非觉。所说道支为有何义？尋求依义名为道支。若尔，道支唯應有一。不尔，餘七是正见分，皆順正见从胜为名。或道之支是道支义。若尔，應許道支唯七。不尔，正见是道亦道支，所餘七种是道支非道。当言何位何觉分增？頌曰：

初业順決擇，及修见道位，念住等七品，應知次第增。

論曰：初修业位说念住增，謂此位中为息顛倒，由念勢力於身等境自相共相能審了知，壞二种愚，慧用胜故。於煖法位说正斷增，謂此位中见生死过涅槃功德，遂能勇猛发勤精進，不墜生死速趣涅槃，勤用胜故。於顶法位说神足增，謂此位中能制心識趣不退位終不匱乏，信等善根定用胜故。於忍法位说五根增，謂此位中永息惡趣終不退墮，速入离生，增上义成，根义胜故。世第一位说五力增，謂此位中不为烦恼之所屈伏，力义胜故。虽忍位中亦容如是，然非決定，是故不说。或此位中不为一切餘異生法之所屈伏，故於此位力义偏增。修道位中近菩提位，助觉胜故，说觉支增。或此位中斷九品惑，数数觉故，觉支义增。见道位中所有道义皆具足故，说道支增。謂尋求依及通往趣，二义具故，说名为道。见道位中二义最胜，謂见道位圣慧初生，如實尋求諦理胜故。又於此位不起期心，能速疾行往趣胜故，隨数增故。於契经中先七後八，非修次第。有餘於此立次第言：行者最初由慧勢力，於身等境自相共相如實了知导起众善，如有目者將导众盲，是故最初说四念住。由四念住了众境已，於斷惡修善能发起正勤，故於第二说四正斷。由正勤力令相續中，过失損減、功德增盛，於殊胜定方能修習，是故神足说在第三。胜定为依，便令信等与出世法为增上缘，由此五根说为第四。根义既立，能招惡趣惡业烦恼不能屈伏，由此五力说为第五。力义既成，能如實觉四圣諦境无疑慮故，说七觉支在於第六。既如實觉四圣諦境，厭捨生死欣趣涅槃，故说道支以为第七。於中一一辯其次第，如释经論應正思求。今此論中思擇法相，於次第理无勞烦述。三十七觉分中幾唯无漏、幾通二种？頌曰：

七觉八道支，一向是无漏；三四五根力，皆通於二种。

論曰：此中七觉、八圣道支唯是无漏，唯於修道见道位中方建立故。謂修道位七觉支增，隣近菩提，謂治有顶，故觉支体一向无漏。一切觉分皆助菩提，唯此独標觉支名者，以最隣近菩提果故。由此理趣證七觉支，應知但依治有顶说，此为上首類治下地，唯於无漏立觉支名。若不許然，寧不通二？或於一切菩提分中，依近菩提立觉支号。道中修道位近菩提，性近菩提唯是无漏，故无漏修道方立觉支名。见道位中八道支胜，故此一向无漏性攝。虽正见等亦通有漏，然彼不得圣道支名，圣道支名目无漏故。又诸論者許觉分法觉支後说，定是无漏。若说在前，便通二种。既觉支後方说道支，故八道支一向无漏。所餘通二，义准已成。謂觉分中前位增者，彼於後位勢用亦增，後位增者非於前位。故毘婆沙作如是说：从初业位至尽无生，念位常增，乃至广说。此三十七何地有幾？頌曰：

