阿毘達磨藏显宗論卷第三十一

阿毘達磨藏显宗論

阿毘達磨藏显宗論卷第三十一

尊者众贤造

辯贤圣品第七之三

已辯见修二道生異，当依此道分位差別建立众圣補特伽罗。且依见道十五心位建立众圣有差別者，頌曰：

名隨信法行，由根鈍利別，具脩惑斷一，至五向初果，斷次三向二，离八地向三。

論曰：见道位中圣者有二，一隨信行、二隨法行，由根鈍利別立二名。诸鈍根名隨信行者，由先信敬力修集加行故。诸利根名隨法行者，由先樂观察修集加行故。诸有情類种姓差別，法尔先来如是安住，於诸事业有不樂观、或有樂观能不能转，即二圣者由於修惑具斷有殊，立为三向。謂彼二圣，若於先来未以世道斷修斷惑，名为具縛。或先已斷欲界一品乃至五品，至此位中名初果向，趣初果故。言初果者，謂預流果，此於一切沙門果中必初得故。若先已斷欲界六品或七八品，至此位中名第二果向，趣第二果故。第二果者，謂一来果，遍得果中此第二故。若先已离欲界九品，或先已斷初定一品，乃至具离无所有处，至此位中名第三果向，趣第三果故。第三果者，謂不還果，数准前释。如是隨信隨法行者，由先具縛斷惑有殊，数別各成七十三种。謂於欲界具縛为初，至斷九品以为第十。如是乃至无所有处，地地各九，为七十三。诸後具縛即前离九，故後七地无別具縛。次依修道道類智时建立众圣有差別者，頌曰：

至第十六心，隨三向住果，名信解见至，亦由鈍利別。

論曰：即前隨信、隨法行者，至第十六道類智心，名为住果不復名向，隨前三向今住三果。謂前預流向今住預流果，前一来向今住一来果，前不還向今住不還果。阿罗汉果必无初得，異生无容离有顶故，见道无容斷修惑故。至住果位，捨得二名，謂不復名隨信法行，转得信解、见至二名，此亦由根鈍利差別。诸鈍根者，先名隨信行，今名信解，由信增上力胜解显故。诸利根者，先名隨法行，今名见至，由慧增上力正见显故。何缘先时斷修所斷欲一至五、或七八品、初定一品，广说乃至无所有处第九品惑，至第十六道類智心，但名預流、一来、不還果，非一来、不還、阿罗汉向？頌曰：

诸得果位中，未得胜果道，故未起胜道，名住果非向。

論曰：依得圣道建立八圣，故初得果位未得胜果道，以得果心於胜果道所對治惑非對治故。非非彼治现在前时得彼治道，其理決定。又非得果时即有胜果道所斷烦恼离繫得生，道類忍不能斷彼繫得故。若道力能斷彼繫得，此道引彼离繫得生，可说此道能證彼滅，以得前果时未得胜果道故。住果者乃至未起胜果道时，虽先已斷修所斷惑欲一品等，但名住果，不名後向。後於何时得先所斷修惑离繫无漏得耶？於胜果道现前时得为诸先斷。後修斷惑入离生位得前果已，此生定起胜果道耶？理必應然。以本論说：圣生第四靜慮以上，无漏樂根定成就故，彼障已斷必欣彼故，障已斷道易现前故。如是已依先具、倍离及全离欲入见諦者十六心位立众圣別，当約修惑辯漸次生能對治道分位差別。頌曰：

地地失德九，下中上各三。

論曰：失謂过失，即所治障。德謂功德，即能治道。如先已辯欲修斷惑九品差別，上四靜慮及四无色應知亦然，生死无非九地攝故。如所治障一一地中各有九品，诸能治道无間解脫九品亦然。失德如何各分九品？謂根本品有下中上，此三各分下中上別，由此失德各分九品，謂下下、下中、下上、中下、中中、中上、上下、上中、上上品。應知此中下下品道勢力能斷上上品障，如是乃至上上品道勢力能斷下下品障，上上品等诸能治德初未有故，此德有时上上品等失已无故。應知此中智虽胜惑，未增盛故道名下品。相續中惑虽極难斷，細隨行故障名下品。依如是理應立譬喻，如浣衣位麁垢先除，於後後时漸除細垢。又如麁闇小明能滅，要以大明方滅細闇。失德相對理亦應然。由此可言白胜黑劣，以刹那頃能治道生拔无始来诸惑根故。已辯失德差別九品，次当依彼立圣者別。且诸有學修道位中，總亦名为信解、见至，隨位復有多种差別，先應建立都未斷者。頌曰：

