阿毘達磨藏显宗論卷第三十五

阿毘達磨藏显宗論

阿毘達磨藏显宗論卷第三十五

尊者众贤造

辯智品第八之一

如是已依诸道差別建立贤圣補特伽罗。所依道中作如是说，正见正智名无學支。故於此中應審思擇，为有慧见非智及有慧智非见，而別建立见智二支？亦有。云何？頌曰：

圣慧忍非智，尽无生非见，餘二有漏慧，皆智六见性。

論曰：慧有二种，有漏、无漏，唯无漏慧立以圣名。此圣慧中八忍非智性。所以者何？非決斷性故，唯決斷义是智义故。如何八忍不能決斷？自所斷疑得隨相續生故。或求见境意樂止息，加行奢緩说名为智。诸忍正起推度意樂，加行猛利故非智攝，而名见者，推度性故。尽及无生二智非见性，推度意樂一向止息故，所起加行極奢緩故，而名智者，決斷性故。所餘皆通智见二性，已斷自疑推度性故。謂前八忍尽无生餘，有學八智无學正见，一一皆通见智性攝。豈不忍餘诸无間道，亦自所治惑得隨生，无非正起推度意樂加行猛利，應非智攝；尽无生餘解脫道等，此相違故，皆應非见。此难不然，餘无間道无自品疑得隨相續生故。有漏无間不行諦理，与斷疑得非親違故。又彼唯见曾所见境，非如八忍，極違智故。餘解脫等非全息求，所起加行非極奢緩，以皆於後有所作故。由此一切皆通二种，並具推度決斷用故。诸有漏慧皆智性攝，於中唯六亦是见性，謂五染污见、世正见为六。有餘師说：能发身語五識所引，及命終时意識相應善有漏慧，亦非见性，外門转故、如能引故、勢力劣故。此亦不然，不應許故、非決定故、契经说故。謂不應許，唯內門转方是见性，勿圣慧中外身念住非见性攝。然契经说：於外身循身观是见性攝。亦非決定如五識身所引意識。如是性转，以彼善等所引意識有时亦是不善等故，由此不應所引意識同能引五識是无分別性。如契经说：有命終时得正见俱。善心心所故说所有意地善慧皆见性攝，於理为善。如是所说圣有漏慧，皆擇法故並慧性攝。智有幾种？相別云何？頌曰：

智十總有二，有漏无漏別，有漏称世俗，无漏名法類。世俗遍为境，法智及類智，如次欲上界，苦等諦为境。

論曰：智有十种攝一切智，一世俗智、二法智、三類智、四苦智、五集智、六滅智、七道智、八他心智、九尽智、十无生智。如是十智總唯二种，有漏、无漏性差別故。如是二智相別有三，謂世俗智、法智、類智。前有漏智總名世俗，瓶衣等物性可毀壞，显在俗情故名世俗。此智多取世俗境故，多順世間俗事转故，从多建立世俗智名。非无取胜义、順胜义事转，然是愛境，无胜功能息內众惑，故非无漏。惑覆出世引发世間，得世俗名。体即无智，智隨屬彼，得彼智名。意显此名目有漏智。有说诸趣名为世俗，此智多是往诸趣因，从果为名名世俗智。有说此智无始时来，生死身中显现而转，由此故立世俗智名。或诸有中隨流无绝，名世俗智，以一切时隨順诸有相續转故。或復此智於一切境能遍映发，得世俗名，独能遍缘一切法故。後无漏智分为二种，法、類二名所目別故。此二名义，如前已释。是名二智，相別成三。定心相應圣行相转，有漏无漏二智何別？无漏於境行相明利，彼有漏智与此相違。如朅地罗餘木二炭，於所燒煉勢用不同。及胜劣香能熏用別，炎鐵草火熱勢有殊，二智相望差別亦尔。或俗智後起增上慢，无漏不然，故有差別。又世俗智与法類智，境有寬陜故有差別。謂世俗智遍以一切有为无为为所缘境。以契经说：有善俗智能遍知苦，广说乃至遍知虛空非擇滅故。亦有以非我行相總缘一切法为境，以契经说：诸行非常、一切法非我、涅槃寂靜故。法智但缘欲界四諦，類智能通缘上二界四諦。由此三智境有差別。即於如是三种智中，頌曰：