初靜慮一切，未至除喜根，二靜慮除尋，三四中除二，前三无色地，除戒前二种，於欲界有顶，除觉及道支。

論曰：初靜慮中具三十七，於未至地除喜觉支，於下地法猶懷疑慮未能保信故不生喜。又未至定初现前时，未能斷除下地烦恼，後虽已斷而類同前，故起彼时皆无有喜。有说一切近分地道皆力勵转，故无喜义。第二靜慮除正思惟，彼靜慮中已无尋故。由契经说：彼地无尋，彼上等持转寂靜故。由此二地各三十六。第三第四靜慮中間双除喜尋，各三十五。前三无色，除戒三支并除喜尋，各三十二。欲界有顶除觉道支，无无漏故，各二十二。如是诸地隨其所應，觉分现前少多无定。謂隨位別後必兼前，可一体上义分多种，故有多种俱时起义。唯四念住必不俱生，以約所缘分为四故。尚无二慧俱时而生，況有一时四慧並起。不可一慧約境分多，以若總缘法念住攝，必无一慧於一刹那缘四境生四行相故。由此理趣初靜慮中，總而言之具三十七，然於一念頃现在前，極多但容有三十四。如是未至第二靜慮，極多但容有三十三。三四中間極三十二。前三无色極二十九。欲界有顶極唯十九，一切皆除三念住故。其中減者隨位應思。何故心王不立觉分？理亦攝在念住等中，彼實攝诸加行善故。然不別立如慧等者，心於杂染清净分中，勢用均平无所偏黨，觉分唯在清净分中勢用增強，是故不立。有餘師说：觉分多缘诸法共相，心王多分缘自相生，是故不立。有餘復说：修習觉分本为對治一切烦恼，然诸烦恼心所非心，故能治法非心唯所，障治相翻而建立故。有说觉分輔佐於觉，觉是心所，慧为体故。不可心王輔佐心所，如王不可輔佐於臣，所以心王不立觉分。有餘師说：心导世間於界趣生轮回无绝，修習觉分为斷生死，由此心王不立觉分。有餘師说：无始时来心为众多烦恼杂染，馳散诸境𢤱戾难調，为調伏心修習觉分，非所調伏即是能調，是故心王不立觉分。何缘诸大心所法中，唯立四法为菩提分？實總攝在念住等中，彼實攝诸加行善故。然別建立念定慧者，由此三种順清净品，勢用增強可立觉分。想思觸欲，於染分中勢用增強，故不別立。於假想观胜解偏增，觉分唯攝順真實观，由此胜解非觉分攝。有餘師说：至无學位胜解方增，经但立为无學支故。菩提分法有學位增，由此为因，力能引起三菩提故，所以胜解非觉分攝。作意勢力能发动心，令於所缘易脫不定，觉分於境審諦观察，令心專一。与彼相違，是故作意非觉分攝。若尔，寧立尋为觉分。尋於境界虽策发心，而欲令心推求至理，非令於境浮飄易脫，於諦观察有策发能，说此力能策正见故，由此作意不可例尋。有餘師言：若染若净初取境位，作意力增说为非理。如理作意至境相續，彼勢力微故不立为烦恼觉分，烦恼觉分要於至境相續位中方增盛故。受於杂染清净分中勢用俱增故立觉分。由此流转缘起支中立为受支，及於還滅菩提分中立喜觉支。有餘師说：受於杂染虽是增上，而与净品作饒益事亦有功能，如旃荼罗性虽鄙劣，能与豪族作饒益事，故於靜慮为饒益支，菩提分中立觉支号。何缘三受皆通无漏，觉分唯喜非餘二耶？觉分所为行相猛利，樂捨行相遲鈍故非。有餘師言：樂捨二受为輕安樂：行捨所覆相不明了：是故不立。何缘大善心所法中：唯立四法为菩提分？實亦總是念住等攝，彼實總攝加行善故。然別立信勤安捨者，由此四种順觉強故。如何此四順觉用強？发趣菩提信为上首，將修众行信为初基，清净果因以信为本，若无信者修趣不成，故立信根以为觉分。有餘師说：如清水珠置濁水中水便澄潔，令诸有目鑒众色像。如是以信置心品中，能令俱生心品澄净，由此能见四圣諦理，漸次增長成三菩提，故信最應立为觉分。勤於众行遍能策发，令其速趣三乘菩提。若无正勤，虽已发趣，中間懈廢終无所成，是故立勤以为觉分。有餘師说：无始时来所以不能见四圣諦，都由懈怠不樂聽闻、如理思惟四圣諦理。勤能治彼令樂聽闻、如理思惟四諦理故，能见四諦速證菩提，故勤亦應立为觉分。輕安息務令心調適，行捨正直令心平等，故能增長诸出世行，令其速趣三乘菩提，故立安捨以为觉分。有餘師说：无始时来惛掉亂心不见諦理，由此不證三乘菩提。