阿毘達磨藏显宗論卷第二十二

阿毘達磨藏显宗論

阿毘達磨藏显宗論卷第二十二

尊者众贤造

辯业品第五之五

又经中说有三牟尼，又经中言有三清净，俱身語意。相各云何？頌曰：

无學身語业，即意三牟尼；三清净應知，即诸三妙行。

論曰：无學身业名身牟尼，无學語业名語牟尼，即无學意名意牟尼。非意牟尼意业为体。何缘唯说色識蘊中有是牟尼，非於餘蘊？有餘師说：舉後及初，類显中間亦有此义。如實义者，胜义牟尼唯心为体，故契经说：心寂靜故有情寂靜。此心牟尼，由身語业离众惡故可以比知。意业於中无能比用，唯能所比合立牟尼。何故牟尼唯在无學？以阿罗汉是實牟尼，诸烦恼言永寂靜故。诸身語意三种妙行，名身語意三种清净。无漏妙行永离惡行烦恼垢故，可名清净。有漏妙行猶为惡行烦恼垢污，如何清净？此亦暫时能离惡行烦恼垢故，得清净名。或此力能引起无漏胜义清净，故立净名。若謂此亦能引烦恼垢故，謂作烦恼等无間缘，是則不應名清净者，此亦非理。善心起时，非为染心起加行故，染心无間无漏不生。有漏善心能引无漏，故有漏善得清净名，順无漏心能除秽故。说此二者，为息有情計邪牟尼、邪清净故。又经中说有三惡行，又经中言有三妙行，俱身語意。相各云何？頌曰：

惡身語意业，说名三惡行，及貪嗔邪见，三妙行翻此。

論曰：一切不善身語二业加行後起，及与根本并不善思，如次名身語意惡行。然意惡行復有三种，謂非意业貪、嗔、邪见。豈不契经亦说貪等名为意业，如何今说貪嗔邪见非意业邪？是业資糧故亦名业，如漏資糧亦名漏等。是诸圣贤所诃厭故，又能感得非愛果故，此行即惡，故名惡行。三妙行者翻此應知。謂一切善身語二业加行後起，及与根本并诸善思，如次名身語意妙行。然意妙行復有三种，非业无貪、无嗔、正见。智所讚故，感愛果故，此行即妙，故名妙行。正见邪见虽非益損他，而为彼本，故亦成善惡。又经中言：有十业道，或善或惡。其相云何？頌曰：

所说十业道，攝惡妙行中，麁品为其性，如應成善惡。

論曰：於前所说惡妙行中，若麁显易知，攝为十业道。如應若善攝前妙行，不善业道攝前惡行。不攝何等妙惡行耶？加行後起等，彼非麁显故。且於不善十业道中，若身惡行令他有情失命失財失妻妾等，说为业道，令遠离故。若語惡行过失尤重，说为业道，令遠离故。若意惡行重貪嗔等，说为业道，令遠离故。加行後起及餘过輕，并不善思，皆非业道。善业道中身善业道，於身妙行不攝一分，謂加行後起及餘善身业，即离飲酒斷草施等。語善业道於語妙行不攝一分，謂愛語等。意善业道於意妙行不攝一分，謂诸善思。十业道中前七业道，为皆定有表无表耶？不尔。云何？頌曰：

惡六定无表，彼自作婬二，善七受生二，定生唯无表。

論曰：七惡业道中六定有无表，謂殺生等，除欲邪行。非如是六，若遣他为，至根本时有表生故。若有自作彼六业道，則六皆有表无表二，謂起表时彼便死等、後方死等与遣使同，根本成时唯无表故。唯欲邪行必具二种，要是自身所究竟故，非遣他作如自生喜。七善业道若从受生必皆具二，謂表无表，受生尸罗必依表故。靜慮无漏所攝律儀名为定生，此唯无表，但依心力而得生故。加行後起如根本耶？不尔。云何？頌曰：

加行定有表，无表或有无，後起此相違。

論曰：业道加行必定有表，此位无表或有或无，若猛利纏淳净心起則有无表，異此則无。後起翻前定有无表，此位表业或有或无，第二刹那无表为始名为後起，故此定有。若於尔时起隨前业則亦有表，異此便无。於此义中建立业道加行、根本，後起異相，如《順正理》广辯應知。又契经说：苾芻当知，殺有三种，一从貪生、二从嗔生、三从癡生。乃至邪见有三亦尔。豈诸业道於究竟时皆由三根？佛作是说，非诸业道於究竟时皆由三根，加行有異。云何有異？頌曰：

