阿毘達磨藏显宗論卷第十六

阿毘達磨藏显宗論

阿毘達磨藏显宗論卷第十六

尊者众贤造

辯缘起品第四之五

如是已辯有情世間，器世間今当辯。頌曰：

安立器世間，風轮最居下，其量广无数，厚十六洛叉；次上水轮深，十一亿二萬，下八洛叉水，餘凝結成金；此水金轮广，徑十二洛叉，三千四百半，周圍此三倍。

論曰：此百俱胝四大洲界如是安立，同壞同成。謂诸有情法尔修得诸靜慮故，下命終已生第二等靜慮地中。下器世間三災所壞，经久遠已依下空中，由诸有情业增上力，有微風起後後转增蟠結成轮，其体堅密。假設有一大諾健那，以金刚轮奮威懸擊，金刚有碎風轮无損。如是風轮广无数，厚十六亿踰繕那。又诸有情业增上力，起大云雨澍風轮上，滴如車軸积水成轮。如是水轮於未凝結位，深十一亿二萬踰繕那，广称風轮。有言狹小有情业力持令不散，如所食飲未熟變时，終不移流墮於熟藏。有餘師说：由風所持令不傍流，如篅持穀。有情业力引別風起，搏擊此水上結成金，如熟乳停上凝成膜，故水轮減唯厚八洛叉。餘转成金，厚三亿二萬。二轮界別有百俱胝，一一二轮广量皆等，謂徑十二亿三千四百半，周圍其邊数成三倍，謂周圍量成三十六亿一萬三百五十踰繕那。已辯三轮，山今当辯。頌曰：

蘇迷盧处中，次踰健達罗，伊沙馱罗山，朅地洛迦山，蘇達黎舍那，頞濕縛羯拏，毘那怛迦山，尼民達罗山，於大洲等外，有鐵轮圍山。前七金所成，蘇迷盧四宝，入水皆八萬，妙高出亦然，餘八半半下，广皆等高量。

論曰：於金轮上有九大山，妙高山王处中而住，餘八周匝繞妙高山。於八山中前七名內，第七山外有大洲等。此外復有鐵轮圍山，周匝如轮圍四洲界。持双等七唯金所成，妙高山王四宝为体，謂四面如次北、東、南、西，金、銀、吠琉璃、頗胝迦宝。隨宝威德色显於空，故贍部洲空似吠琉璃色。如是宝等从何而生？从诸有情业增上力。復大云起雨金轮上，滴如車軸，经於久时积水奔濤深踰八萬，猛風鑽擊宝等變生。如是變生金宝等已，復由业力引起別風，簡別宝等攝令聚集成山成洲，分水甘醎令別成立內海外海。云何一類水，別類宝等生？雨水能为異類宝等种所依藏，復为种种威德猛風之所鑽擊生众宝等，故无有过。如是九山住金轮上，沒水量皆等八萬踰繕那，蘇迷盧山出水亦尔。如是則说妙高山王从下金轮上至其顶，總有十六萬踰繕那。其餘八山出水高量，从內至外半半漸卑，謂初持双出水四萬，乃至最後鐵轮圍山出水三百一十二半。如是九山一一广量，各各与自出水量同。已辯九山，海今当辯。頌曰：

山間有八海，前七名为內，最初广八萬，四邊各三倍，餘六半半狹，第八名为外，三洛叉二萬，三千二百餘。

論曰：妙高为初、轮圍为後，中間八海，前七名內，七中皆具八功德水：一甘、二冷、三軟、四輕、五清净、六不臭、七飲时不損喉、八飲已不傷腹。如是七海，初广八萬，約持双山內邊周量，於其四面数各三倍，謂各成二亿四萬踰繕那。其餘六海量半半狹，謂第二海量广四萬，乃至第七量广一千二百五十。此等不说周圍量者，以烦多故、准前知故。第八名外，醎水盈滿，量广三亿二萬三千及二百八十七踰繕那半，八十七半餘声所显。已辯八海，当辯诸洲形量有異。頌曰：

於中大洲相，南贍部如車，三邊各二千，南邊有三半。東毘提诃洲，其相如半月，三邊如贍部，東邊三百半。西瞿陀尼洲，其相如滿月，徑二千五百，周圍此三倍。北洲如方座，四面各二千，中洲復有八，四洲邊各二。

