阿毘達磨藏显宗論卷第二十八

阿毘達磨藏显宗論

阿毘達磨藏显宗論卷第二十八

尊者众贤造

辯隨眠品第六之四

已辯烦恼诸受相應，今次復應辯隨烦恼。頌曰：

诸隨烦恼中，嫉悔忿及恼，害恨憂俱起，慳喜受相應，諂誑及眠覆，通憂喜相應，憍喜樂皆捨，餘四遍相應。

論曰：隨烦恼中嫉等六种，一切皆与憂根相應，以慼行转唯意地故。有餘師说：恼喜相應，见取等流應欢行故。慳喜相應，以欢行转唯意地故。欢行转者，慳相与貪極相似故。諂誑眠覆憂喜相應，欢慼行转唯意地故。欢慼行者，謂或有时以欢喜心而行諂等，或时有以憂慼心行。有餘師言：既说誑是貪等流故，但應欢行，不應说与憂根相應，是欢等流不應慼故。又正誑时不應慼故，或應说誑是癡等流。憍喜樂相應，欢行唯意故，在第三靜慮与樂相應，若在下诸地与喜相應。此上所说诸隨烦恼，一切皆与捨受相應，相續斷时皆住捨故，有通行在唯捨地故。捨於一切相應无遮，譬如无明遍相應故。餘无慚愧、惛沈、掉舉，四皆遍与五受相應，前二是大不善地法攝故，後二是大烦恼地法攝故。说二及声显难及释。謂於恼誑設难如前，理應释言果因相別，如无慚掉虽貪等流，而与憂苦有相應义，故知所说与受相應。不唯同因但據相別許有憂慼而行誑者，情有所憂而行誑故。所说烦恼隨烦恼中，有依異門佛说为盖，今次應辯。盖相云何？頌曰：

盖五唯在欲，食治用同故，虽二立一盖，障蘊故唯五。

論曰：如契经言，若说五盖为不善聚，是为正说。所以者何？如是五种純是圓滿不善聚故。其五者何？一欲貪盖、二瞋恚盖、三惛眠盖、四掉悔盖、五疑盖。契经既说盖唯不善，故知唯在欲，非色无色界。由此为證，知惛掉疑体虽皆通欲色无色，而但欲界有得盖名。为显惛沈、掉舉二种唯欲界者有立为盖，故与眠悔和合而立，眠悔唯是欲界繫故。为显眠悔唯染污者有得盖名，故与惛沈掉舉二种和合而立，惛掉唯是染污性故。疑准前四，在欲可知。何缘欲貪瞋恚疑盖各於一体別立盖名，而彼惛眠掉悔二盖各於二体合立盖名？欲貪瞋疑食治各別，是故一一別立盖名。由惛与眠及掉与悔，所食能治事用皆同，故体虽殊俱合立一。欲貪盖食謂可愛相，此盖對治謂不净想。瞋恚盖食謂可憎相，此盖對治謂慈善根。疑盖食謂三世，如契经说：於过去世生如是疑，乃至广说。此盖對治，謂若有能如實观察缘性缘起。惛眠盖食謂五种法，一𧄼瞢、二不悅、三頻申、四食不平性、五心昧劣性，此盖對治謂光明想，此盖事用謂俱能令心性沈昧。掉悔盖食謂四种法，一親里尋、二國土尋、三不死尋、四隨念昔种种所更笑戲欢娛承奉等事，此盖對治謂奢摩他，此盖事用謂俱能令心不寂靜。由此说食治用同故，惛眠掉悔二合为一。或貪瞋疑是滿烦恼，一一能荷一覆盖用。惛眠掉悔非滿烦恼，二合方荷一覆盖用。此五名盖，其义云何？謂決定能覆障圣道圣道加行，故立盖名。若尔，則應诸烦恼等皆得名盖，一切皆能覆障圣道及加行故。如世尊告诸苾芻言：若为一法所覆障者，則不能了眼是非常。一法謂貪，乃至广说。一一別说如杂事中。何故世尊说盖唯五？理實應尔，然佛世尊於立盖門唯说五者，唯此於五蘊能为胜障故。謂貪恚盖能障戒蘊，如次令遠离欲惡故。惛沈睡眠能障慧蘊，此二俱令遠毘鉢舍那故。掉舉惡作能障定蘊，此俱令遠奢摩他故。如是四盖漸次令越出离白法，由此於後令於业果四諦生疑，疑故能令乃至解脫解脫智见皆不得起。故唯此五建立为盖。若尔，掉悔盖應惛眠前说，順戒定慧蘊次第而说故。不尔，此中壞次第者，世尊意欲显別义故。謂契经中佛依正理说惛眠盖，毘鉢舍那能治非止，说掉悔盖唯奢摩他能治非观，此依伏斷说观止門別治惛眠掉悔二盖；若依永斷，此观止門對治一切用无差別。为显此理故壞次第。何故无明不立为盖？不说成故。如契经说：无明所覆，覆即是盖。有餘師说：等荷擔者立诸盖中，无明於中所荷偏重，是故不说。慢復何缘不立为盖？以有由慢能修胜法，为盖义劣，不立盖中。有餘師言：夫为盖者令心趣下，慢則不然，以能令心趣上法故。诸见何故不立盖中？见诸有情闕非我见者，虽執有我而能离染故。有说诸见性捷利故，不順盖义，盖性遲鈍。隨烦恼中餘不立盖，准前所说應如理思。上二界惑不立盖者，离三界染，初非障故。又彼无記盖唯不善。今應思擇诸隨眠等，由何而斷？由慧观见彼所缘故，隨眠等斷。若尔，欲界他界遍行及三界中见滅道斷有漏缘惑應无斷义，缘苦集諦法智忍生，唯缘欲界苦集諦故；缘滅道諦诸智忍生，唯缘无漏为境界故。无如是失，我許诸惑永斷方便有多种故。为有幾种？總有四种。何等为四？頌曰：