法類由境別，立苦等四名，皆通尽无生，初唯苦集類。

論曰：法智、類智由境差別，分为苦集滅道四智。何缘俗智亦缘苦等、作苦等行相，而非苦等智？由彼先以苦等行相观苦等已，後时復容观苦等境为樂等故。又得如是世俗智已，後缘諦疑容现行故。如是六智若无學攝，非见性者，名尽、无生。此二初生唯苦集類，以缘苦集六种行相、缘有顶蘊为境界故。金刚喻定若缘苦集，与此境同，缘滅道異。若尔，豈不至教相違，如说於尽有初智生，从此无間能自了達。无違教失，此於尽言是有第七声，非境第七故，謂有烦恼无餘尽故，有初智生非此智生。缘尽为境，何所違害？彼言意显有惑身中无此智生，要有惑尽。於前所说九种智中，頌曰：

法類道世俗，有成他心智，於胜地根位，去来世不知。法類不相知，声闻麟喻佛，如次知见道，二三念一切。

論曰：有法、類、道及世俗智成他心智，餘則不然。豈不道智离法類无，應但言二成他心智？理實如是，为显他心智但知同類境，故作是言。謂为显成此法類智，知他无漏心心所法，是道智攝，非苦集智，以无漏智決定不能知他有漏心心所故。他身无漏心心所法，細故胜故，非己有漏他心智境。其理可然。何缘己身无漏他心智，不能知他有漏心心所？於有漏境无漏智生，行相所缘異此智故。謂无漏智缘有漏时，必是總缘厭背行相，是故決定不能別缘他心心所成他心智。以诸圣智缘有漏时，必於所缘深生厭背，樂總棄捨不樂別观，缘无漏时生欣樂故。既總观已亦樂別观，如有见闻非所愛事，總缘便捨不樂別缘。於所愛中則不如是，總见闻已亦樂別缘，是故於他有漏心等，必无圣智一一別观，成缘有漏心无漏他心智，以他心智決定於他心心所法別別知故。豈不亦有三念住攝？苦集忍智虽有，而非但缘一法，缘多体故。又他心智有決定相，謂不知胜去来二世，并法類品不互相知。胜復有三，謂地、根、位。地謂下地智不知上地心，义唯能知自地下地。根謂信解、时解脫根智，不知见至、不时解脫心。位謂不還声闻應果独觉大觉，前前位智不知後後胜位者心，义唯能知自下根位。然他心智及所知境，根地既殊，知亦有異。所知有漏心心所法，曾未曾得各有十五。謂欲四靜慮，各下中上根能知，但除欲界三品。曾未曾得各有十二，所知无漏及彼能知，皆除欲三各有十二。且诸有漏曾未曾得，下根所攝他心智生，隨其所應能知下地三根心品、自地下根，中品亦知自地中品，上品總了自下地三。无漏下根他心智起，唯知自地下地下根，中亦知中，上兼知上。何缘有漏无漏智生，知下地心多少有異？有漏三品可一身成，无漏隨根立圣差別，尚无有一成二品根況有成三，故有差別。如何说一補特伽罗成九品道斷九品惑？此道差別非根有異，由因漸長後道转增，如次能令多品惑斷。或诸种性各有九品，成一九品，必不成餘。故前後言，无相違失。故依上地起下根心，有上根心依下地起，地根互胜必不相知，地位位根相對亦尔。此他心智不知去来，本为知能缘心心所法故。法類二品不互相知，此二如次以欲上界全分對治为所缘故。此他心智见道中无，總观諦理極速转故，然皆容作他心智境。三乘圣者起此智时，中下二乘必須加行，声闻加行或上或中，麟喻但須下品加行，佛无加行隨欲现前。若诸有情將入见道，声闻独觉預修加行，为欲知彼见道位心。彼诸有情入见道位，声闻法分加行若滿，知彼见道初二念心。若为更知類分心故，別修加行至加行滿，彼已度至第十六心。虽知此心非知见道，是故说彼唯知二念。麟喻法分加行若滿，知彼见道初二念心。若为更知類分心故，別修加行至加行滿，知彼第八集類智心。有餘師言：知第十五。有说麟喻知四刹那，謂初二心第八十四。此言應理。所以者何？許从知初二念心已，唯隔五念知第八心。若復更修法分加行，经五念頃加行應成，何不許知第十四念。有餘亦说：知四刹那，謂初二心第十一二。佛於一切殊胜功德隨欲现前，心自在故，於十五念能次第知。以佛世尊三无数劫精勤修習无量資糧，故獲难思殊胜妙智，具大勢用隨欲能知，虽此智生亦知心所。然修加行本为知心，如空处等名他心智。脇尊者曰：引此智生，要先知心後方知所，从初但立他心智名。引此智时修何加行？先應观察身之显形，所樂言音表心差別。謂彼行者初修业时，为欲審知他心差別，先審观察自身显形，所樂言音因何有別，遂知显等差別由心。次復審观他身显等，亦由心異有差別生。由此後时离欲身意，調柔清净引胜定生，依定发生有威德智，此智真實照见他心。如明珠中种种色縷，差別之相了然可得，是名脩世俗他心智加行。若修无漏他心智时，以观非常等苦智为加行，此加行位通缘色心，至成滿时缘心非色。又加行位缘自他心，至成滿时缘他非自。尽无生智二相何別？頌曰：