論曰：於外海中大洲有四，謂於四面對妙高山。南贍部洲，北广南狹，三邊量等，其相如車。南邊唯广三踰繕那半，三邊各有二千踰繕那。唯此洲中有金刚座，上窮地際下據金轮，诸最後身菩提萨埵將登无上正等菩提，皆坐此座上起金刚喻定，以无餘依及餘处所有堅固力能持此定。東胜身洲，東狹西广，三面量等，形如半月。東三百五十，三邊各二千。此東洲東邊广、南洲南際，故東如半月，南贍部如車。西牛貨洲形如滿月，徑二千五百，周圍七千半。北俱盧洲形如方座，四邊量等，面各二千，周圍八千踰繕那量。隨自洲相人面亦然。復有八中洲，是大洲眷屬，謂四大洲側各有二中洲。贍部洲邊二中洲者，一遮末罗洲、二筏罗遮末罗洲。胜身洲邊二中洲者，一提诃洲、二毘提诃洲。牛貨洲邊二中洲者，一舍𢮎洲、二嗢怛罗漫怛理拏洲。俱盧洲邊二中洲者，一矩拉婆洲、二憍拉婆洲。此一切洲皆人所住，由下劣业增上所生，故住彼人身形卑陋。有餘師说：遮末罗洲罗刹娑居，餘皆人住。辯诸洲已。无熱恼池何方幾量？頌曰：

此北九黑山，雪香醉山內，无熱池縱广，五十踰繕那。

論曰：至教说此贍部洲中，从中印度漸次向北，三处各有三重黑山，有大雪山在黑山北，大雪山北有香醉山，雪北香南有大池水名无熱恼，出四大河，从四面流趣四大海，一殑伽河、二信度河、三徙多河、四縛芻河。无熱恼池縱广正等，面各五十踰繕那量，八功德水盈滿其中，非得通人难至其所。於此池側有贍部林，樹形高大其果甘美，依此林故名贍部洲，或依此果以立洲号。復於何处置捺落迦？何量有幾？頌曰：

此下过二萬，无間深广同，上七㮈落迦，八增皆十六，謂煻煨屎糞，鋒刃烈河增，各住彼四方，餘八寒地獄。

論曰：此贍部洲下过二萬有阿鼻旨大㮈落迦，深广同前謂各二萬，故彼底去此四萬踰繕那。何缘唯此洲下有无間獄？唯於此洲起極重惡业故，刀兵等災唯此有故，唯此洲人極利根故。以无樂間，立无間名。所餘地獄中虽无異熟樂而无大过失，有等流樂故。有说无隙立无間名，虽有情少而身大故。有说於中受苦无間，謂彼各为百釘釘身，於六觸門恒受劇苦，居熱鐵地鐵牆所圍，猛焰交通曾无暫歇，身遭熱逼苦痛难任。虽有四門遠观開闢，而走求出便见關閉，所求不遂荼毒怨傷。以己身薪投赴猛火，焚燒支体骨肉燋然，惡业所持而不至死。餘七地獄在无間上重壘而住。其七者何？一者極熱、二者炎熱、三者大叫、四者号叫、五者众合、六者黑繩、七者等活。有说此七在无間傍。外內自他身诸支節，皆出猛火互相燒害，熱中極故，名为極熱。火隨身转炎熾周圍，熱苦难任，故名炎熱。劇苦所逼发大酷声，悲叫称怨，故名大叫。众苦所逼異類悲号，怨发叫声，故名号叫。众多苦具俱来逼身，合黨相殘，故名众合。先以墨索拼量支体，後方斬鋸，故名黑繩。众苦逼身数悶如死，尋蘇如本，故名等活。謂彼有情虽遭种种斫刺磨擣，而彼暫遇涼風所吹尋蘇如本，等前活故，立等活名。八㮈落迦增各十六，謂四門外各有四增，以非皆異名，但標其定数。故薄伽梵说此頌言：