未斷修斷失，住果極七返。

論曰：诸住果者，於一切地脩所斷失全未斷时名为預流，生極七返。七返言显七往返生，是人天中各七生义。極言为显受生最多，非诸預流皆定七返。故契经说：極七返生。是彼最多七返生义，经说与此义无差別。诸无漏道總名为流，由此为因趣涅槃故。預言为显最初至得彼預流故，说名預流。此預流名为目何义？若初得道名为預流，則預流名應目第八；若初得果名为預流，則倍离欲全离欲者至道類智應名預流。此預流名目初得果。然倍离欲全离欲者至道類智不名預流，約修惑斷立彼果故。預流必依遍得果者，初所得果以立名故。一来、不還非定初得，唯有此果必初得故。何缘此名不目第八？未具得向果无漏道故，未具得见修无漏道故，未遍至得现观流故。八忍八智名现观流，道類智时皆具至得，是故第八不名預流，由此預流唯是初果。彼从此後，欲人天中各受七生。應言十四，何故说彼極受七生？此責不然，七数等故，如七葉樹及七处善。圣道力故不过七有，中間虽有圣道现前，餘业力持不證圓寂，唯依佛出世有別解律儀故。彼第七有，若不遇佛法便在家得阿罗汉果，既得果已必不住家，苾芻威儀法尔成就。虽不会遇前佛所说，而於餘命生極厭心，不经久时便入圓寂。若於人趣得預流果，人中滿七，天准應知。非圣亦有極七返生相續成熟得涅槃义，然非決定，是故不说。已辯修惑都未斷者名預流果極七返生。今次應辯斷位众圣，且應建立一来向果。頌曰：

斷欲三四品，三二生家家，斷至五二向，斷六一来果。

論曰：即預流者進斷修惑，若三缘具转名家家：一由斷惑，斷欲修惑三四品故，謂或於先異生位斷、或今預流進修位斷。二由成根，得能治彼无漏根故，謂已成就彼能治道三品四品无漏诸根。三由受生，更受欲有三二生故，謂斷三品更受三生，若斷四品更受二生。此三二生，由異生位造作及增長感三二生业，非诸圣者於圣位中更能新作牽後有业，以背生死向涅槃故，由此契经说诸圣者唯受故业更不造新。若三缘中隨闕一种、闕二、全闕，不名家家。何故成根？頌中不说預流果後说進斷惑，成能治彼无漏诸根！义准已成，故不具说。若尔，應不说三二生言，说斷三四品义已成故。謂已進斷三四品惑，決定餘有三生二生，故说家家相不圓滿，則應於頌更说等声方可具收家家三相，或應不说三二生言。然頌中言三二生者，以有增進，於所受生或少或无、或过此故。應知總有二种家家：一天家家，謂欲天趣生三二家而證圓寂，或一天处或二或三。二人家家，謂於人趣生三二家而證圓寂，或一洲处或二或三。若有七生，生不滿七，非家家位，中間涅槃何類所攝？攝屬七生，七中極声显極多故，由此已显生未滿前得般涅槃亦是彼攝。根最鈍者具经七生，非诸利根生定滿七。寧无斷五亦名家家，以斷五时必斷第六，非一品惑能障得果，猶如一間未越界故。即預流者進斷欲界一品修惑乃至五品，應知转名一来果向，若斷第六成一来果。彼往天上一来人間而般涅槃，名一来果，过此以後更无生故。即由此义證家家中，若天家家受三生者，人間受二、天上受三。受二生者，人一天二。如應例释人中家家。若謂不然，彼一来果有何異彼二生家家？彼貪瞋癡唯餘下品，故即一来果，名薄貪瞋癡。已辯一来向果差別，次應建立不還向果。頌曰：

斷七或八品，一生名一間，此即第三向，斷九不還果。

論曰：即一来者進斷餘惑，若三缘具转名一間：一由斷惑，斷欲界中修斷七品或八品故。二由成根，得能治彼无間解脫无漏根故。三由受生，更受欲有天或人中餘一生故。若三缘中隨闕一种、闕二、全闕，不名一間，成无漏根。頌中不说，及應復说。一生所因，准家家中如應当释。所言間者是隙異名，謂彼位中由有一隙，容一生故未得涅槃。或此間名目間隔义，謂於彼位有餘一生为間隔故不證圓寂。有一間者，说名一間。如何？有餘一品修惑能为障礙令受欲界生，名为一間。未得不還果若斷此品，便为超越欲界所繫诸业烦恼異熟等流二果地故。彼極为礙容更受生，斷六品时未越彼地，故无斷五中間受生，现身不能證一来果。即斷修惑七八品者，應知亦名不還果向。先斷三四七八品惑入见諦者，後得果时即名家家及一間不？此未名曰家家一間，未得治彼无漏根故。初得果位果道现前，尔时未修胜果道故。要至後位起胜果道，方得名曰家家一間，治彼无漏根尔时方得故。即先成就一来果者，斷欲界惑九品尽时，捨一来名得不還果，必不還受欲界生故。此或名为五下結斷，此據集斷密作是说。必无五結俱时斷理，或二或三先已斷故。依不還位，诸契经中以种种門建立差別，今次應辯彼差別相。頌曰：