輕安捨惛行捨止掉，由斯见諦速趣菩提，故此亦應立为觉分。若尔，慚愧自性善攝，於众善品得白法名，亦應立为菩提分法。彼不應立，以无慚愧唯与一切惡心相應，於散戒中为胜障礙，於见諦理为障力微。与彼相違名为慚愧，自性善攝得白法名，虽於散戒有胜功力，而於定善为助力微，菩提分中取順定善助觉諦理，故彼不立。若尔，應立无貪无瞋，彼是善根，自性善故。亦不應立，以诸貪瞋六識相應，遍通五部是隨眠性。发麁惡业为胜加行，斷滅善根障散善強、違见諦劣。翻彼故立无貪无瞋，得善根名自性善攝，於散善业功力虽強，助定善中勢用微劣，菩提分法取順定善助觉諦理，故彼不立。若尔，不放逸應立为觉分，不放逸故众行皆成，佛每勸令修不放逸。亦不應立，於散位中，放逸令心馳散五欲，能違施等散善用強，非定位中此障用胜。翻對彼故，立不放逸。但於五欲能防护心，令不馳散專修施等，故於散善力用虽強，助定善中勢用微劣，菩提分法取順定善助觉諦理，故彼不立。若尔，不害應立觉分，害能逼恼无量有情墮三惡趣，彼能治故。亦不應立，害缘事生，恼诸有情障修散善。不害翻此，助定力微，故亦不應立为觉分。有餘師说：大善法中若所治強自性胜者立为觉分，餘則不然。所治強者，謂与一切染心相應。自性胜者，謂助见諦。如先所说信、勤、安、捨具足二义，慚愧等六无具二者，謂慚等五二义並无。不放逸一种，唯闕自性胜。何缘欣厭非觉分耶？理實亦是念住等攝，彼實總攝加行善故。然不別立为觉分者，由此二种行相相違，俱不遍缘四圣諦境，无一地位容恒现前心品狹少，是故不立。有餘師说：夫欣厭者由慧观境勢力引生，觉分謂能順生觉慧，义相違故不應別立。何缘尋伺二种，皆容有加行善及有无漏，而於觉分一是一非？實亦俱通，义如前说。然別立尋不立伺者，尋於圣道策正见強，由彼起时行相猛利，尋求諦理有助见能，立为道支。伺則不尔，以行相起極微劣故。有餘師说：二俱行时，尋行相麁映蔽於伺，唯伺起位行相转微，故觉分中不別立伺。策发正见自有正勤，何更立尋以为觉分？勤策正见有異於尋，故道支中應並建立，謂勤策彼令速進修，尋力策令速观圣諦。何缘表业不立觉分？觉分唯是順定善法，心俱无表有胜順能，表业不然是故不立。何缘不立不相應行以为觉分？彼於助觉无別胜能，不相應故。非如无表，虽不相應而於道轮有为轂用，故於觉分不別建立。有餘師说：二无心定能滅心故，与觉相違。四相及得，於所相成有遷成用，此於染净起用平等。菩提分法順净用增，故不別立。何缘不立信为觉及道支？初发趣时信用增上，已入圣位立觉道支，信於尔时勢用微劣，故不立在觉道支中。何缘於觉支立喜輕安捨，非亦立彼在道支中？彼偏順觉，不順道故。云何順觉？且修道中，地地各修九品胜觉，如如於諦数数觉悟，如是如是发生胜喜，由生胜喜復樂观諦，如人掘地獲宝生喜，由生喜故復樂更掘，故喜於觉隨順力增。要由輕安息诸事務，及由捨力令心平等，方能於境審諦觉察，故立安捨在觉支中。云何此三不順於道？速疾運转是圣道义，此於速運少有相違，並能令心安隱住故。何缘於道立尋戒支，於觉支中非亦立彼？彼偏順道，不順觉故。云何順道？且见道中尋策正见，令於上下八諦境中速疾观察，戒能为轂成见道轮，令於諦中速疾回转，故尋及戒俱立道支。此復云何不順於觉？且尋於諦不寂靜转，於圣諦理尋求相故。觉已见諦安靜而转，故尋於觉少有相違。觉是相應，有所缘境、有依有行，戒此相違，故於觉支不建立彼。通運名道，不可为例。何缘觉分不攝圣种？分別論者許觉分攝，故彼宗建立四十一觉分。我許攝在念住等中而不立为別觉分者，以诸觉分在家出家俱能受行及有欣樂，圣种唯有诸出家人受行欣樂，在家有樂必无受行，故不別立。有餘師说：若許圣种總是无貪，如前已释。若許第四体即是勤，在觉分中无勞徵诘。何缘證净非觉分攝？實亦攝在念住等中，而不立为別觉分者，以诸觉分進修义增，数習方能證菩提故。四种證净證得义增，见圣諦时漸頓得故，由此證净非觉分攝。有餘師说：此即信戒隨應亦在觉分中攝。修觉分时必獲證净，此有幾种？依何位得？實体是何法？有漏无漏耶？頌曰：