加行三根起，彼无間生故，貪等三根生。

論曰：不善业道加行生时，一一由三不善根起，依先等起故作是说。殺生加行由貪起者，如有貪彼齿发身分，或为得財、或为戲樂、或为拔濟親友自身，从貪引起殺生加行。从瞋起者，如为除怨发憤恚心起殺加行。从癡起者，如波剌斯作如是说：父母老病，若令命終便生胜福，以令解脫现在众苦，新得胜身明利根故。又謂是法祠中殺生。又诸王等依世法律，誅戮怨敵除剪凶徒，謂成大福起殺加行。又外道言，蛇蠍蜂等为人毒害，殺便獲福。羊鹿水牛及餘禽獸，本擬供食，故殺无罪。又因邪见殺害众生。此等加行皆从癡起。餘六加行从三根生，如《順正理》广辯其相。貪等加行如何从三？以从三根无間生故。謂从貪等三不善根，无間各容生三业道。由此已显从貪瞋癡无間相應生三加行，依无間义亦生业道。已说不善从三根生。善復云何？頌曰：

善於三位中，皆三善根起。

論曰：诸善业道所有加行、根本、後起，皆从无貪、无瞋、无癡善根所起，以善三位皆是善心所等起故，善心必与三种善根共相應故。此善三位其相云何？謂遠离前不善三位，所有三位應知是善。且如勤策受具戒时，来入戒壇礼苾芻众，至誠发語请親教師，乃至一白二羯磨等，皆名为善业道加行。第三羯磨竟，一刹那中表无表业名根本业道。从此以後至说四依，及餘依前相續隨转，表无表业皆名後起。如先所说，非诸业道於究竟位皆由三根，應说由何根究竟何业道？頌曰：

殺麁語瞋恚，究竟皆由瞋，盜邪行及貪，皆由貪究竟，邪见癡究竟，許所餘由三。

論曰：惡业道中，殺生麁語瞋恚业道由瞋究竟，要无所顧極麁惡心现在前时此三成故。诸不与取、欲邪行、貪此三业道由貪究竟，要有所顧極染污心现在前时此三成故。邪见究竟要由愚癡，由上品癡现前成故。虛誑、离間、杂秽語三，一一許容由三究竟，以貪瞋等现在前时一一能令此三成故。诸惡业道何处起耶？頌曰：

有情具名色，名身等处起。

論曰：如前所说四品业道，三三一三隨其次第，於有情等四处而生。謂殺等三有情处起，要待有情此业道生，故非唯待外物此业道生。豈不此三亦名色处起？一蘊一念亦得名色名，此三要託诸蘊總故。偷盜等三众具处起，於他有情所受用物，欲攝屬己业道方成。虽待有情而众具胜，故说三种託众具成。唯邪见一名色处起，由此撥无名色法故。虽此亦撥涅槃为无，而名色門撥无永滅，謂尚无苦況苦涅槃，是故但言名色处起。豈不邪见亦撥有情，何故但言名色处起？由此缘別名色亦生，但撥有情所依名色，撥能依假不说自成。又圣教中有无有情，理必无名色亦无同有情。撥實为无重故成业道，撥无假法輕故非业道，是故不言有情处起。虛誑語等三名身等处起，語体必依名等起故。語虽亦託有情等生，而正親依名身等起。又杂秽語不待有情，无有不託名身等者。或依不共处，立业道无失。麁語虽依名身等起，恐謂唯依外此业道亦成，故说唯依有情处起。又发麁語不假飾詞，故不说依名身等起。由何建立殺业道成？謂由加行及由果滿，於此二分隨闕一时，不为殺生根本罪觸。頗有殺者起殺加行及令果滿，而彼不为殺罪觸耶？曰有。云何？頌曰：

俱死及前死，无根依別故。

論曰：若能殺者起殺加行定欲殺他，与所殺生俱时捨命、或在前死，彼能殺者业道不成。所以者何？以所殺者命未斷故。以能殺者其命已終，別依生故。謂殺加行所依止身今已斷滅，虽有別類身同分生，非罪依止，此曾未起殺生加行，成殺业道理不應然。若有多人集为軍众欲殺怨敵或獵獸等，於中隨有一殺生时，何人得成殺生业道？頌曰：

軍等若同事，皆成如作者。

論曰：於軍等中若隨有一作殺生事如自作者，一切皆成殺生业道，由彼同許为一事故。如为一事展转相教，故一殺生餘皆得罪。若有他力逼入此中，因即同心亦成殺罪，唯除若有立誓要期，救自命缘亦不行殺，无殺心故不得殺罪。今應別辯十业道相，謂齊何量名为殺生？乃至齊何名为邪见？且先分別殺生相者，頌曰：