「此八㮈落迦，我说甚难越，以熱鐵为地，周匝有鐵牆，四面有四門，關閉以鐵扇，巧安布分量，各有十六增，多百踰繕那，滿中造惡者，周遍焰交徹，猛火恒洞燃。」

此十六中受苦增劇过本地獄，故说为增。或於此中受种种苦，苦具多類，故说为增。或地獄中遍受苦已，重遭此苦，故说为增。有说有情出地獄已，数復遭苦，故说为增。門各四增，其名何等？煻煨、屎糞、鋒刃、烈河，門門四增名皆相似。煻煨增者，謂此增中煻煨沒膝，其量寬广多踰繕那，有情遊中纔下其足，皮肉与血俱燋爛墜，舉足還生平復如本。屍糞增者，謂此增中屍糞泥滿，搓瀨臭澁深沒於人，又广於前煻煨增量，於中多有娘矩吒蟲，㭰利如針身白頭黑，有情遊彼皆为此蟲鑽皮破骨𠯗食其髓。鋒刃增者，謂此增中復有三种：一刀刃路，謂於此中仰布刀刃以为大道，有情遊彼纔下足时，皮肉与血俱斷碎墜，舉足還生平復如本。二劍葉林，謂此林上純以銛利劍刃为葉，有情遊下，風吹葉墜斬刺支体骨肉零落，有烏駮狗撲令僵仆，囓首齩足䶗颈擘腴，爴腹掐心摣掣食噉。三鐵刺林，謂此林內鐵樹高聳量过百人，有利鐵刺長十六指，有情被逼上下樹时，其刺銛鋒下上劖刺，有鐵㭰鳥探啄有情，眼精心肝爭競而食。刀刃路等三种虽殊，而鐵杖同，故一增攝。烈河增者，謂此增河其量深广，熱醎烈水盈滿其中，有情溺中或浮或沒或逆或順或橫或转，被蒸被煮骨皮糜爛。如大鑊中滿盛灰汁，置麻米等猛火下燃，麻等於中上下回转舉体糜爛，有情亦然。設欲逃亡，於兩岸上有诸獄卒，手執刀槍禦捍令回，无由得出。復有獄卒張大鐵網，漉诸有情置於岸上，洋銅灌其口、令吞熱鐵丸，众苦备经還擲河內。此河如塹，前三似園，圍繞庄严诸大地獄。已说有八熱㮈落迦。寒㮈落迦亦有八种。何等为八？一頞部陀、二尼剌部陀、三頞哳吒、四曤臛婆、五呼呼婆、六嗢鉢罗、七鉢特摩、八摩诃鉢特摩。此中有情严寒所逼，隨身声瘡變立差別想名，謂二三三如其次第。此寒地獄在繞四洲轮圍山外極冥闇所，於中恒有凄勁冷風上下衝擊縱橫旋擁。有情遊此屯聚相依，寒酷切身膚皮疱裂，身戰僵鞕各出異声，瘡開剖坼如三花相，多由謗贤圣招如是苦果。有说此在熱地獄傍，以贍部洲上尖下闊形如穀聚故得包容，是故大海漸深漸狹。十六大獄皆诸有情增上业感，餘孤地獄或多二一各別业招，或近江河山間曠野，或在地下空中餘处。无間大熱及炎熱三，於中皆无獄卒防守。大叫号叫及众合三，少有獄卒，琰魔王使时时往来巡撿彼故。其餘皆为獄卒防守。有情无情異類獄卒，防守治罰罪有情故，火不焚燒。有情卒者，彼身別稟異大种故，或由业力所遮隔故。一切地獄身形皆竪，初同圣語。曾闻有以圣語告言：汝在人中不观欲过，又不承敬梵志沙門，是故於今受斯劇苦。彼闻領解生慚悔心，後不分明，苦所逼故。诸地獄器安布如是。傍生所止謂水陸空，生類显形无邊差別，其身行相少竪多傍，本住海中後流五趣，初同圣語後漸乖訛。诸鬼本住琰魔王國，从此展转散趣餘方。此贍部洲南邊直下深过五百踰繕那量，有琰魔王都，縱广量亦尔。鬼有三种，謂无、少、多財。无財復三，謂炬、針、臭口。少財亦有三，謂針、臭毛、癭。多財亦有三，謂希祠、棄、大勢。广释此九如《順正理》。然诸鬼中无威德者唯三洲有，除北俱盧。若有威德，天上亦有。贍部洲西，渚有五百，於中有二唯鬼所居。渚各有城二百五十，有威德鬼住一渚城，一渚城居无威德鬼。诸鬼多分形竪而行，於劫初时皆同圣語，後隨处別种种乖訛。日月所居量等义者，頌曰：