證净有四种，謂佛法僧戒，见三得法戒，见道兼佛僧，法謂三諦全，菩萨独觉道，信戒二为体，四皆唯无漏。

論曰：经说證净總有四种，一於佛證净、二於法證净、三於僧證净、四圣戒證净。且见道位见三諦时，一一唯得法戒證净，见道諦位兼得佛僧，謂见苦时得圣愛戒及法證净。於何等法如何而得法證净耶？謂唯於苦達唯有法、无實有情生決定信。如是次第见集諦时，亦唯如前得二證净，達唯集法能为苦因、无內士夫生決定信。从此无間见滅諦时，亦唯如前得二證净，達唯滅法是真涅槃，誠可遵求生決定信。从此次後见道諦时，兼於佛僧得二證净，於佛相續诸无學法得佛證净，於僧相續學无學法得僧證净。兼言为显见道諦时亦得圣戒及法證净，達唯道法是證滅因，誠可遵求生決定信。然所信法略有二种，一別、二總，總通四諦，別唯三諦全。菩萨独觉道，菩萨道者，唯有學法；独觉道者，通學无學。若无漏信缘別法生，名不杂缘於法證净，若无漏信兼缘佛僧，名为杂缘於法證净，故见三諦唯得二种，见道諦时具足得四。见道諦位为於现前得佛法僧三證净不？非皆现得，见道諦时现行總缘诸道諦故。應知现在惟有杂缘一法證净，乘此勢力修得未来多刹那信，於中有別缘佛法僧，或有總缘二三宝者，诸別缘者名三證净，诸總缘者法證净攝。道類智时修八智故亦得三諦，法戒二种。道法忍等三刹那中，未来唯修道諦四种。由所信別故名有四，應知實事唯有二种，謂於佛等三种證净以信为体，圣戒證净以戒为体，故唯有二。若七支戒實唯一者，如何觉分中實事有十一？應唯有十种。或十六或多，以觉分中身語二业说有差別及相有異，正命一种虽有別说，离身語业无別体相。依有別相，前觉分中说言實事有十一种。虽身語业一一有多，然种類同，故各立一，如四念住。前三證净，謂慧与信，若不杂缘，隨所缘別虽有多种，而類同故各立为一，此亦應然。今證净中依身語业圣戒相等，及契经中同说不缺不穿等故，總立为一。隨身語业類別分二，圣戒相同總立为一，故二与一无相違过。为依何义立證净名？如實觉知四圣諦理，故名为證。正信三宝及妙尸罗，俱名为净。由證得净，立證净名。正信是心清净相攝，可名为净；尸罗不是清净相攝，寧立净名？此四皆是清净相攝，离不信垢破戒垢故。又此四种唯无漏故。离垢、无漏，故立净名。此四何缘次第如是？餘三以佛为根本故。佛於正说有功能故，於彼證净立在最初。正说功能由悟法故，於彼證净立为第二。现观法藏唯圣僧故，於彼證净立为第三。观法藏能依圣戒故，圣戒證净立在最後。有言佛是正说法師，是故最初立佛證净。佛何所说？愛尽涅槃。是故第二立法證净。为誰说法？为向果僧。是故第三立僧證净。僧依圣戒而得建立，是故第四立戒證净。有说此四猶如导師、道路、商侶及所乘乘，故说此四次第如是。经言：學位成就八支，无學位中具成就十。學位亦成正脫正智，何缘於彼不建立支？正脫正智以何为体？頌曰：

