阿毘達磨藏显宗論卷第三十九

阿毘達磨藏显宗論

阿毘達磨藏显宗論卷第三十九

尊者众贤造

[＊]辯定品第九之二

如是別释靜慮事已。诸等至得云何？頌曰：

全不成而得，净由离染生，无漏由离染，染由生及退。

論曰：八本等至隨其所應，若全不成而獲得者。诸净等至由二因缘：一由离染，謂在下地离下染时；二由受生，謂从上地生自地时。下七皆然，有顶不尔，唯由离染无上地故，无从上地於彼受生。此中但说本等至者，以诸近分未离染时，有全不成由加行得。遮何故说？全不成言为遮已成更得少分，如由加行得净本等至，及由退故得彼順退分。即依此义作是问言：頗有净定，由离染得、由离染捨，由退得、由退捨，由生得、由生捨耶？曰：有，謂順退分。且初靜慮順退分攝，离欲染时得、离自染时捨，退离自染得、退离欲染捨，从上生自得、从自生下捨。餘地所攝，應如理思。无漏但由离染故得，謂圣离下染得上地无漏，此亦但據全不成者。若先已成，餘时亦得，謂尽智位得无學道，於練根时得學无學。餘加行及退，皆如理應思。虽有由入正性离生[＊]獲得根本无漏等至，而非決定以次第者，尔时未得根本定故。此中但論決定得者，圣离下染必定獲得，上地根本无漏定故。染由受生及退故得，謂上地沒生下地时得下地染，及於此地离染退时得此地染。无由离染及加行得，如是二时能捨染故。何等至无間有幾等至生？頌曰：

无漏次生善，上下至第三，净次生亦然，兼生自地染。染生自净染，并下一地净，死净生一切，染生自下染。

論曰：无漏次生自上下善。善言具攝净及无漏，極相違故必不生染。然於上下各至第三，遠故无能超生第四，故於无漏七等至中，从初靜慮无間生六，謂自二三各净无漏。无所有处无間生七，謂自下六上地唯净。第二靜慮无間生八，謂自上六并下地二識。无邊处无間生九，謂自下六并上地三。第三四空无間生十，謂上下八并自地二。類智无間能生无色。法智不然，依缘別故。从净等至所生亦然，而各兼生自地染污。故有顶净无間生六，謂自净染下净无漏。从初靜慮无間生七，无所有八，第二定九，識处生十，餘生十一。从染等至生自净染，并生次下一地净定。謂为自地烦恼所逼，於下净定亦生尊重，故有从染生次下净，極相違故不生无漏。若於染净能正了知，可能从染转生下净，是則此净還从净生。以正了知是净攝故，非诸染污能正了知，如何彼能从染生净？先願力故。謂先願言：寧得下净，不須上染。先願勢力隨相續转，故後从染生下净定。如先立願方趣睡眠，至所期时便能觉寤。如是所说净染生染，但約在定净及染说，若生净染。生染不然，謂命終时从生得净，一一无間生一切染。若从生染一一无間能生自地一切下染，不生上者未离下故。所言从净生无漏者，为一切种皆能生耶？不尔。云何？頌曰：

