阿毘達磨藏显宗論卷第十九

阿毘達磨藏显宗論

阿毘達磨藏显宗論卷第十九

尊者众贤造

辯业品第五之二

如上所言，由等起力身語二业成善不善。等起有幾？何等起力令身語业成善不善？等起相望差別云何？頌曰：

等起有二种，因及彼刹那，如次第應知，名转名隨转。见斷識唯转，唯隨转五識，修斷意通二，俱非修所成。於转善等性，隨转各容三，牟尼善必同，无記隨或善。

論曰：身語二业等起有二，謂因等起、刹那等起，在先为因故，彼刹那有故。如次初名转，第二名隨转。謂因等起將作业时，作是思惟：我今当作如是如是所應作业。能引发故，说名为转。刹那等起正作业时，与先转心所引发业俱时行故，说名隨转。若无隨转，虽有先因为能引发，如无心位或如死屍，表應不转。隨转於表有转功能，无表不依隨转而转，无心亦有无表转故。如上所言，见所斷惑內門转故不能发表。若尔，何缘薄伽梵说：由邪见故，起邪思惟、邪語、邪业及邪命等。此不相違。见所斷識於发表业但能为转，於能起表尋伺生中为資糧故不为隨转，於外門心正起业时此无有故。由此故说见所斷心为因等起发身語业，定不能为刹那等起。见所斷識虽能思量，而无功能动身发語。然於动发一表业中，容有多心思量动发，唯後一念与表俱行，異此表應非刹那性。见所斷識虽能为转发有表业，然非表业於此識後无間即生，內門转心不能引起，与身語表俱行識故。若異此者，见所斷心亦應於表业为刹那等起，以修所斷加行意識能无間引表俱行心，亦与表俱行为刹那等起。故见所斷虽能为因引诸表业，离修所斷因等起心，表俱行心无容得起，是故欲界无有有覆无記表业。然契经中但據展转为因等起密作是言：由邪见故起邪語等。阿毘達磨據彼不能无間引生表俱行識，故密意说，见所斷心內門转故不能发表。是故经論理不相違。又见所斷若发表色，此色則應是见所斷。色非见斷，前已成立。若五識身唯作隨转，无分別故、外門转故。修斷意識有通二种，有分別故、外門转故。由此應成四句分別。有转非隨转，謂见所斷心。有隨转非转，謂眼等五識。有转亦隨转，謂修所斷一分意識。有非转隨转，謂餘一切修所成識。以修所成无分別故，異熟生識亦为隨转，如《順正理》成立此义。转隨转識性必同耶？不尔。云何？謂前转識若是善性，後隨转識通善等三，不善无記为转亦尔。唯牟尼尊转隨转識，多分同性少有不同，謂转若善心隨转亦善，转心若无記隨转亦然，於續刹那定无迷故。而或有位善隨无記转，曾无有时无記隨善转，以佛世尊於说法等心或增長无萎歇故。既说善等转隨转各三，准此標释中足为明證，所发诸业成善惡等，隨因等起非隨刹那。異此善心所引发业，既与不善无記心俱，何理能遮成惡无記？是則應有从別思惟为因引生別性類业。如是勤勵欲为善者，翻有不善无記业生，或此相違便乖正理。故业成善等定由转力，非由隨转力，其理善成。然隨定心，诸无表业与俱时起，心一果故。由隨转力善性得成，定屬此心而得生故。辯业界地傍論已周，復應辯前表无表相。頌曰：