此中生有行，无行般涅槃，上流若杂修，能往色究竟，超半超遍歿，餘能往有顶，行无色有四，住此般涅槃。

論曰：此不還者總说有七，且行色界差別有五：一中般涅槃、二生般涅槃、三有行般涅槃、四无行般涅槃、五者上流。此於中間般涅槃故，说此名曰中般涅槃。如是應知，此於生已，此由有行。此由无行般涅槃故，名生般等。此上流故，名为上流。言中般者，謂有一類補特伽罗，已於生結得非擇滅，起結不尔。彼於欲界遇逼恼缘之所逼恼，便能自勉修斷餘結殊胜加行，加行未滿遇捨命缘遂致命終，由起結力受色中有，厭多苦故，乘前起道進斷餘結，成阿罗汉得般涅槃。言生般者，謂有一類補特伽罗，由先具造順起生业及增長故，欲界歿已受色界生，由具勤修速進道故，生已不久成阿罗汉，尽其寿量方般涅槃，約有餘依说为生般。非纔生已便般无餘，彼捨寿中无自在故。言有行般、无行般者，謂有一類補特伽罗，生已多时方成无學，於中有一勇猛精進、有一稟性慢緩懈怠，如次名为有行、无行。謂若一類先欲界中依不息加行三摩地力斷五下分結成不還果，後生色界，经於多时還能進修前种類道成阿罗汉，名有行般。无行般者与此相違。或色界生经多时已，依止苦行解脫餘結，名有行般，以彼修習依功用道般涅槃故。与此相違名无行般。豈不中般、生般、现般所依止行亦有此故，應立有行、无行般名。无如是失，此义虽等而彼各有差別位故。謂中般等虽亦定依苦行樂行解脫餘結，而彼各有分位不同，對此名为不共差別。此无如是分位別故，約道不同显其差別，如何以此例彼令同，故於此中所辯无失。由此有说：二差別者，由缘有为无为圣道，如其次第得涅槃故。應知亦无，餘同此失。然有经说无行在先，亦有经中先说有行，时既无異隨说无違，有行可尊故我先说。言上流者，謂有一類補特伽罗，上流有增，非初生处即證圓寂。謂欲界歿往色界生，未即於中能證圓寂，要转生上方般涅槃。即此上流差別有二，由因及果有差別故。因差別者，此於靜慮由有杂修、无杂修故。果差別者，色究竟天及有顶天为極处故。謂若於靜慮有杂修者，能往色究竟方般涅槃，杂修能感净居果故。即此復有三种差別，全超、半超、遍歿異故。言全超者，謂色界中从一处歿往色究竟，由彼先在欲界身中已具杂修四种靜慮，遇缘退失上三靜慮，以初靜慮愛味为缘，命終上生梵众天处。由於先世串習勢力，復能杂修第四靜慮，从彼处歿生色究竟。以於色界十六处所，最初处歿最後处生頓越中間，是全超义。言半超者，謂色界中从初天等漸次而歿，下至中間能越一处，方能往趣色究竟天。超而非全，是半超义。言遍歿者，謂於色界愛味多故一切处生，由彼遍於四靜慮地十六处所一一皆有下等愛味为感生缘，从梵众天一一处所一生歿已，至色究竟方般涅槃，故名遍歿。由此义准，初靜慮中大梵所居非是別处，即是第二梵輔天攝。若異此者，大梵所居僻见处故、一导師故，必无圣者於中受生。遍歿、半超應无差別，應知此謂二上流中，由有杂修靜慮因故。往色究竟般涅槃者，餘於靜慮无杂修者，能往有顶方般涅槃。謂彼先无杂修靜慮，由於诸定愛味为缘，此歿遍生色界诸处，唯不能往五净居天。色界命終，於三无色次第生已，後生有顶方般涅槃。二上流中，前是观行、後是止行，樂慧樂定有差別故。二上流者，於下地中得般涅槃，亦不違理。而言此往色究竟天及有顶天，依極处说。无不還者於已生处受第二生，由彼於生容求胜進非等劣故。唯欲界歿往色界生有中有中般涅槃者，非色界歿生色界者，以色界中无災害故。若本有位有餘障缘不得涅槃，中有亦尔，中有薄劣非本有故。又彼若有，應屬上流。中般、上流應无差別，謂定无有差別因缘可作是言。唯欲界歿受色中有便般涅槃得中般名，非色界歿。何缘有學未离欲貪无中有中般涅槃者？欲界中有依身微劣，於多事业无堪能故。住本有位於欲界法尚难越度，況中有中能越欲界至得應果。多事业者，謂越三界及永斷除二种烦恼，并得二三沙門果證。住中有位无如是能。又此有前未曾数習九品差別烦恼治故。又不還果等非中有身得，斷增上惑所證得故，离三界染極为难故。无欲中有能般涅槃，色界中有与此皆異，故有於中得涅槃者。又此地中有得般涅槃，唯起此地中所有圣道。初靜慮地中有位中般涅槃者，唯起自地根本靜慮圣道现前，非未至、中間，难令现前故，在中有位依身微劣，要易起者方能现前。此五名为行色界者。行无色者差別有四，謂在欲界离色界貪，从此命終生於无色，此中差別唯有四种，謂生般等有差別故。此并前五，成六不還。復有不行色无色界，即住於此能般涅槃，名现般涅槃。并前六为七。或應總立九种不還，謂现涅槃分为二种：一於先位善辯圣旨、二臨終时方能善辯。於上流內亦分二种：一行色界、二行无色。并前四为八，足转生成九。言转生者，謂於前生已得預流或一来果，於今生內方得不還。前现般言唯目现世。初得入圣至涅槃者或不還者，由根差別，隨其所應分成九种，或行色界五不還中。復有異門分成九种。頌曰：