遍知所缘故，斷彼能缘故，斷彼所缘故，對治起故斷。

論曰：斷见所斷惑，由前三方便：一由遍知所缘故斷，謂欲界繫见苦集斷自界缘惑，色无色界见苦集斷所有诸惑，以上二界他界地缘亦由遍知所缘斷故，缘苦集諦類智忍生俱能頓观三界境故。及通三界见滅道斷无漏缘惑，如是诸惑皆由遍知所缘斷故。二由斷彼能缘故斷，謂欲界繫他界缘惑，以欲界繫见苦集斷自界缘惑能缘於彼，此惑於彼能作依持，依持斷时彼隨斷故。如羸病者却倚而立，去所倚时彼隨倒故。如何於彼能作依持？由此於彼能为因故。豈不此即说由害因故斷？實尔，此彼但是異名，然为止濫故作是说。謂欲界惑自他界缘，皆有此彼互为因义，然无此彼展转相缘，故於此中说能缘斷，欲令易了唯他界缘，由斷此因彼便隨斷。三由斷彼所缘故斷，謂见滅道斷诸有漏缘惑，以无漏缘惑能为彼所缘，所缘斷时彼隨斷故。如羸病者杖策而行，去彼杖时彼隨倒故。何缘於此所斷惑中有斷能缘故说所缘斷？如缘欲苦集起现观时有斷所缘，故说能缘斷。如缘诸滅道起现观时，虽實尔时此彼俱斷，而由所斷有胜有劣，故胜斷时言劣隨斷。謂若於彼惑所缘中，无漏慧生能为對治，彼惑名胜，所餘名劣。何缘彼惑偏得胜名？於彼所缘无漏慧起，專为敵彼发功用故。若許惑斷方便有多，有由能缘斷故隨斷，有由所缘斷故隨斷。何故前说由慧观见彼所缘故隨眠等斷？但應於此先立宗言，永斷诸惑由多方便；勿先立宗与後解释，言义各異前後相違。如先立宗後释无異，先據必观惑所缘故，後據於中有差別故。惑先舉胜後兼辯劣，正敵對者说名为胜。已说三方便，斷见所斷惑。斷修所斷惑，由第四方便，謂彼但由治起故斷。以若此品對治道生，即此品中诸惑頓斷。如下下品治道起时，上上品惑即皆頓斷。至上上品治道起时，下下品惑即皆頓斷。如是理趣，後当广辯。豈不一切见所斷惑，斷时亦由對治道起？以若此部對治道生，則此部中诸惑斷故。理實應尔，然於此中为显三界修所斷惑无不皆由九品道斷治道決定，故说此言。见所斷中唯有顶惑，對治決定如前已辯。惑见所斷诸惑斷时，方便定三，故就別说。修所斷惑能斷方便不決定故，就總而说。豈不所明第四方便，与前宗义有不相關？謂修位中以滅道智能斷三界修所斷惑，慧非见此惑所缘故。此与宗义實不相關，前宗唯辯见所斷故。設彼總攝亦不相違，见彼惑所缘此惑治生故。所言對治總有幾种？頌曰：