无表三律儀，不律儀非二。

論曰：應知无表略说有三，一者律儀；二不律儀；三者非二，謂非律儀非不律儀。能遮能滅惡戒相續，故名律儀。如是律儀差別有幾？頌曰：

律儀別解脫、靜慮及道生。

論曰：律儀差別略有三种，一別解脫律儀，謂欲界戒；二靜慮生律儀，謂色界戒；三道生律儀，謂无漏戒。初律儀相差別云何？頌曰：

初律儀八种，實体唯有四，形转名異故，各別不相違。

論曰：別解脫律儀相，差別有八：一苾芻律儀、二苾芻尼律儀、三正學律儀、四勤策律儀、五勤策女律儀、六近事律儀、七近事女律儀、八近住律儀。如是八种律儀相差別，總名第一別解脫律儀。此中依能修离惡行及离欲行補特伽罗，安立前五律儀差別，以如是類補特伽罗乃至命終能离殺等诸惡行故，及能遠离非梵行故。次復依能修离惡行非离欲行補特伽罗，安立尽形在家二众律儀差別，以如是類補特伽罗乃至命終能离殺等诸惡行故，不能遠离非梵行故。由是经中但作是说：离欲邪行，非非梵行。後復依能修非全离惡行欲行補特伽罗，安立在家一晝一夜律儀差別，以如是類補特伽罗不能全离惡行诸欲，为令漸習全离惡行及诸欲行方便住故。虽名有八，實体唯四：一苾芻律儀、二勤策律儀、三近事律儀、四近住律儀。唯此四种別解律儀，皆有体實，相各別故。所以者何？离苾芻律儀无別苾芻尼律儀，离勤策律儀无別正學勤策女律儀，离近事律儀无別近事女律儀。云何知然？由形改转，体虽无捨得而名有異故。形謂形相，即男女根，由此二根男女形別。但由形转令诸律儀名为苾芻、苾芻尼等。謂转根位令本苾芻律儀名苾芻尼律儀，或苾芻尼律儀名苾芻律儀。令本勤策律儀名勤策女律儀，或勤策女律儀及正學律儀名勤策律儀。令本近事律儀名近事女律儀，或近事女律儀名近事律儀。非转根位有捨先得、得先未得律儀因缘，故四律儀非異三体。若从近事律儀受勤策律儀，復从勤策律儀受苾芻律儀，此三律儀为由增足遠离方便立別別名，如隻双金錢及五十二十为体各別具足頓生，三种律儀体不相杂其相各別具足頓生。三律儀中具三离殺，一一离殺其体各異，餘隨所應当知亦尔。由因缘別故体不同，如如求受多种學处，如是如是能离多种。高广床座飲诸酒等憍逸处时，即离众多殺等缘起。以诸遠离依因缘发，故因缘別遠离有異。若无此事，捨苾芻律儀尔时則應三律儀皆捨，前二攝在後一中故。既不許然，故三各別。然此三种互不相違，於一身中俱时而转，非由受後捨前律儀。勿捨苾芻戒便非近事等，先已捨彼二律儀故。近事、近住、勤策、苾芻四种律儀，云何安立？頌曰：

受离五八十，一切所應离，立近事近住，勤策及苾芻。

論曰：應知此中如数次第，依四遠离立四律儀，謂受离五所應离法，建立第一近事律儀。何等为五所應离法？一者殺生、二不与取、三欲邪行、四虛誑語、五飲诸酒。若受离八所應离法，建立第二近住律儀。何等为八所應离法？一者殺生，二不与取，三非梵行，四虛誑語，五飲诸酒，六塗飾香鬘舞歌观聽，七坐臥高广严麗床座，八食非时食。若受离十所應离法，建立第三勤策律儀。何等为十所應离法？謂於前八塗飾香鬘舞歌观聽開为二种，復加受畜金銀等宝以为第十。为引怖怯众多學处，在家有情显易受持，故於八戒合二为一，如为佛栗氏子略说學处有三。若受离一切應离身語业，建立第四苾芻律儀。別解脫律儀众名差別者，頌曰：

俱得名尸罗，妙行业律儀，唯初表无表，名別解业道。

論曰：以清涼故名曰尸罗。此中尸罗是平治义，戒能平險业，故得尸罗名。智者称揚故名妙行。或修行此得愛果故、所作自体故名为业。亦名律儀，如前已释如是應知。別解脫戒，通初後位无差別名，唯初刹那表及无表得別解脫及业道名。謂受戒时，初表无表別別棄捨种种惡故，依初別捨义，立別解脫名。或初所應修，故名別解脫。或彼初起最能超过如獄險惡趣，故名別解脫。即初刹那表与无表，亦得名为根本业道，初防身語暢思业故。从第二念乃至未捨，不名別解脫，名別解律儀，不名业道，但名後起。已辯安立差別律儀，当辯律儀成就差別。誰成就何律儀？頌曰：