智於四圣諦，知我已知等，不應更知等，如次尽无生。

論曰：如本論说：云何尽智？謂无學位。若正自知，我已知苦、我已斷集、我已證滅、我已修道。由此所有智见明觉解慧光观，是名尽智。云何无生智？謂正自知，我已知苦不應更知，广说乃至我已修道不應更修。由此所有，广说乃至是名无生智。由本意樂二智转时，力能引起如是解智，非於无漏二智转时作如是解，无分別故。謂出二智後得智中，方作如是二類分別。此二分別二智後生，是尽无生力所引故，此二俗智是彼士用果故。舉二果表二智差別，理必應然，说由此故。依为此义，说由此声，即是为此所有智义。不尔應言，如是所有诸观行者，本修行时定起如斯要期意樂，謂我当證阿罗汉时，要應起此自審察智。故今出观，此智必生。为令此生所起之智，隨應建立尽无生名。即後智生所依止义，故言此释理必應然。如是十智互相攝者，謂世俗智攝一全一少分，法類智各攝一全七少分，苦集滅智各攝一全四少分，道智攝一全五少分，他心智攝一全四少分，尽无生智各攝一全六少分。何缘二智建立为十？頌曰：

由自性對治，行相行相境，加行辦因圓，故建立十智。

論曰：由七缘故，立二为十：一、自性故立世俗智，以世俗智为自性故。二、對治故立法類智，全能對治欲上界故。三、行相故立苦集智，此二智境体无別故。四、行相境故立滅道智，此二行相境俱有別故。五、加行故立他心智，非此不知他心所法，本修加行为知他心，虽成滿时亦知心所，而約加行故立他心智名。加行如前已具分別。六、事辦故建立尽智，事辦身中定初生故。七、因圓故立无生智，一切圣道为因生故。謂有尽智非无生智为因故生，无无生智不以尽智为因故起。如上既言法智類智，全能對治欲上界法、为有少分治上欲耶？頌曰：

缘滅道法智，於修道位中，兼治上修斷，類无能治欲。

論曰：修道所攝滅道法智，兼能對治上界修斷。望欲界法，四諦法智全能對治。於欲见斷，法智亦为持對治故，能治所治皆得全名，望上俱缺俱名少分。何缘唯有滅道法智兼治上界，非苦集耶？所缘寂靜出离同故。謂欲上滅及能治道，展转相望相无別故。以诸擇滅皆善皆常，一切圣道皆能出离，所缘苦集欲上不同，少多細麁上下別故。又苦集智，缘所厭境，无容厭彼於此离貪。理厭此地时，斷此地烦恼。若許異厭異离貪，應異离貪異解脫。若許不厭色无色界而能离彼界貪，習厭离貪理則應壞。滅道二智，不缘厭境，缘下治上亦无过失。又如不净观及欣涅槃欲，謂不净观缘欲界境，唯能令心厭背欲界。欣涅槃欲现在前时，普能令心厭背三界。如是缘欲苦集智生，唯能令心离欲界染，缘欲界法滅道智生，普能令心离三界染。故許滅道法智品增，乃至得成金刚喻定。由此大圣妙善了知，依全治門立法類智，法智少分有治上能，類智必无能治欲界，要於自界所作已周，方可兼为他界所作，非诸類智己事成时、他事未成，有須助义，故无類智治欲界法。豈不第十六道類智生，乘此便則能治欲界惑？將斷欲惑，類智不行。設許现行，由自界障所拘礙故，必无勢力能助成他法智所作，由此類智无能治欲。於此十智中，誰有何行相？頌曰：