對治有四种，謂斷持遠厭。

論曰：诸對治門，總有四种：一斷對治，謂道親能斷诸惑得，即无間道。二持對治，謂道初与斷得俱生，即解脫道，由如是道持斷得故，令诸惑得不相續生。三遠分對治，謂道能令前所斷惑得转更成遠，即胜進道，於解脫道後所起道名为胜進，乃至後得俱起生等亦得道名，令与惑得相違，诸得相續增故。四厭患對治，謂道隨於何界何地中，见诸过失深生厭患，即是於彼以种种門观过失义，此唯诸厭作意聚攝。由此勢力，設於後时屬妙境界亦不貪著，應知多分是加行道非決定故。不说在初说多分言，應知为显无間解脫，胜進道中缘苦集諦者亦厭患對治。已说惑對治，当辯斷惑理。诸惑永斷为定从何？为从所缘、为从相應、为从自性？何故生疑？於此三种皆见过故。且不應说斷从所缘，謂若此法是彼所缘，未曾有时非所缘故。亦不可说斷从相應，謂相應法互为因故，此法无时非因性故。又由此惑令心成染，此心无时成不染故。亦不可说斷从自性，謂法无容捨自性故。以斷惑时，不可令彼所斷诸法失所斷性，是故應思惑从何斷。頌曰：

應知从所缘，可令诸惑斷。

論曰：诸惑永斷定从所缘，以於所缘遍知力故，令惑永斷如前已说。然惑所缘總有二种，謂有繫事及无繫事。缘有繫事为境诸惑，及从此惑力所引生不缘此事为境诸惑。如是二惑，於一有情现相續中引起诸得。設无染污心现在前，此得恒行无有間斷，为去来世诸惑果因。如是應知，缘无繫事为境诸惑，及因此惑勢力所引隨从现行，不缘此事为境诸惑，所引起得類亦同前。言为去来惑果因者，謂此诸得现在世时，是过去惑等流性故，说之为果；是未来惑生缘性故，说之为因。然此诸得与斷對治等流诸得现行相違，能持去来所得诸惑，故令一切缘此事惑及缘餘惑相續而转。缘此事境诸斷對治等流起时惑得便绝，所得诸惑於自所缘虽体猶有，而由因果得永绝故可说名斷。以於少境若未遍知缘此境惑，及因此惑力所引起缘餘境惑，所引去来惑果因得，现相續中无間而转。若於少境得遍知时，惑所引得便不復转，故知惑斷定从所缘。如前所言遠分對治，一切遠性總有幾种？頌曰：

遠性有四种，謂相治处时，如大种尸罗，異方二世等。

論曰：一切遠性，總有四种：一相遠性，如四大种，虽復俱在一聚中生，以相異故亦名为遠。二治遠性，如持犯戒，虽復俱在一身中行，以相治故亦名为遠。三处遠性，如海兩岸，虽復俱在一大海邊，方处隔故亦名为遠。四时遠性，如去来世，虽復俱依一法上立，时分隔故亦名为遠。望何说遠？望现在世无間已滅及正生时与现相隣。如何名遠？非眼等境故，或无作用故。无为非时，不可为难。虛空体遍二滅遍得，故契经中亦说为近。等声为明舉法未尽。已辯烦恼對治差別。修能對治胜進位中，所斷诸惑为再斷不？所得离繫有重得耶？頌曰：