八成別解脫，得靜慮圣者，成靜慮道生，後二隨心转。

論曰：八众皆成就別解脫律儀，謂从苾芻乃至近住。靜慮生者謂此律儀，由从或依靜慮生故。若得靜慮者，定成此律儀。靜慮眷屬亦名靜慮道生，律儀圣者皆成就此。復二种謂學及无學。於前所说三律儀中，靜慮、道生隨心而转，非別解脫。所以者何？異心无心亦恒转故。靜慮、无漏二种律儀，亦名斷律儀。依何位建立？頌曰：

未至九无間，俱生二名斷。

論曰：未至定中九无間道，俱生、靜慮、无漏律儀，以能永斷欲纏惡戒及能起惑，名斷律儀。唯未至定中有斷對治故，由此但攝九无間道。此中尸罗滅惡戒故，由此或有靜慮律儀非斷律儀。應作四句。第一句者，除未至定九无間道，所餘有漏靜慮律儀。第二句者，依未至定九无間道无漏律儀。第三句者，依未至定九无間道有漏律儀。第四句者，除未至定九无間道，所餘一切无漏律儀。如是或有无漏律儀非斷律儀。應作四句。謂前四句逆次應知。若尔，世尊所说略戒：

「身律儀善哉，善哉語律儀，意律儀善哉，善哉遍律儀。」

又契经说：應善守护、應善安住眼根律儀。此意根律儀，以何为自性？此二自性，非无表色。若尔，是何？頌曰：

正知正念合，名意根律儀。

論曰：意根律儀一一各用正知正念合为自体，故契经说：眼见色已不喜不憂，恒安住捨正知正念，如是乃至意了法已。列別名已，重说合言。遮謂二律儀，如次二为体。今應思擇表及无表，誰成就何？齊何时分？且辯成无表律儀不律儀。頌曰：

住別解无表，未捨恒成现，刹那後成过，不律儀亦然。得靜慮律儀，多恒成过未，圣初除过去，入定道成中。

論曰：住別解脫補特伽罗，从初刹那乃至未遇捨學处等诸捨戒缘，恒成现世。此別解脫律儀无表，初刹那後亦成过去，前未捨言遍流至後。如说安住別解律儀，住不律儀應知亦尔。謂从初念乃至未遇受律儀等捨惡戒缘，恒成现世。惡戒无表，初刹那後亦成过去。诸有獲得靜慮律儀，乃至未捨来，多恒成过未。前生所失过去定律儀，今初刹那必還得彼故。以順決擇分所攝定律儀，初刹那中不成过去。餘生所得命終时捨，今生无容重得彼法。为簡彼法，故说多言。无漏律儀，一切圣者多成过未，唯初刹那不成过去，此類圣道先未生故。昔曾未得，創得名初。先得已失，今創得时亦得过去。已曾生者，初刹那後乃至未捨亦成过去，未来成就。乃至未般无餘涅槃，若入靜慮及无漏道，如次成现在靜慮道律儀。非出观时有成现在，定道无表隨心转故，散心现前必无彼故。已辯安住善惡律儀住中云何？頌曰：

住中有无表，初成中後二。

論曰：。言住中者，謂非律儀、非不律儀彼所起业，不必一切皆有无表。若有无表，即是善戒或是惡戒种類所攝，或非二類。彼初刹那但成中世，謂成现在，此是过去未来中故。初刹那後未捨以来，恒成过现二世无表。若有安住律不律儀，亦有成惡善无表不？設有成者为经幾时？頌曰：

住律不律儀，起染净无表，初成中後二，至染净勢終。

論曰：若住律儀，由胜烦恼作殺縛等诸不善业，由此便发不善无表住不律儀；由淳净信作礼佛等诸胜善业，由此亦发诸善无表。乃至此二心未斷来，所发无表恒时相續，然其初念唯成现在，第二念等通成过现。已辯成无表。成表业云何？頌曰：