净定有四种，謂即順退分，順住順胜進，順決擇分攝。如次順烦恼，自上地无漏，互相望如次，生二三三一。

論曰：诸净等至總有四种，一順退分攝、二順住分攝、三順胜進分攝、四順決擇分攝，地各有四，有顶唯三，由彼更无上地可趣故，彼地无有順胜進分攝。於此四中唯第四分能生无漏。所以者何？由此四种有如是相順退分，能順烦恼順住分、能順自地順胜進分、能順上地順決擇分、能順无漏，故诸无漏唯从此生。有餘師言：順退分者住彼可退，順住分者住彼不退亦不胜進，順胜進分者住彼能胜進，順決擇分者住彼起圣道。有言住彼順通達諦，由此无間能入离生。應知此中決定义者，謂诸圣道必此无間生，非此无間必能生圣道。若異此者，是則應说唯世第一法名順決擇分。有餘師言：順退分者，与诸烦恼下上相杂，染净展转现在前故。順住分者，能以种种麁等行相棄背下地、靜等行相攝受自地。順胜進分者，观自地过、上地功德。順決擇分者，如煖顶忍世第一法。无漏无間何分现前？有说通三，除順退分。理實唯二，謂後二种诸有修習超等至等，唯順決擇最堅胜故。诸瑜伽師作如是说：若观行者於自地定不善通達、不恒安住，於上地定不能欣求，数数现行順下地想，彼之等持名順退分，或由自地离染退得名順退分，成就此定補特伽罗名为退者。如成牛行说名为牛，凶勃难回说名牛行。於自地定耽著不捨，於上地定不能欣求，彼之等持名順住分。於自地定虽能多住而不耽著，於上地定欣樂牽引，彼之等持名順胜進分。於自上定皆不耽著、多住厭想，为欲令斷彼之等持，名順決擇分。诸有安住順退分者，於广大果心多繫縛。诸有安住順住分者，数住自定不能上求。诸有安住順胜進者，能展转求所餘胜定。然胜進分總有二种，一者自地殊胜功德、二者上地殊胜功德，若能牽引彼名順胜進分。此有二類，或厭，或欣。诸有安住順決擇者，樂斷诸有、樂修无漏，是名安住。四分者別，若順烦恼名順退分。诸阿罗汉寧有退理？非彼猶有順退分定，可令现行离染捨故。虽有此难而實无違，謂順住中有順退者，亦得建立順退分名，从彼有退如先已说。此四相望互相生者，初能生二，謂順退、住。第二生三，除順決擇。第三生三，除順退分。第四生一，謂自非餘；有说亦生順胜進分。如上所言净及无漏，皆能上下超至第三，行者如何修超等至？加行成滿差別云何？頌曰：

二類定順逆，均間次及超，至間超为成，三洲利无學。

論曰：本善等至分为二類，一者有漏、二者无漏。往上名順，還下名逆，同類名均，異類名間，相鄰名次，越一名超。謂观行者修超定时，先於有漏八地等至順、逆、均、次现前数習，次於无漏七地等至順、逆、均、次现前数習，次於有漏无漏等至順、逆、間、次现前数習，次於有漏順、逆、均、超现前数習，次於无漏順、逆、均、超现前数習，是名修習超加行滿。後於有漏无漏等至順、逆、間、超，名超定成。此中超者謂頓超二，一者超地、二者超法。唯能超一故至第三，遠故无能超入第四。修超等至唯欲三洲，除北俱盧，然通男女。不时解脫诸阿罗汉，要得无諍妙願智等邊際定者能超非餘，定自在故、无烦恼故。时解脫者虽无烦恼，定不自在；诸见至者虽定自在，有餘烦恼，故皆不能修超等至。胜解作意不能无間修超等至，勢力劣故。此诸等至依何身起？頌曰：

诸定依自下，非上无用故，唯生有顶圣，起下尽餘惑。

論曰：诸等至起依自下身，依上地身无容起下，上地起下无所用故、自有胜定故、下勢力劣故、已棄捨故、可厭毀故。總相虽然，若委細说，圣生有顶必超无漏无所有处，为尽自地所餘烦恼，自无圣道欣樂起故，唯无所有最隣近故，起彼现前尽餘烦恼，离无漏道必无有能斷彼餘惑成阿罗汉。是故有顶无漏无所有处依九地身，有漏无所有处依八地身，有漏无漏識无邊处依七地身，空无邊处依六地身，乃至初定依二地身，謂自及欲。若成就依有漏，如起无漏一切依九地身。诸等至中誰缘何境？頌曰：

味定缘自繫，净无漏遍缘，根本善无色，不缘下有漏。

論曰：味定但缘自地有漏法，以有漏法是所繫事故。所繫言显是三有攝，不缘无漏法，愛行相转故。若愛无漏應非烦恼，不缘上地法，愛界地別故；不缘下地法，已离彼貪故。净及无漏俱能遍缘自上下地，有为无为皆为境故。有差別者，无記无为非无漏境，唯有於法说能遍缘无非所缘，前已说故。根本地攝善无色定，不缘下地诸有漏法，以下地法不寂靜故、本善无色極寂靜故。由此理故，经於无色皆言超越一切下地。於诸靜慮不如是说，以本无色不缘下繫，是故於下说超越言。诸靜慮中有遍缘智，故於下地不言超越。既说超越色想等言，故知但依超所缘说。若此超越为显离繫，應说超一切，非唯色想等。又靜慮中應言超越，自上地法无不能缘。虽亦能缘下地无漏，而但缘類不缘法品，以但能缘自全治故。法非全治，如先已说。又法品道於无色界虽能對治，是客非主，亦不能缘下地法滅。既遮无色根本缘下，义准近分有缘下能，彼无間道必缘下故。味净无漏三等至中，何等力能斷诸烦恼？頌曰：