行色界有九，謂三各分三，业惑根有殊，故成三九別。

論曰：即行色界五种不還，總立为三，各分三种，故成九种。何等为三？中、生、上流有差別故。云何三种各分为三？中般涅槃分为三者，初起、至遠、近当生处得般涅槃有差別故。生般涅槃分为三者，纔生、有行、无行異故。此皆生已得般涅槃，是故並應名为生般。於上流中分为三者，全超、半超、遍歿異故。然诸三种，一切皆由速、非速、经久得般涅槃故，分为九种不相杂亂。如是三种九种不還，由业惑根有差別故，有速、非速、经久差別，且總成三。由先所集順起生後业有異故，如其次第，下中上品烦恼现行有差別故，及上中下根有異故。此三一一如其所應。亦业惑根有差別故，各有三別，故成九种。謂初二三由惑根別各成三种，非由业異。後三亦由順後受业有差別故分成三种。故说如是行色不還，业惑根殊成三九別。若尔，何故诸契经中佛唯说有七善士趣？頌曰：

立七善士趣，由上流无別，善惡行不行，有往无還故。

論曰：中生各三，上流为一，经依此立七善士趣。何故前二各分为三，第三上流唯立为一？以上行故名为上流，由此义同但立为一。前之二种虽亦义同，然为其中別相难了，欲令易了故各分三。上流有三相別易了，无烦於彼更別建立。又前二別唯有示所，易显示故各分为三。第三上流別义多种，卒难显示故總立一。謂初中般唯在將生，根惑品殊故分三种。第二生般唯在已生，亦根惑殊故分三种。上流通有將生、已生。將生上流復有二种，謂於靜慮杂不杂修。已生上流分二亦尔。復於如是二上流中，若无杂修容生二界，若有杂修唯生一界。生一界者復分为三，全超、半超、遍沒異故。於半超內差別有多，由此上流別相烦广，若一一辯难可周悉，故依等义總立上流。中生位中差別义少，易显了故分之为六。虽彼一一亦有同义，而等第三。於上流中虽有異义，而等前二。为相影显故唯立七。唯此已斷欲貪瞋等，非善士法及与无學。大善士果極相近故，经唯说此名善士趣。非謂預流及一来者都不可说名善士趣，佛亦说彼名善士故。如契经言：云何善士？謂若成就有學正见，乃至成就有學正定，往上名趣，謂趣上果及趣上生。故唯说七。或唯此七皆能行善、不行不善，餘則不然。又唯此七往上界生不復還来，餘則不尔。故但依此立善士趣。诸在圣位曾经生者，亦有此等差別相耶？不尔。云何？頌曰：