法智及類智，行相俱十六，俗智此及餘，四諦智各四。他心智无漏，唯四謂缘道，有漏自相缘，俱但缘一事。尽无生十四，謂离空非我。

論曰：法智類智一一具有非常苦等十六行相，十六行相後当广释。世智有此及更有餘，能缘一切法自共相等故。謂世俗智，或有具作十六行相，如於煖顶忍等位中；或有不具，如世第一重三摩地，及现观邊世俗智等。或有別作非圣行相，如不净观、息念、慈等。诸世俗智行相无邊，苦等四智一一各有缘自諦境四种行相。他心智中，若无漏者，唯有缘道四种行相，此即道智一分攝故；若有漏者，取自所缘心心所法自相境故，如境自相行相亦尔，故此非前十六所攝。如是二种於一切时，一念但缘一事为境，謂缘心时不缘心所，缘受等时不缘想等。若尔，何故薄伽梵说：如實了知有貪心等。非俱时取貪等及心，如不俱时取衣及垢。如何他心智有行相所缘，而说不观所缘行相？以不观他心所缘行相故。謂但知彼有染等心，不知彼心所染色等，亦不知彼能缘行相。不尔他心智應亦缘色等，又亦應有能自缘失，无漏他心智應缘苦等境，是則亦應許空无相相應。既不許然，知不观二。诸他心智有決定相。謂唯能取欲色界繫及非所繫他相續中现在同類心心所法一實自相为所缘境，空无相不相應，尽无生所不攝，不在见道、无間道中，餘所不遮。如應容有尽无生智，除空非我，各具有餘十四行相。由与出观心转相違，故在观中无二行相。謂从二智出观後时，必自了知我生尽等。此中意说尽无生智，虽是胜义而涉世俗，我生尽等是世俗故。空非我是胜义，必涉胜义，此观後決了知空非我故，由此二智离空非我。为有无漏越此十六，更是所餘行相攝不？頌曰：

净无越十六，餘说有論故。

論曰：對法诸師有一類说，无越十六无漏行相，离此所餘不可得故。豈不有说尽无生智，必自了知我生尽等？此不相違，前已说故。謂前已说无漏观後，世俗智中作此行相，非无漏智。此行相转由尽无生引起俗智，推功於本，言彼了知，故許此智离空非我，本意樂力令此二智後必引生我生尽等，非由观內此行相转，令於後时起此行相。我等行相观內虽无，而由不愚自證解脫。义言此位必已應有我生尽等行相勢分，由先世俗行相引生，能引後时世俗行相，故离十四无尽无生。若謂此應言离十六无者，此不應理，除十四餘有尽无生，非極成故。謂离十四，有依密说，計我生尽等，为尽无生智，遮彼故说离十四无。餘不極成，寧對遮此。若尔，既有无漏他心智，應越十六有无漏行相，謂他心智皆以一實自相为境，道等行相皆以聚集共相为境，彼此既殊，知离十六決定別有无漏行相，非定許故。所难不然，謂我所宗非決定許共相行相但缘聚集，許有受心二念住故，如观一受体是非常，此智生时以共相行相观一實自相为境極成。如是寧不許无漏他心智，以共相行相缘一實自相，謂知他心是真道等，即缘一實是道等相。若謂應如受心念住，總缘三世所有受心为非常等共相行相，无漏他心智亦總缘三世他无漏心等为道等行相，便違自宗。他心智起，唯缘现在一實自相，此亦不然，加行異故。此智加行，为欲知他现能缘心有貪等別，修非常等念住加行，为總厭背诸有漏法。由前加行勢力有殊，至成滿时现總缘別，是故无有應相例过。若謂非常非受自体，故應观受为非常时。非缘一實自相为境，寧可引此喻他心智？則彼應許受非非常，不應於受起非常观。如受与心其体各別，必定无有观受为心。虽即观受以为非常，而无一物有多体过。領納非常，体无別故，如損益等非离領納。所餘行相，餘法亦然。若尔，應与至教相違。如说於身住循身观應言法智，乃至广说。又说观老死，應言是四智。俱不相違，且初所说非显法智等。离十六行相住循身观，观身为身，但如實观为非常等。我先已許共相行相，亦以一實自相为境，故彼所说於我无違。後老死声總目取蘊。观五取蘊为非常等，是四智攝，何所相違？若尔，如说受樂受时，如實了知受於樂受。如何是法類世俗道智攝？此應思擇，受现在时必不了知，不自缘故。亦不可说了知去来，去来不名受樂时故。而契经说：受樂受时，如實了知受於樂受。故知此说別有密意。释此密意，如尽无生，謂出观後时，方起此行相。故无漏行相越十六外无。有一類言，有越十六，本論说故。如本論言：頗有不繫心能了別欲界繫法耶？曰：能了別，謂非常故、苦故、空故、非我故、因故、集故、生故、缘故，有是处、有是事。如理所引了別，此證不成，迷論意故。論显不繫行相众多，於中有缘欲界繫者，依容有说有是处言、有是事言，显无顛倒即由此故，餘无此言。謂彼論中復作是说：頗有见斷心能了別欲界繫法耶？曰：能了別，謂我故、我所故、斷故、常故、无因故、无作故、損減故、尊故、胜故、上故、第一故、能清净故、能解脫故、能出离故、惑故、疑故、猶豫故、貪故、瞋故、慢故、癡故。不如理所引了別，除此无容有餘行相，由此不说有是处言；由皆顛倒转，不言有是事。故净行相无越十六，理教无違，不可倾动。所言行相有十六者，为但名別？實亦有異？何謂行相？能行所行。頌曰：