殺生由故思，他想不誤殺。

論曰：要由先发欲殺故思，於他有情他有情想，作殺加行，不誤而殺，謂唯殺彼不漫殺餘，齊此名为殺生业道。有懷猶豫，为杌为人？設復是人，为彼非彼？因起決志，若是若非我定当殺，由心无顧，若殺有情亦成业道。如是业道若定若疑，但具殺缘皆有成理。於刹那滅行殺，罪如何成？以起惡心行殺加行，令所殺者现命滅时，不能为因引同類命，障應生命令永不生，故名殺生，由斯獲罪。已分別殺生，当辯不与取。頌曰：

不与取他物，力竊取屬己。

論曰：前不誤等言，如應流至後。謂要先发欲盜故思，於他物中起他物想，或力或竊起盜加行，不誤而取令屬己身，齊此名为不与取罪。若有盜取窣堵波物，於佛得罪，佛將涅槃總受世間所施物故。盜亡僧物已作羯磨，於界內僧得偷盜罪，羯磨未了於一切僧。若盜他人及象馬等，出所住处业道方成。已辯不与取，当辯欲邪行。頌曰：

欲邪行四种，行所不應行。

論曰：總有四种行不應行，皆得名为欲邪行罪。一於非境，謂他所护，或母或父或父母親，乃至或失所守护境。二於非道，謂設己妻，口及餘道。三於非处，謂於制多寺中逈处。四於非时，謂懷胎时、飲兒乳时、受齋戒时。有说若夫許受齋戒而有所犯，方謂非时。既不誤言亦流至此。若於他婦謂是己妻、或於己妻謂为他婦，道非道等，但有誤心，虽有所行而非业道。若於此他婦作餘他婦想，行非梵行，有说亦成，加行受用时並於他境故。有说如殺业道不成加行，究竟时前境各別故。苾芻尼等如有戒妻，若有侵𣣋亦成业道。已辯欲邪行，当辯虛誑語。頌曰：

染異想发言，解义虛誑語。

論曰：说聽力故成虛誑語。謂於所说異想发言，及所誑者解所说义，染心不誤，方成业道。所誑未解，杂秽語收。語多字成，要最後念表无表业方成业道。或隨所誑，解义即成。前字俱行皆此加行。此中解义，據所誑者能解名解，非正解义。齊何名为能解正解？前謂解者，住耳識时；後謂正能分別其义。若正解义，义意識知，語表耳識俱时滅故，應此业道唯无表成。是故理應善义言者，住耳識住业道即成，能誑具足表无表故。有言所誑隨解不解，但異想说，业道即成。不尔，此同离間語故，隨忍不忍要解方成。经说诸言略有十六，謂於不见不闻不觉不知事中言實见等，所见等中言不见等，如是八种名非圣言。不见等中言不见等，所见等中言實见等，如是八种名为圣言。何等名为所见等相？頌曰：

由眼耳意識，并餘三所證，如次第名为，所见闻知觉。

論曰：若境由眼耳意餘識所證，如次名所见等。鼻舌身根取至境故總名为觉，餘经定说三根所取为所觉故。经言：大母！汝意云何？诸所有色非汝眼见、非汝曾见、非汝当见、非希求见，汝为因此起欲起貪、起親起愛、起阿赖耶、起尼延底、起耽著不？不尔。大德！诸所有声，非汝耳闻，广说乃至诸所有法非汝意知，广说乃至，不尔。大德！復告大母：汝於此中應知所见唯有所见，應知所闻、所觉、所知唯有所闻所觉所知。此经既於色声法境说为所见所闻所知，准此於餘定立所觉。若不許尔，所觉是何？又香等三所见等外，於彼三境應不起言。已辯虛誑語，当辯餘三語。頌曰：

染心壞他語，说名离間語，非愛麁惡語，诸染杂秽語，餘说異三染，侫歌邪論等。

論曰：若染污心发壞他語，若他壞不壞，俱成离間語。解义不誤流至此中。若以染心发非愛語毀訾於他，名麁惡語。前染心語流至此故，解义不誤亦与前同。一切染心所发诸語，名杂秽語，皆杂秽故。唯前語字流至此中。有说異前三，餘染心所发侫歌邪論等，方杂秽語收。侫謂苾芻邪求名利发諂愛語。歌謂倡伎染心悅他作诸諂曲，及染心者諷吟相調。邪論者謂胜数明等，述惡见言等，謂染心所发悲歎及戲論語。轮王现时歌詠等語，隨順出离与染相違，故彼皆非杂秽語攝。有说彼有嫁娶等言，杂秽語收，非业道攝，薄尘類故不引无表，非无无表可业道攝。已辯三語，当辯意三。頌曰：