诸惑无再斷，离繫有重得，謂治生得果，練根六时中。

論曰：所斷诸惑，由得自分无間道故，便頓永斷。离退後时无再斷义，斷已復斷則为唐捐。所得离繫，虽无隨道漸胜進理，而道進时容有重起彼胜得理，以离繫得道所攝故；捨得道时彼亦捨得，故诸离繫有重得理。此依容有。时總有六，謂治道起得果練根。说治生言通目二义：若據住此能證离繫，目无間道；若據住此正證离繫，目解脫道。言得果者，謂得預流、一来、不還、阿罗汉果。言練根者，謂增進根，由此六时得未曾道、有捨曾道得离繫故。说得果言既无差別，如攝四果應攝練根，以转根时必得果故，何勞長说此練根言？为显練根異斷惑得果故，得果外说練根无失。然得离繫，隨其所應有具六时，乃至唯二謂欲界繫见四諦斷，及色无色见三諦斷，所得离繫得具六时。色无色界见道諦斷，所得离繫得唯五时，由治生时即得果故。说得果已，不说治生。欲界修斷五品离繫亦五时得，除預流果。第六离繫得唯四时，得果治生时无別故。第七八品亦唯四时，得四果中除前二故。第九离繫得唯三时，亦治生时即得果故。色无色界修所斷中唯除有顶第九离繫，所餘离繫亦唯三时，得果四中除前三故。有顶第九得唯二时，得果治生同一时故。此約鈍说。若就利根，前诸位中除練根得。豈不八地容世俗道，斷應分二种，對治、生时得。不尔，此说漸次得故，或此唯約无漏得故。若依越次通有漏得，則世俗道八地染中隨离少多入圣道者，彼得离繫，隨其所應有具六时，乃至唯一，以利根故，除練根时。謂欲界中先斷五品入见諦者，彼见所斷五品离繫具六时得，謂有二种，自治生时及得果时，復四成六。彼修所斷五品离繫唯五时得，除預流果。先斷六品入见諦者，彼见所斷六品离繫亦五时得，除一如前。彼修所斷六品离繫，唯世俗道治生时得，必不起彼无漏對治，是一来果向道攝故，非住果时起彼向道，以住胜果不起劣故。先斷八品入见諦者，彼见所斷八品离繫亦五时得，除一如前。彼修所斷前六离繫唯一时得，如前應知。七八离繫唯四时得，謂二治生及二得果。先斷九品依未至地入见諦者，彼见所斷九品离繫亦四时得，如前應知。依根本地入见諦者，彼见所斷九品离繫亦一时得，如前應知，根本非欲斷對治故。若依未至、若依根本，彼修所斷九品离繫亦一时得，如前應知，必不起彼无漏對治，是不還果向道攝故。先斷上七地入见諦者，彼见三諦斷七地离繫亦四时得，如前應知。见道諦斷七地离繫唯三时得，謂一治生及二得果，无漏治生即得果故。彼修所斷七地离繫唯三时得，謂二治生及一得果。具离八地入圣道者，见修位中斷有顶惑见三諦斷离繫三时，謂一治生及二得果。见道諦斷离繫二时，由治生时即得果故。修斷八品离繫二时，謂一治生及一得果。第九离繫唯一时得，以治生时即得果故。诸分离染见，修位中進斷，所餘准此應说。以何因證得後果时，重得先时所斷离繫？由至教故。謂契经中依正證得阿罗汉果，说如是言：應如是知、應如是见，彼从欲漏心得解脫，乃至广说。由此位中亦得欲界厭患對治等无學法智故，知彼离繫亦應重得。前言斷欲六品九品入见諦者，彼先修斷六九离繫无无漏得，为永不得、暫不得耶？應決定言彼永不得。豈不證得阿罗汉时，必得先时见修所斷一切离繫诸无漏得。若彼先时所斷离繫有无漏得，今时捨者於彼今應得无漏得。若先无者今时亦无，得离繫时唯自治起，及捨劣道得胜时故。诸有先依根本靜慮入见諦者，得无學时寧从欲漏心得解脫？就依未至入见諦者及次第者，说故无失，即诸离繫彼彼位中得遍知名，隨胜立故。遍知有二：一智遍知、二斷遍知。智遍知者，体即是慧，唯是无漏。斷遍知者，体即离繫，是智果故得遍知名，如业解名詮业解果。若尔，忍果應非遍知。是智眷屬故，名遍知无失。或於後时转成智果。为一一斷道所得离繫各立一遍知？为一切斷道所得离繫總立一遍知？二俱不然，以有極广極略过故。若尔，云何？頌曰：