行相實十六，此体唯是慧，能行有所缘，所行诸有法。

論曰：有说行相名虽十六，實事唯七。缘苦諦境治四倒故，名實俱四；缘三諦境，名四實一。如是说者，實亦十六，所治所行相有別故。言所對治相有別者，为治常见故修非常行相，为治樂诸行故修苦行相，为治我所见故修空行相，为治我见故修非我行相，为治无因論故修因行相，为治自在等一因論故修集行相，为治转變因常因論故修生行相，为治知为先能生論故修缘行相，为治归自在为涅槃論显诸蘊永滅是涅槃故修滅行相，为治執自体所有解脫是杂染惑苦不正见故修靜行相，为治執涅槃如被呪詛遂致殄滅是弊壞論故修妙行相，为治執解脫還退见故修离行相，为治執无解脫道故修道行相，为治苦行是真道见及謗真道是邪論故修如行相，为治不修道生死自净及世間离染是真道故修行行相，为治甞遭不永离染道所誑惑於真圣道亦不敬故修出行相。言所行境相有別者，苦圣諦有四相：一非常、二苦、三空、四非我。有生滅故非常，逼迫性故、違圣心故苦，无主宰故空，違我相故非我。集圣諦有四相，一因、二集、三生、四缘。能生法故因，有多种故集，恒孳產故生，各別助故缘。滅圣諦有四相，一滅、二靜、三妙、四离。息众苦故滅，三有为相三火滅故靜。有餘師说：众苦息故靜，如说苾芻诸行皆苦，唯有涅槃最为寂靜。善故常故妙，一切災患永解脫故。極安隱故离。道圣諦有四相，一道、二如、三行、四出。能通尋求诸法性相至解脫故道，无倒转故如，如實趣故行。有餘師说：定能趣故行。如说此道能至清净，餘见必无至清净理，一向趣故。決能至故出。如是所治及所行境，相有別故實有十六。如是行相以慧为体，謂唯诸慧於境相中簡擇而转名为行相。豈不心心所皆名有行相，如是无慧与慧相應，如何可言慧有行相？非有行相。唯慧相應心等皆名有行相者，是心心所等於所缘品類相中有能取义。若依唯慧得行相名，則慧之餘心心所法，与行相等名有行相，如等漏故得有漏名，是与漏体同對治义。如是所餘心心所法，等与行相行於所缘，是俱时行无前後义。或心心所有行相者多，如已知根，總名有行相。或依无間亦说有声，如有所依，故无有过。謂如心心所皆名有所依，意識相應诸心所法，与所依識亦俱时生，識之所依唯无間滅。有行相理應知亦然。无間滅慧於现何能？此於现有能如无間滅意。若尔，應受等得有受等名。許亦无違，然非所辯。慧及诸餘心心所法有所缘故皆是能行，此能行名應唯目慧行相体故，餘心心所既非行相，寧是能行？若謂所餘名能行者，以与行相相應起故，是則慧等与受相應，應名能受。虽有此語，而理不然。謂慧異門称为行相，能行即是取境別名，非能行言偏为詮慧。寧以受等体非行相，便作是难應非能行。如於境中慧能簡擇，便許说慧名为能行。既於境中想能取像，識能了等，寧非能行？故能行名，通目取境，故應受等亦是能行。所行名通一切有法，若實若假皆所行故。由此三門体有寬陿，慧通行相能行所行，餘心心所唯能所行，诸餘有法唯是所行。其理善成不可倾动。已辯十智行相差別，当辯性攝依身依地。頌曰：