惡欲他財貪，憎有情瞋恚，撥善惡等见，名邪见业道。

論曰：於他財物非理耽求欲令屬己，或力或竊，如是惡欲名貪业道。於有情類起憎恚心，欲为逼迫名瞋业道。於善惡等惡见撥无，此见名为邪见业道。舉初攝後，故说等言。具足應如契经所说，謗因謗果、二世尊等總十一類邪见不同，謂无施与，乃至广说。如是已辯十业道相。依何义释诸业道名？頌曰：

此中三唯道，七业亦道故。

論曰：十业道中，後三唯道，业之道故，立业道名。彼相應思说名为业，彼转故转、彼行故行，如彼勢力而造作故。前七是业，身語业故；亦业之道，思所遊故。由能等起身語业思，託身語业为境转故。业业之道，立业道名。故於此中言业道者，具显业道业业道义，虽不同類而一为餘，世記論中俱極成故。或业之道故名业道，亦业亦道故名业道。具足應言业道业道，以一为餘但言业道。善业道义類此應知。加行、後起應名业道，思亦缘彼为境转故。理亦應说而不说者，为本依本彼方转故，先说麁品为业道故，內外增減隨根本故。一切惡业道，皆现善相違、斷诸善根。由何业道斷續善根？差別云何？頌曰：

唯邪见斷善，所斷欲生得，撥因果一切，漸斷二俱捨。人三洲男女，见行斷非得，續善疑有见，頓现除逆者。

論曰：惡业道中唯有上品圓滿邪见能斷善根。若尔，何缘本論中说：云何上品诸不善根？謂诸不善根能斷善根者，或离欲位最初所除。由不善根能引邪见，故邪见事推在彼根，如火燒村，火由賊起，故世間说被賊燒村。何等善根为此所斷？謂唯欲界生得善根，色无色善先不成故。《施設足論》说：斷三界善者，依上善根得更遠说令此相續，非彼器故。何缘唯斷生得善根？加行善根先已退故。此斷善根何因何位？謂有一類成極暴惡意樂隨眠，後逢惡友缘力所資转復增盛，故善根減不善根增。後起撥因撥果邪见，令一切善皆悉隱沒，由此相續离善而住。此因此位斷诸善根邪见有二，謂自界缘及他界缘，或有漏缘及无漏缘。誰能斷善？應言一切能斷善根。九品善根为可頓斷，如见道斷见所斷耶？不尔。云何？謂漸次斷九品邪见，九品善根順逆相望漸次斷故，如修道斷修所斷惑。既如修道斷所斷惑，理於中間通起不起。诸律儀果有从加行、有从生得善心所生，隨捨彼因即便捨彼。为在何处能斷善根？人趣三洲，非在惡趣，染不染慧不堅牢故。亦非天趣，现见善惡诸业果故。言三洲者，除北俱盧，彼无極惡阿世耶故。如是斷善依何類身？唯男女身，志意定故。为何行者能斷善根？唯见行人，非愛行者。诸见行者，惡阿世耶極堅深故。诸愛行者，惡阿世耶極躁动故。由斯理趣，遮扇搋等。又此類人，如惡趣故。此善根斷，其体是何？善斷應知非得为体，以重邪见现在前时能令善根成就得滅，不成就得相續而生，故斷善体即是非得。前已成立非得實有，善根斷已由何復續？由疑有见，謂續善位。或由因力、或依善友，有於因果欻復生疑，所招後世为无为有？有於因果欻生正见定有後世，先執是邪，尔时善根成就得，還起不成就得滅，名續善根。九品善根頓續漸起，如頓除病气力漸增，於现身中能續善不？亦有能續，除造逆人。有餘師言：斷见增者，亦非现世能續善根，依彼二人。经作是说：彼定於现法不能續善根，彼人定从地獄將歿。或即於彼將受生时能續善根，非餘位故。言將生位，謂中有中。將歿时言，謂彼將死。若由因力彼斷善根，將死时續；若由缘力彼斷善根，將生时續。由自他力，應知亦尔。又意樂壞，非加行壞。斷善根者，现世能續。若二俱壞斷善根者，要身壞後方續善根。见戒相對，應知亦尔，非劫將壞及劫初成，有斷善根相續潤故。斷善邪见四句差別。斷善邪见破僧妄語，当知定招无間異熟。已乘义便辯斷善根，今應復明本业道义。所说善惡二业道中，有幾並生与思俱转？頌曰：