斷遍知有九，欲初二斷一，二各一合三，上界三亦尔，餘五順下分，色一切斷三。

論曰：诸斷總立九种，遍知唯立九缘，如後当辯。何等名曰九种遍知？且三界繫见諦所斷烦恼等斷，立六遍知，謂欲界繫初二部斷立一遍知，次二各一，上界亦然，故合成六。餘三界繫修道所斷烦恼等斷，立三遍知，謂欲界繫修道所斷烦恼等斷立一遍知，應知即是五順下分結尽遍知并前立故。色界所繫修道所斷烦恼等斷立一遍知，應知此即是色愛尽遍知。无色界繫修道所斷烦恼等斷立一遍知，即一切結永尽遍知。此亦并前合立一故。如是所立九种遍知，應辯於中幾何道果？頌曰：

於中忍果六，餘三是智果，未至果一切，根本五或八，无色邊果一，三根本亦尔，俗果二圣九，法智三類二，法智品果六，類智品果五。

論曰：於此九中且應先辯与忍智道为果差別。忍果有六，謂三界繫见斷法斷六种遍知。智果有三，謂順下分色愛一切結尽遍知，由此三遍知是修道果故。由此已辯见修道果。与靜慮地为果別者，未至靜慮果具有九，謂此为依斷一切故。根本靜慮果五或八。所言五者，毘婆沙師说：根本靜慮非欲斷治故。所言八者，尊者妙音说：根本靜慮亦欲斷治故，除色无色见道斷遍知，道類智时總集遍知故。中間靜慮如根本说。豈不依止根本靜慮入见諦时亦修未来，依未至地欲斷治道得斷治故，亦應證彼欲见斷法斷无漏离繫得，寧说根本唯得五果？此責不然，尔时所修依未至地斷對治者，唯色无色斷對治故。根本地道既不能为欲斷對治，彼现起位如何能修欲斷治道？由彼所修未至斷治唯治上界，故果唯五。与无色地为果別者，无色邊地果唯有一，謂依空处近分地道得色愛尽遍知果故。圣依俗道离诸染位，所得斷果亦名遍知，以得无漏离繫得故。前三根本果亦唯一，謂依无色前三根本得一切尽遍知果故。由此已辯靜慮无色總得遍知果多少別。与俗圣道为果別者，俗道果二，謂俗道力唯能獲得順下分尽及色愛尽遍知果故。圣道果九，謂圣道力乃至能越二有顶故。應知九中二是共果，七不共果，唯圣果故。与法類智为果別者，法智果三，謂法智力能斷三界修所斷故。類智果二，謂類智力斷色无色修所斷故。与法類品为果別者，法智品果六，謂即是前法智法忍所得六果。類智品果五，謂即是前類智類忍所得五果。品言通攝智及忍故。法品六中四不共果，三屬法忍，一屬法智；二是共果，謂最後二双屬法類二种智故。類品五中，三不共果皆屬類忍，二是共果，謂最後二义如前释。何缘一一道所得斷，不各各立为一遍知？以永斷时说遍知故。如契经说：吾今为汝宣说遍知，乃至广说此中何等名为遍知？謂貪永斷、瞋永斷、癡永斷。乃至广说说永斷言。显所得斷都无隨縛，方名遍知。云何名为有隨縛斷？云何名为无隨縛斷？斷具三种或四种缘，名无隨縛。不具名有，謂或有斷虽得离繫得，而闕餘得故，容還永捨。或復有斷餘得虽生，未缺堅牢生死之首，以八地染虽数曾离未能缺彼，故還墜惡趣獄。或復有斷虽亦缺彼，而餘烦恼繫縛未除，於永斷义未得圓滿。或復有斷餘縛亦除，而猶未能越所屬界，以同類惑未斷无餘，於永斷义亦未圓滿。如是诸斷各有隨縛，是故於彼不立遍知。唯九位中三四缘具斷无隨縛，可立遍知。何謂具缘？頌曰：