性俗三九善，依地俗一切，他心智唯四，法六餘七九，现起所依身，他心依欲色，法智但依欲，餘八通三界。

論曰：如是十智三性攝者，謂世俗通三性，餘九智唯是善。依地別者，謂世俗智通依欲界乃至有顶，他心智唯依四根本靜慮，不依近分靜慮中間，此智所缘極微細故。彼地道力微劣，不能了達他相續中现在微細心心所法。亦不依无色，无此加行故。又通性故，餘地非依，五通所依止观等故。法智通以六地为依，謂未至、中間、四根本靜慮，不依餘近分，彼唯有漏故。亦不依无色，此缘欲界故。所餘七智九地为依，謂下三无色及前说六地。總说如是，然有差別。謂此所说七种智中，類智決定依九地起，苦集滅道、尽无生智，苦法智攝，六地为依；類智攝者，通依九地。依身別者，謂他心智依欲色界俱可现前，不依无色，彼自无故。不起下地他心智者，此智隨转色，彼无容起故。法智但依欲界身起，非上二界入出此智，诸有漏心唯欲有故。又法智隨转色所依大种唯欲繫故。又此能治起破戒惑，破戒唯欲非上界故。餘八智现起，通依三界身。已辯性地身，当辯念住攝。頌曰：

诸智念住攝，滅智唯最後，他心智後三，餘八智通四。

論曰：滅智攝在法念住中，他心智後三攝，所餘八皆通四。如是十智展转相望，一一当言幾智为境？頌曰：

诸智互相缘，法類道各九，苦集智各二，四皆十滅非。

論曰：法智能缘九智为境，除類智。類智能缘九智为境，除法智。道智能缘九智为境，除世俗智，非道攝故。苦集二智一一能缘二智为境，謂世俗智及有漏他心智。世俗他心尽无生智，此四皆缘十智为境。滅智不缘诸智为境，唯以擇滅为所缘故。十智所缘總有幾法？何智幾法为所缘境？頌曰：

所缘總有十，謂三界无漏，无为各有二，俗缘十法五，類七苦集六，滅缘一道二，他心智缘三，尽无生各九。

論曰：十智所缘總有十法。謂有为法分为八种，三界所繫无漏有为各有相應不相應故。无为分二种，善无記別故。俗智總缘十法为境。法智缘五，謂欲界二、无漏道二及善无为。類智缘七，謂色无色无漏道六及善无为。苦集智各缘三界所繫六。滅智缘一，謂善无为。道智缘二，謂无漏道。他心智缘欲色无漏三相應法。尽无生智缘有为八及善无为。頗有一念智缘一切法不？不尔。豈不非我观智知一切法皆非我耶？此亦不能缘一切法。不缘何法？此体是何？頌曰：

俗智除自品，總缘一切法，为非我行相，闻思修所成。

論曰：以世俗智观一切法为非我时，猶除自品，自品謂自体相應俱有法。何故不缘自体为境？诸對法者立此因言：诸法必无待自体故。即由此理不缘相應，以与相應一境转故。許缘相應者，便應許自缘。亦不能缘俱有法者，以俱有法極相近故，如眼不见扶眼根色。契经亦说：一刹那智不能頓知一切法境。如契经说：无有沙門婆罗門等，於一切法頓见頓知。义准唯漸。此智唯是欲色界攝，无色界中虽有此類，而缘法少非此所明。此通闻思修所成慧，皆能除自品缘一切法故。已辯所缘。復應思擇，誰成就幾智耶？頌曰：

異生圣见道，初念定成一，二定成三智，後四一一增，修道定成七，离欲增他心，无學鈍利根，定成九成十。

論曰：诸異生位及圣见道，第一刹那定成一智，謂世俗智。第二刹那定成三智，謂加法、苦。第四六十十四刹那，如次後後增類集滅道智。诸未增位成数如前，故修位中亦定成七。如是诸位，若已离欲各各增一，謂他心智，唯除異生生无色者。然異生位及见道中，唯可成就俗他心智道類智时具成二种，尔时初得不還果故，兼得无漏以成果体。餘修位中皆具成二，生无色者便捨世俗。诸时解脫定成九智，謂加尽智。不时解脫定成就十，謂增无生。

[＊]说一切有部显宗論[＊]卷第三十五