日月迷盧半，五十一五十，夜半日沒中，日出四洲等，雨際第二月，後九夜漸增，寒第四亦然，夜減晝翻此，晝夜增臘縛，行南北路时，近日自影覆，故见月轮缺。

論曰：日月众星依何而住？依風而住。謂诸有情业增上力共引風起，繞妙高山空中旋環，運持日等令不停墜。彼所住去此幾踰繕那？持双山顶齊妙高山半。日等徑量幾踰繕那？日五十一，月唯五十，星最小者半俱盧舍，最大者十六踰繕那。四洲日月各有別耶？不尔，四洲同一日月。俱时四处作所作耶？不尔。云何？夜半、日沒、日中、日出，四洲时等，俱盧、贍部、牛貨、胜身隔妙高山相對住故。若俱盧夜半，即贍部日中、胜身日沒、牛貨日出。若牛貨日中，即胜身夜半、贍部日沒、俱盧日出。此略义者，隨何洲相對日中月中，餘二洲隨應西沒東出，第三洲处夜中晝中。由是若时胜身、牛貨如其次第日中月中，尔时光明四洲皆有，然光作事在東南洲，於西北洲唯明作事，俱见兩事在北南洲。謂贍部洲见日出月沒，见月出日沒謂俱盧洲，東胜身洲唯得见日，唯得见月謂牛貨洲。如是所餘例應思擇。何缘晝夜有減有增？日行此洲路有別故。从雨際第二月後半第九日夜漸增，从寒際第四月後半第九日夜漸減，晝增減位与此相違。夜漸增时晝便漸減，夜漸減位晝即漸增。晝夜增时，一晝夜增幾？增一臘縛，晝夜減亦然。日行此洲向南向北，如其次第夜增晝增。何故月轮於黑半末白半初位见有缺耶？世施設中作如是释：以月宮殿行近日轮，月被日轮光所侵照，餘邊发影自覆月轮，令於尔时见不圓滿。理必應尔，以於尔时亦见不明全月轮故。由是日沒月便出时，相去極遙见月圓滿。日等宮殿何有情居？四大王天所部天众。是诸天众唯住此耶？若空居天，唯住如是日等宮殿。若地居天，住妙高山。诸層級等有幾層級？其量云何？何等诸天住何層級？頌曰：

妙高層有四，相去各十千，傍出十六千，八四二千量，堅手及持鬘，恒憍大王众，如次居四級，亦住餘七山。

論曰：蘇迷盧山有四層級，始从水際尽第一層相去十千踰繕那量，如是乃至从第三層尽第四層亦十千量。此四層級，从妙高山傍出圍繞尽其下半，最初層級出十六千，第二第三第四層級，如其次第八四二千。住初層天名为堅手，持鬘居第二，恒憍处第三，四大天王及诸眷屬各一方面住第四層。堅手等三天皆四王众攝。持双山等七金山上亦有四王所部村邑，是名依地住四大王众天。於欲天中此天最广。三十三天住在何处？頌曰：

妙高顶八萬，三十三天居，四角有四峯，金刚手所住。中宮名善见，周萬踰繕那，高一半金城，杂飾地柔軟；中有殊胜殿，周千踰繕那，外四苑庄严，众車麁杂喜；妙地居四方，相去各二十，東北圓生樹，西南善法堂。

論曰：三十三天住迷盧顶，其顶四面各二十千，若據周圍数成八萬。有餘師说：面各八十千，与下際四邊其量无別。山顶四角各有一峯，其高广量各有五百。有藥叉神名金刚手，於中止住，守护诸天。於山顶中有宮名善见，面二千半，周萬踰繕那。金城量高一踰繕那半，其地平坦亦真金所成，俱用百一杂宝严飾，地觸柔軟如妬罗綿，於踐躡时隨足高下，是天帝释所都大城。城有千門严飾壯麗，門有五百青衣藥叉，勇健端严踰繕那量，各严鎧仗防守城門。於其城中有殊胜殿，种种妙宝具足庄严，蔽餘天宮故名殊胜，面二百五十，周千踰繕那。是謂城中诸可愛事。城外四面四苑庄严，是彼诸天共遊戲处。一众車苑，謂此苑中隨天福力种种車现。二麁惡苑，天欲戰时隨其所須甲仗等现。三杂林苑，诸天入中所玩皆同俱生胜喜。四喜林苑，極妙欲尘杂類俱臻歷观无厭。如是四苑形皆畟方，一一周千踰繕那量。居中各有一如意池，面各五十踰繕那量，八功德水彌滿其中。隨欲妙花宝舟好鳥，一一奇麗种种庄严。四苑四邊有四妙地，中間各去苑二十踰繕那，地一一邊量皆二百，是诸天众胜遊戲所，诸天於彼捔胜欢娛。城外東北有圓生樹，是三十三天受欲樂胜所，蟠根深广五十踰繕那，聳幹上昇枝條傍布，高广量等百踰繕那。挺葉開花妙香芬馥，順風薰滿百踰繕那，若逆風薰猶遍五十。城外西南角有大善法堂，三十三天时集詳辯，制伏阿素洛等如法不如法事。如是已辯三十三天所居外器。餘有色天众所住器云何？頌曰：