得无漏斷得，及缺第一有，滅双因越界，故立九遍知。

論曰：见斷法斷具三缘故，便立遍知。修斷法斷具四缘故，方立遍知。见斷法斷具三缘者，謂得无漏离繫得故、缺有顶故、滅双因故。此中異生虽復亦有离八地染，名滅双因，而斷非遍知，闕餘二缘故。见圣諦位第二三刹那诸斷，虽有无漏离繫得，餘二缘闕未立遍知。第四五刹那虽亦缺有顶双因未滅，不立遍知。见集斷因，有未滅故。集法智位欲二部斷，具三缘故，得遍知名。後五刹那法類智位斷具三缘故，皆得遍知名。修斷法斷具四缘者，三缘如上，越界第四。謂诸界中圣未越地，彼所得斷唯具二缘；若已越地未越界者，彼所得斷猶闕一缘；若越界时四缘方具，隨應彼斷得遍知名。有说五缘，加离俱繫，义異前故，说双因滅俱繫离成，故此不说。离成就幾遍知？頌曰：

住见諦位无，或成一至五，修成六一二，无學唯成一。

論曰：異生位中虽能离染，乃至八地不成遍知。於圣位中依未至定入见諦者，从初乃至集法忍位亦无遍知，至集法智集類忍位唯成就一，至集類智滅法忍位便成就二，至滅法智滅類忍位便成就三，至滅類智道法忍位便成就四，至道法智道類忍位便成就五。依根本定入见諦者，至集類忍亦无遍知，後位隨應如理思擇。住修道位未离欲者，道類智为初，乃至未得全离欲界染及离欲退皆成就六。至全离欲以离欲第九解脫道为初，乃至离色界最後无間道先离欲者，从道類智乃至未起色尽道前唯成一遍知，謂順下分尽。从色愛尽及无學位起色纏退，亦一如前。有色愛者，从色愛永尽。先离色者，从起色尽道。至未全离无色愛前，成下分尽。色愛尽二。从无學退起无色纏，成二遍知，名如前说。住无學位唯成就一，謂一切結永尽遍知。若依根本入正決定道類智时，彼所有斷亦得順下分斷遍知名者，寧許根本果唯有五？遍知唯色无色界见斷法斷得彼遍知名，故无有失。何缘唯此亦得彼名？以漸次得不還果者，於此斷上立彼名故。又先俗道所斷下分，今圣道力令永不生故，彼所得斷假说为此果，今實不得欲斷遍知。何故不還、阿罗汉果總集诸斷立一遍知？頌曰：

越界得果故，二处集遍知。

論曰：具二缘故，於所得斷總集建立为一遍知：一者越界、二者得果。所言集者，是合一义。若於无色分离染故得預流果，全离染故得阿罗汉。若於欲界分离染故得一来果，全离染故得不還果。若於色界分离、全离俱不得果。唯於二处具足二缘，謂得果时亦即越界，故阿罗汉及不還果集所得斷立一遍知，尔时總起一味得故。餘二果时得虽一味而未越界，色愛尽时虽是越界无一味得，故於彼位不集遍知，要具二缘方總集故。誰捨誰得幾种遍知？頌曰：

捨一二五六，得亦然除五。

論曰：言捨一者，謂从无學及色愛尽全离欲退。言捨二者，謂诸不還从色愛尽起欲纏退，及彼獲得阿罗汉时，诸先离欲依根本定入见諦者道類忍时。言捨五者，经主释言：謂先离欲道類智位。此但應说道類忍时，道類智时彼已捨故。夫言得捨，據將说故。又應簡言依未至定入见諦者，若依根本入见諦者，於欲界斷不得无漏离繫得故，不得欲界见斷法斷三种遍知，非先不得可言今捨。言捨六者，謂未离欲所有圣者得不還时。得亦然者，謂有得一得二得六。言得一者，謂胜進位集法忍等九种位中，及从无學起色纏退。言得二者，謂从无學起无色界诸纏退时。言得六者，謂不還退。无得五者，理无容故。謂先离欲依未至定入见諦者，道類忍时捨五遍知得不還果。此果若退，可得五遍知；此退既无，故无容得五。豈不胜進得圣果时，於诸无为更起胜得，乍可名得，寧捨遍知？約斷實然，恒成就故。但今且據九遍知中，若得異名本名便失，说名为捨，亦无有过，建立遍知与斷別故。

[＊]说一切有部显宗論卷第二十八