學有餘縛故，无正脫智支，解脫为无为，謂胜解惑滅。有为无學支，即二解脫蘊，正智如觉说，謂尽无生智。

論曰：有學位中尚有餘縛未解脫故，无解脫支。非离少縛可名脫者，非无解脫体可立解脫智，故有學位不立二支。謂立支名依胜助用，在有學位既有餘縛，虽有解脫无胜助用，況胜解脫，故彼胜智亦无，故此二支非在有學。无學已脫一切縛故，依內解脫生二智故，有胜助用，理可立支。有學不然，故唯成八。解脫体有二，謂有为、无为，有为解脫胜解为体，无为解脫惑滅为体。前復有二，謂學、无學，依七圣身说名为學，依第八圣立无學名。唯有为中无學解脫，可得建立为解脫支，惑滅无为无支用故。支攝解脫復有二种，謂时不时有差別故。有说慧心有差別故。應知此二即解脫蘊。如是已说正解脫体。正智体者謂离正见，如前觉说。即尽无生前名菩提，今名正智。所言无學心解脫者，心於何位正解脫耶？为於未来、现在、过去？頌曰：

无學心生时，正从障解脫。

論曰：如本論说，初无學心未来生时从障解脫。且應思擇本論此文，说未来言應成烦重，说生时言义已显故。此責不然，隨问答故。謂先问者问无學心於何世中正得解脫，是故今答言在未来。恐彼謂通未来一切，復为簡別言是生时。或但應言生时解脫，然或有謂生时是现在，为遮彼故言未来生时，现是已生，非生时故。或就相續立解脫名，則一切未来皆名正解脫。若就行世立解脫名，則唯生时名正解脫。为別显二义，说未来生时。诸烦重言必显別义，理應推究，无容非撥。依如是义，故有頌言：

「文於义已足，而復说餘言，非无义有文，應思求別义。」

虽於此位诸所有蘊皆得解脫，而但说心。然不可言有缺減失，以心所等隨从心故，染净法中心为主故。虽无有我，而可於心假说縛者脫者等故。若已说胜，义已说餘。或於此中如舉喻法，舉心一法令類思餘。虽诸學心亦於生位从障解脫，而論但说初无學心生时脫者，據无餘斷證解脫故。又此唯说純解脫故。此中有心是自性解脫，非相續解脫。應作四句。有學无漏、无學世俗、无學无漏、餘世俗心，如次應知四句差別。此中虽舉正生刹那，而實未来皆得解脫，与正生者生障同故。依此勢力，所修未来世俗善根亦得解脫，依净相續彼得生故。为重显示初无學心未来生时从障解脫，是故本論復作是言。謂无間道现趣已滅，及解脫道现趣已生，尔时无學心名从障解脫。无間道者謂金刚定，并定眷屬，臨过去位立以现名，次後施設过去名故。趣已滅者显在正滅，隣次必入已滅位故。解脫道者謂初尽智并智眷屬，臨现在位立以现名，次後施設现在名故。趣已生者显在正生，隣次必入已生位故。言尔时者，謂正滅生时。无學心者初尽智俱趣。从障解脫者，非唯烦恼障，色无色界感生果业亦是尔时所脫慞故，此业亦障阿罗汉得。由此古昔诸大論師咸作是言：业於得忍不還應果極为障礙。作如是释本論所言，則已释经心解脫义。道於何位令生障斷？頌曰：