表正作成中，後成过非未，有覆及无覆，唯成就现在。

論曰：一切安住律不律儀及住中者，乃至正作诸表业来恒成现表，初刹那後至未捨来恒成过去，必无成就未来表者，不隨心色勢微劣故。诸散无表亦同此释。有覆无覆亦无記表，定无有能成就过未，法力劣故。唯能引起法俱行得，得力劣故。不能引生自類相續可法滅已追得言成，亦无功能逆得当法。豈不此表如能起心，亦應有成去来世者？此表力劣，由彼劣故此責非理，所起劣於能起心故。所以然者，如无記心能发表业，所发表业不生无表，故知所起劣能起心。如律儀名既有差別，不律儀号亦有別耶？亦有。云何？頌曰：

惡行惡戒业，业道不律儀。

論曰：此惡行等五种異名，是不律儀名之差別，是诸智者所诃厭故。果非愛故，立惡行名。障净尸罗，故名惡戒。身語所造，故名为业。根本所攝能暢业思，业所遊路，故名业道。不靜身語，名不律儀。然业道名唯目初念，通初後位立餘四名。今應思擇，若成就表亦无表耶？應作四句。頌曰：

成表非无表，住中劣思作，捨未生表定，成无表非表。

論曰：唯成就表非无表者，謂住非律非不律儀劣善惡思造善造惡，身語二业唯能发表，此尚不能发无表业，況诸无記思所发表。除有依福及成业道，彼虽劣思起亦发无表故。唯成无表非表业者。謂得靜慮補特伽罗，今表未生先生已捨。俱成非句，如理應思。如是建立表与无表及成就已。於中律儀三种差別云何而得？頌曰：

定生得靜慮，彼圣得道生，別解脫律儀，得由他教等。

論曰：靜慮律儀与心俱得。若得有漏近分根本靜慮地心靜慮律儀，尔时便得彼心俱故。从无色界沒生色界时，隨得彼地中生得靜慮，即亦得彼俱行律儀，无漏律儀亦心俱故。若得无漏近分根本靜慮地心，尔时便得。彼声为显前靜慮心，復说圣言簡取无漏六靜慮地。有无漏心，謂未至中間及四根本定，非三近分，如後当辯。別解脫律儀，由他教等得。能教他者说名为他。从如是他教力发戒，故说此戒由他教得。此復二种，謂从僧伽、補特伽罗有差別故。从僧伽得者，謂苾芻、苾芻尼及正學戒。从補特伽罗得者，謂餘五种戒。诸毘奈耶、毘婆沙師说有十种得具戒法，为攝彼故復说等言。何者为十？一由自然，謂佛独觉。自然謂智。以不从師，證此智时得具足戒。二由佛命善来苾芻，謂耶舍等，由本願力，佛威加故。三由得入正性离生，謂五苾芻，由證见道得具足戒。四由信受佛为大師，謂大迦葉。五由善巧酬答所问，謂蘇陀夷。六由敬受八尊重法，謂大生主。七由遣使，謂法授尼。八由持律为第五人，謂於邊國。九由十众，謂於中國。十由三说归佛法僧，謂六十贤部共集受具戒。此中或由本願力故，或阿世耶極圓滿故，或薄伽梵威所加故，隨其所應得具足戒。如是所说別解律儀，應齊幾时要期而受？頌曰：

別解脫律儀，尽寿或晝夜。

論曰：七众所依別解脫戒，唯應尽寿要期而受。近住所依別解脫戒，唯一晝夜要期而受。此时定尔。何因故然？非毘奈耶相應义理，非一切智者能測量其實。有餘師说：世尊觉知戒时邊際但有二种，一寿命邊際、二晝夜邊際。重说晝夜为半月等，故佛但说二受戒时。以佛经中唯说晝夜，故對法者亦作是言。近住律儀唯晝夜受，必應有法能为障礙，令过晝夜彼戒不生。故佛经中唯说晝夜，不说或五或十等时。然有说言：佛观所化根难調者，且應授与一晝夜戒，非无过此。依何理教作如是言？过此戒生，不違理故。復減於此，何理相違？謂所化根有难調者，已許为说晝夜律儀。何不为調漸难調者，说唯一夜一晝須臾？以难調根有多品故。然曾不说由此知有近住定时，若減若增便不发戒。世尊观是，故唯说此。依何邊際得不律儀？頌曰：