此上有色天，住依空宮殿。

論曰：从夜摩天至色究竟，所住宮殿皆但依空。有说空中密云彌布如地，为彼宮殿所依外器。世間至色究竟上，无色故不可施設。如是所说诸天众中，頌曰：

六受欲交抱，執手笑視婬。

論曰：梵众天等由對治力，於诸欲法皆已遠离。唯六欲天受妙欲境。六欲天者，一、四大王众天，謂彼有四大王及所領众，或彼天众事四大王，是四大王之所領故。二、三十三天，謂彼天处是三十三部诸天所居。妙高山顶四面各有八部天众，中央有一，即天帝释，故三十三。三、夜摩天，謂彼天处时时多分称快樂哉。四、覩史多天，謂彼天处多於自所受生喜足心。五、樂變化天，謂彼天处樂数化欲境於中受樂。六、他化自在天，謂彼天处於他所化欲境自在受樂。六中初二依地居天，形交成婬与人无別，然風气泄熱恼便除，非如人間有餘不净。夜摩天众纔抱成婬，俱起染心暫时相抱熱恼便息，唯一起染虽受抱樂而不成婬。若俱无染心，虽相執抱，如親相敬愛而无过失。覩史多天但由執手熱恼便息。樂變化天唯相向笑便除熱恼。他化自在相視成婬。如是後三俱一无染，成婬樂愛差別如前。後二天中唯化資具，若異此者俱染不成，實並形交方成婬事，《施設》所说显时不同。由上诸天欲境转妙，貪心转重身觸有殊，故经少时数成婬事。不尔，天欲樂應少於人中。隨彼诸天男女膝上，有童男童女欻尔化生，即说为彼天所生。男女初生天众身量云何？頌曰：

初如五至十，色圓滿有衣。

論曰：且六欲诸天，初生如次，如五六七八九十歲人，生已身形速得圓滿。色界天众於初生时，身量周圓具妙衣服。一切天众皆作圣言，謂彼言詞同中印度，然不由學自解典言。欲生樂生云何差別？頌曰：

欲生三人天，樂生三九处。

論曰：欲生三者，有诸有情樂受现前诸妙欲境，彼於如是现欲境中自在而转，謂全人趣及下四天。有诸有情樂受自化诸妙欲境，彼於自化妙欲境中自在而转，謂唯第五樂變化天。有诸有情樂受他化诸妙欲境，彼於他化妙欲境中自在而转，謂第六他化自在天。此欲生三依何建立？依受如生现前欲境故，依受如樂自化欲境故，依受如樂他化欲境故。又依所受下中上境故。又依受用有罪有勞现前欲境故，依樂受用无罪有勞自化欲境故，依樂受用无罪无勞他化欲境故。樂生三者，三靜慮中於九处生受三种樂，以彼所受有樂異熟无苦異熟，故名樂生。此樂生三依何建立？依多安住离生喜樂、定生喜樂、离喜樂故，或依三种災所及故，或依尋喜樂增上故，或依身想異无異故。所说诸天二十二处，上下相去其量云何？頌曰：

如彼去下量，去上数亦然。

論曰：一一中間踰繕那量非易可数，但可總舉。彼去下量，去上例然。隨从何天去下海量，彼上所至与去下同。謂妙高山从第四層級去下大海四萬踰繕那，上去三十三天亦如去下海量。如三十三天去下大海，上去夜摩天其量亦尔。如是乃至如善见天去下大海，从彼上去色究竟天其量亦尔。如是懸遠多踰繕那。如明眼人暫见色頃，世尊能以意勢神通運身往来自在无礙，故佛神力不可思。議。於下处生昇上见不？頌曰：

离通力依他，下无昇见上。

論曰：如四大王天众昇见三十三天，非三十三等天昇见夜摩天等。然彼若得定所发通，一切皆能昇见於上。或依他力昇见上天，謂得神通及上天众引接往彼，隨其所應。或上天来下亦能见。若上界地来向下时，非下化身，下眼不见，非其境界故。如不觉彼觸故，上界地来向下时，必化下身为令下见。依地居天已说处量，夜摩天等处量云何？有说四天如迷盧顶。有说此四上倍倍增。有餘師言：初靜慮地宮殿依处等一四洲，第二靜慮等小千界，第三靜慮等中千界，第四靜慮等大千界。有餘師言：下三靜慮如次量等小中大千，第四靜慮量无邊際。齊何量说小中大千？頌曰：

四大洲日月，蘇迷盧欲天，梵世各一千，名一小千界；此小千千倍，说名一中千；此千倍大千，皆同一成壞。

論曰：千四大洲乃至梵世，如是總说为一小千。千倍小千，名一中千界。千中千界，總名一大千。如是大千同成同壞，中有情類成壞亦同。

[＊]说一切有部显宗論[＊]卷第十六