道唯正滅位，能令彼障斷。

論曰：唯言为显正滅非餘，如生未生道俱解脫，非滅已滅俱令障斷。寧知正滅位能斷障非餘？以说道正生正从障脫故。道未生位未得解脫，道已生位已得解脫，俱不可立正解脫名。若道正滅时不能斷障，如何道生位得正脫名？故正滅时道能斷障，於前後位斷用定无。如何未生亦名解脫？与正生者生障同故。如世现见開水路时，近水遠水皆言离障。如是既见能斷惑道身中已生，亦應可说近心遠心皆得解脫。或如正起初无學心，有得正生名正解脫，如是彼類未来所修无漏心等有得起故。定不生法尚得名为正得解脫，況当生者。此中所说正解脫言，显已解脫心；今正得解脫，如是所说豈不相違？已解脫言據自性解脫，今解脫言據从障解脫，所望各異，何义相違。或已解脫言據本有解脫，據在身行世说今解脫言，由此所言无相違失。诸行世者皆解脫耶？不尔，要勤破生障者。有餘師说：正解脫时亦得名为心已解脫，性是已捨烦恼障故。理必應然，以解脫道依无烦恼相續转故。已出障故名已解脫，今行世故名今解脫。由此所说互不相違。经说心从貪，今得解脫此，所言解脫其义云何？为是令心与貪相离、为令貪性不復缘心？心名有貪，为相應故、为所缘故、为得隨故。若相應故，應唯染心名得解脫，便違自宗说离貪心得解脫故。又若此法与彼相應，必定无容令此离彼，心應畢竟不解脫貪。若所缘故，應染污心亦得解脫，理不應说貪相應心名为解脫。又彼貪性若缘此心，无暫不缘及餘缘义，如何可说心脫彼貪？若得隨故，應有學心亦名有貪，依止貪得所隨相續而现起故。正理論者作如是言：唯离貪心，今得解脫。何等名曰有貪、离貪二种心相？謂心若与貪相應者，名有貪心；若不相應，亦不为貪同類因者，名离貪心。乃至有癡离癡亦尔。既说离貪心得解脫，即立解脫唯不染心。然不染心總有四种，謂有漏中分善、无記，及无漏中分學、无學。言离貪心今解脫者，今解脫有二，謂行世相續诸有漏心，一切皆有相續解脫，加行得者亦許兼有行世解脫。诸无漏心，一切皆有行世解脫。无學攝者，亦許兼有相續解脫。如契经中说有三界，謂斷、离、滅。於前所说二解脫中，此何为体？如是三界差別云何？頌曰：

无为说三界，离界唯离貪，斷界斷餘結，滅界滅彼事。

論曰：斷等三界即分前说，无为解脫以为自体。然三界体約假有異，若就實事則无差別。云何名为約假有異？謂离貪結名为离界，斷餘八結名为斷界，滅餘一切貪等诸結所繫事体名为滅界。何缘三界如是差別？謂有漏法總略有三，一者能繫而非能染、二者能繫亦是能染、三者非二順繫染法。斷此三法所證无为，如次名为斷等三界。有餘師说：唯斷能繫別有无为，斷餘不尔。彼说能繫，有缘八結、有缘愛結、有缘餘事，斷此三种所證无为，如次名为斷等三界。有餘師说：唯斷能染別有无为，斷餘不尔。彼師说愛，有缘八結、有缘愛結、有缘餘事，斷此三种所證无为，如次名为斷等三界。隨所繫事別得擇滅，故三说中初说为善。准此已释诸契经中斷离滅想三相差別。或初业地我当斷想，名为斷想。若离染地我正斷想，名为离想。若已辦地我已斷想，名为滅想。或於已受蘊重擔中，见不捨过起欲捨想，名为斷想，以捨与斷名差別故。若於餘蘊不復生中，见胜功德起欲求想，名为滅想，不生与滅名差別故。既得离染清净相續，於诸蘊法无所顧戀，於般涅槃见靜妙想，名为离想，无戀与离名差別故。若事能厭必能离耶？不尔。云何？頌曰：

厭缘苦集慧，离缘四能斷，相對互广狹，故應成四句。

論曰：唯缘苦集所起忍智说名为厭，餘則不然。四諦境中所起忍智，能斷惑者皆得离名，广狹有殊故成四句。有厭非离，謂缘苦集不令惑斷，所有忍智缘厭境故、非离染故。應知此中先离欲染後见諦者，苦集法忍及见道中苦智集智但名为厭，缘厭境故。忍不名离，惑先斷故。智不名离，非斷治故，并修道中加行、解脫、胜進道攝。苦智集智但名为厭，缘厭境故。不名为离，非斷治故。有离非厭，謂缘滅道能令惑斷，所有忍智能离染故、缘欣境故。應知此中未离欲染入见諦者，滅道法忍及诸所有滅道類忍，并修道中无間道攝滅智道智，但名为离，是斷治故。不名为厭，缘欣境故。有厭亦离，謂缘苦集能令惑斷所有忍智。應知此中未离欲染入见諦者，苦集法忍及诸所有苦集類忍，并修道中无間道攝苦智集智。有非厭离，謂缘滅道不令惑斷所有忍智。應知此中先离欲染後见諦者，滅道法忍及见道中滅智道智，并修道中加行、解脫、胜進道攝滅智道智。

[＊]说一切有部显宗論[＊]卷第三十四