惡戒无晝夜，以非如善受。

論曰：要期尽寿造诸惡业，得不律儀，非一晝夜如近住戒。所以者何？以此非如善戒受故。謂必无有立限對師，受不律儀如近住戒：我一晝夜定受不律儀。此是智人所诃厭业故。虽亦无有立限對師，我当尽形造诸惡业，而由发起壞善意樂欲永造惡，得不律儀，非起暫时造惡意樂，无師而有得不律儀，故不律儀无一晝夜。然近住戒功德可欣，由现對師要期受力，虽无畢竟壞惡意樂，而於一晝夜得近住律儀，故得不律儀与得律儀異。说一晝夜近住律儀，欲正受时当如何受？頌曰：

近住於晨旦，下座从師受，隨教说具支，离严飾晝夜。

論曰：近住律儀於晨旦受，謂受此戒要日出时，此戒要经一晝夜故。诸有先作如是要期：我当恒於月八日等決定受此近住律儀。若旦有礙缘，齋竟亦得受。言下座者，謂在師前居卑劣座身心謙敬。身謙敬者，或蹲或跪曲躬合掌，唯除有病。心謙敬者，於施戒師心不輕慢，於三宝所生極尊重慇净信心。以诸律儀从敬信发，若不謙敬不发律儀。此必从師，无容自受。以後若遇诸犯戒缘，由愧戒師能不違犯。謂彼虽闕自法增上，由世增上亦能无犯。受此律儀應隨師教，受者後说勿前勿俱。如是方成从師教受，異此授受二俱不成。具受八支方成近住，隨有所闕近住不成，诸遠离支互相屬故。由是四种离殺等支，於一身中可俱时起，以诸遠离相繫屬中或少或多相差別故。受此戒者必离严飾，憍逸处故。常严身具不必須捨，缘彼不能生其憍逸，如新異故。受此律儀必須晝夜，謂至明旦日初出时，经如是时戒恒相續。異此受者，虽生妙行不得律儀。然为令招可愛果故，亦應为受。言近住者，謂此律儀近阿罗汉住，以隨學彼故。有说此近尽寿戒住。有说此戒近时而住。如是律儀或名長養，長養薄少善根有情，令其善根漸增多故。何缘受此近住律儀，必具八支非增非減？頌曰：

戒不逸禁支，四一三如次，为防诸性罪，失念及憍逸。

論曰：八中前四是尸罗支，謂离殺生至虛誑語，由此四种离性罪故。次有一种是不放逸支，謂离飲诸酒生放逸处。虽受尸罗，若飲诸酒，則心放逸毀犯尸罗，醉必不能护餘支故。後有三种是禁約支，謂离塗飾香鬘乃至食非时食，以能隨順厭离心故，厭离能證律儀果故。何缘具受如是三支？若不具支，便不能离性罪失念憍逸过失。謂初离殺至虛誑語，能防性罪，离貪瞋癡所起殺等诸惡业故。次离飲酒能防失念，以飲酒时能令忘失應不應作诸事业故，則不能护餘遠离支。後离餘三能防憍逸，以若受用种种香鬘高广床座、習近歌舞，心便憍舉尋即毀戒，由离彼故心便离憍。謂香鬘等若恒受用，尚順憍慢为犯戒缘，況受新奇曾未受者，故一切种皆應捨离。若有能持依时食者，以能遮止恒时食故，便憶自受近住律儀，能於世間深生厭离。若非时食，二事俱无，数食能令心縱逸故。由此大义故具受三。於此八中离非时食是齋亦齋支，所餘七支是齋支非齋，如正见是道亦道支，餘七支是道支非道。为唯近事得受近住、为餘亦有受近住耶？頌曰：

近住餘亦有，不受三归无。

論曰：诸有未受近事律儀，一晝夜中归依三宝，说三归已受近住戒，彼亦受得近住律儀。異此則无，除不知者。由意樂力亦发律儀，豈不三归則成近事？如契经说，佛告大名：诸有在家白衣男子男根成就，归佛法僧起殷净心，发誠諦語，自称我是鄔波索迦，願尊憶持慈悲护念。齊是名曰鄔波索迦。此不相違受三归位未成近事。所以者何？要发律儀成近事故。

[＊]说一切有部显宗論[＊]卷第十九