业道思俱转，不善一至八，善總開至十，別遮一八五。

論曰：於诸业道思俱转中，且不善与思，从一唯至八。一俱转者，謂离所餘貪等三中，隨一现起。若先加行所造惡业，貪等餘染及不染心现在前时，隨一究竟。二俱转者，謂行邪行。若自行殺盜杂秽語，或遣他为，隨一成位，貪瞋邪见隨一现前。若先加行所造惡业，貪等餘染及不染心现在前时，隨二究竟。三俱转者，謂先加行所造惡业，貪等起时，隨三究竟。若遣一使作殺等一，自行婬等，俱时究竟。若自作二，如理應思。若先加行所造惡业，貪等餘染及不染心现在前时，隨三究竟。若起貪等餘染心时，自成业攝。离間虛誑語业等，使作一等，如理應思。四俱转者，謂欲壞他说虛誑言或麁惡語，意业道一，語业道三。若遣二使自行婬等，若先加行所造惡业，貪等起时，隨三究竟。如是等類，准例應思。五六七俱，如理應说。八俱转者，謂先加行作六惡业，自行邪欲，俱时究竟。餘例應思。後三不俱，故无九十。如是已说不善业道。与思俱转数有不同，善业道与思，總開容至十，別據显相，遮一八五。二俱转者，謂善五識及依无色，尽无生智现在前时，无散善七，此相應慧非见性故，无色定俱无律儀故。三俱转者，謂与正见相應意識现在前时，无七色善。四俱转者，謂惡无記心现在前位，得近住、近事、勤策律儀。六俱转者，謂善五識现在前时，得上三戒。七俱转者，謂善意識无隨转色正见相應现在前时，得上三戒。或惡无記心现前时，得苾芻戒。九俱转者，謂善五識及依无色尽无生智现在前时，得苾芻戒。或靜慮攝尽无生智相應意識现在前时。十俱转者，謂善意識无隨转色正见相應现在前时，得苾芻戒。诸許亦用加行善心受散律儀，作是通说。或餘一切有隨转色正见相應心正起位，別據显相所遮如是，通據隱显則无所遮。謂离律儀有一八五。一俱转者，謂惡无記心现在前时，得一支遠离。五俱转者，謂善意識无隨转色正见相應现在前时，得二支等。八俱转者，謂此意識现在前时，得五支等善惡业道。於何界趣处，幾唯成就、幾亦通现行？頌曰：

不善地獄中，麁杂瞋通二，貪邪见成就，北洲成後三，杂語通现成，餘欲十通二，善於一切处，後三通现成。无色无想天，前七唯成就，餘处通成现，除地獄北洲。

論曰：且於不善十业道中，那落迦中三通二种，謂麁惡語、杂秽語。瞋三种皆通现行，成就苦逼相罵故。有麁惡語。怨歎悲叫故有杂秽語，身心麁強𢤱戾不調，由互相憎故有瞋恚貪及邪见。成而不行，无可愛境故、现见业果故。无相害法，故无殺生。謂彼俱由业尽故死。无攝財女故无盜婬，以无用故。无虛誑語，或虛誑語令他想倒，彼想常倒故。无誑語，彼常离故，或无用故。无离間語，北俱盧洲貪瞋邪见皆定成就而不现行，不攝我所故、身心柔軟故、无恼害事故、无惡意樂故。唯杂秽語彼通现成，由彼有时染心歌詠。寿量定故，无有殺生。无攝財物及女人故，无不与取及欲邪行。无誑心故，无虛誑語，或无用故。常和穆故，无离間語。言清美故，无麁惡語。除前地獄、北俱盧洲，餘欲界中十皆通二。謂於欲界天、鬼、傍生及人三洲，十惡业道皆通成现，然有差別，謂天、鬼、傍生，前七业道唯有处中攝，无不律儀；人三洲中二种俱有。已说不善。善业道中无貪等三，於三界五趣皆通二种，謂成就、现行。身語七支，无色无想但容成就，必不现行。謂圣有情生无色界，成就过未无漏律儀。无想有情必成过未第四靜慮靜慮律儀；然圣隨依何靜慮地曾起曾滅无漏尸罗，生无色时成彼过去，若未来世六地皆成。二处皆无现起义者，无色唯有四蘊性故。无想有情无定心故，律儀必託大种定心，二处互无故不现起。餘界趣处，除地獄、北洲，七善皆通现行及成就，然有差別，謂鬼，傍生有离律儀处中业道，若於色界唯有律儀，三洲欲天皆具二种。

[＊]说一切有部显宗論卷第二十二