经欲界生圣，不往餘界生，此及往上生，无練根并退。

論曰：若在圣位经欲界生，必不往生色无色界，由彼證得不還果已定於现身般涅槃故。若於色界经生圣者，容有上生无色界义。然天帝释作如是言：曾闻有天名色究竟，我後退落当生彼者。由彼不了對治相故。即此已经欲界生者，及已从此往上界生诸圣必无練根及退，以曾经生於自相續蘊积圣道極堅牢故，及得殊胜所依身故。前说上流杂修靜慮为因能往色究竟天，先應杂修何等靜慮？由何等位知杂修成？復为何缘杂修靜慮？頌曰：

先杂修第四，成由一念杂，为受生现樂，及遮烦恼退。

論曰：诸欲杂修四靜慮者，必先杂修第四靜慮，以彼等持最堪能故，诸樂行中彼最胜故。誰於靜慮能杂熏修？唯诸圣者通學无學，學位唯通信解、见至。於无學位通时非时，必先三洲杂修靜慮，退生色界亦能杂修，退已練根成见至姓。从欲界沒生色界中，乘前復能杂修靜慮，故六种姓皆有上流。於杂修时作何方便？彼必先入第四靜慮，多念无漏相續现前，从此引生多念有漏，後復多念无漏现前，如是旋環後後漸減，乃至最後二念无漏，次引二念有漏现前，无間復生二念无漏，名杂修定加行成滿。从此以後不由功力，任運唯从一念无漏，引起一念有漏现前，无間復生一念无漏。如是有漏中間刹那，前後刹那无漏杂故，名杂修定根本圓成。如是杂修第四定已，乘此勢力隨其所應，亦能杂修下三靜慮。杂修靜慮五蘊为体。然於此中诸世俗智，是四法四類八智所杂修。略有三缘杂修靜慮：一为受生、二为现樂、三为遮止起烦恼退。诸不還中，若见至姓为前二缘，若信解性具为三缘。阿罗汉中，不时解脫但为现樂，时解脫者为後二缘，若杂修靜慮为生五净居。何缘净居处唯有五？頌曰：

由杂修五品，生有五净居。

論曰：由杂熏修第四靜慮有五品故，净居唯五。何謂五品？謂下、中、上、上胜、上極品差別故。此中初品，三心现前便得成滿，謂初无漏、次起有漏、後起无漏。第二中品，六心现前方得成滿，謂二有漏为四无漏之所杂修。如是所餘，隨其次第有九、十二、十五念心，如應现前方得成滿。如是五品杂修为因，如次能招五净居果。如是十五有漏无漏心，皆是先来未曾得今得。有餘師说：初五无漏是从先来未得今得，餘十皆是曾所得心。前五现前时已未来修故有不起定，杂修成滿有要数起方得圓成。有餘師言：由信等五次第增上感五净居，诸感净居由杂修力，亦由业力相資助故。然唯有漏感彼異熟，非无漏力，棄背有故。经说不還有名身證。依何胜德而立此名？頌曰：

得滅定不還，转名为身證。

論曰：有滅定得，名得滅定。即不還者若於身中有滅定得，转名身證，謂不還者由身證得似涅槃法，故名身證。如何说彼但名身證？以无心故。依身生故，以身俱生得勢力故，彼已滅位猶名得彼。何缘佛说有學福田，身證不還不預其数？謂世尊告給孤独言：長者当知，福田有二：一者有學、二者无學。有學十八，无學唯九。何等名为十八有學？謂預流向果、一来向果、不還向果、阿罗汉向、隨信法行、信解见至、家家一間、中生有行无行上流，是名十八。何等名为九种无學？謂退、思、护、安住、堪達、不动、不退、慧、俱解脫，是名为九。理亦應说而不说者，以佛观见有學无學由斷及根有殊胜故，能生胜果名为福田。然诸不還所得滅定是有漏故，不可说言自性解脫故名清净，彼所依身猶有烦恼未永斷故，不可说言相續解脫故名清净，故不約成彼立有學福田。无學位中有漏功德，虽非自性解脫所收，相續解脫故名清净，由此亦能生殊胜果。是故約定及根差別，说九應果皆名福田。已辯不還麁相差別，若細分析数成多千。此中且依行色界五，約诸地等五門分別。謂五約地数成二十，四定地中各五种故。五約种姓数成三十，六种姓中各五种故。五約生处数成八十，十六处中各五种故。五約种姓根数成九十，謂退法种姓下中上根有差別故数成十五，乃至不动种姓亦然。五約地种姓数成百二十，謂四地中各三十故。五約地种姓根数成三百六十，謂四地中各九十故。五約生处种姓数成四百八十，謂十六处各三十故。五約生处种姓及根数成一千四百四十，謂十六处各九十故。五約离染处种姓根，积数總成一萬二千九百六十不還差別，謂以离染九品不同，乘前一千四百四十。

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