无漏能斷惑，及诸净近分。

論曰：诸无漏定皆能斷惑。本净尚无能，況诸染能斷。謂本净定不能斷下，已离染故；不能斷上，以胜己故；不能斷自与自地惑，同一縛故，又自於自非對治故。若净近分亦能斷惑，以皆能斷次下地故。中間攝净亦不能斷。近分有幾？何受相應？於味等三为皆具不？頌曰：

近分八捨净，初亦圣或三。

論曰：诸近分定亦有八种，与八根本为入門故。一切唯一捨受相應，作功用转故、未离下怖故。此八近分皆净定攝，唯初近分亦通无漏，皆无有味离染道故。上七近分无无漏者，於自地法不厭背故。唯初近分通无漏者，於自地法能厭背故。此地極隣近多災患界故，以诸欲貪由尋伺起，此地猶有尋伺隨故。若尔，何缘毘婆沙说：诸近分地有結生心，非无染心有結生理。故應近分有味相應。今於此中遮有定染不遮生染，故不相違。或有餘師作如是说：初近分定亦有定染，未起根本亦貪此故，由此未至具有三种。中間靜慮与诸近分为无別义、为亦有殊？义亦有殊，謂诸近分是离染道、入根本因，中間不然。復有別义。頌曰：

中靜慮无尋，具三唯捨受，

論曰：初本近分尋伺相應，上七定中皆无尋伺，唯中靜慮有伺无尋，故彼胜初、未及第二，依此义故立中間名。由此上无中間靜慮，一地昇降无如此故。謂中間定初靜慮攝，而有差別，謂此減尋上立中間。減何成異，故中間定初有上无？豈不契经说七依定。寧知別有未至中間？由有契经及正理故。且有未至，如契经言：诸有未能入初定等，具足安住而由圣慧，於现法中得诸漏尽。若无未至，圣慧依何？又《蘇使摩契经》中说：有慧解脫者，不得根本定。豈不依定成慧解脫？由此證知，有未至定。有中間定，如契经说：有尋伺等三三摩地。经说初定与尋伺俱，第二等中尋伺皆息。若无中靜慮，誰有伺无尋？以心心所漸次息故，理應有定有伺无尋。又大梵王是世界主，离中間定誰为胜因？由此證知有中間定。然佛不数说有未至、中間，以二即初靜慮攝故，说初靜慮即已说彼。唯初近分名未至者，为欲簡別餘近分故，非此近分乘先定起，又非住此已起愛味。依如是义立未至名。非上定邊亦名未至，皆乘先定勢力引生，及住彼时已起味故。毘婆沙者作如是说：未至本地立未至名，是本地德未现前义。此中間定具味等三，以別繫屬一生处故。謂極修習中間定者，未来当在大梵处生，故亦具三如根本定。非根本地起愛貪彼，如所味有別能味亦別故，此有胜德可愛味故，无漏定生亦漸減故。此亦一向捨受相應，无三識身故无樂受，无喜受者已不共初。然於初貪未能离故，又由自勉功用转故，由此说为苦通行攝，非憂苦者已出欲故。由此一向捨受相應，此定能招大梵处果，多修習者为大梵故。已辯等至。云何等持？经说等持總有三种：一有尋有伺三摩地、二无尋唯伺三摩地、三无尋无伺三摩地。如是三种相別云何？頌曰：

初下有尋伺，中唯伺上无。

論曰：前来因事屢辯此三，今於此中略显別相。有尋有伺三摩地者，謂与尋伺相應等持，此初靜慮及未至攝。无尋唯伺三摩地者，謂唯与伺相應等持，此即中間靜慮地攝。无尋无伺三摩地者，謂非尋伺相應等持，此从第二靜慮近分乃至非想非非想攝。契经復说三种等持：一空三摩地、二无願三摩地、三无相三摩地。如是三种相別云何？頌曰：

空謂空非我，无相謂滅四，无願謂餘十，諦行相相應，此通净无漏，无漏三脫門。

論曰：空三摩地，謂空非我二种行相相應等持，故说空等持近治有身见，身见亦有二行相故。謂空行相近治我所见，非我行相近治我见。观法非我，名非我行相观。此中无我，名空行相。由此空行相，近治我所见，以此中都无我，故此法非我所。无相三摩地，謂缘滅諦四种行相相應等持。涅槃离诸相故名无相，缘彼三摩地，得无相名。相略有十，謂色等五、男女二种、三有为相。或復相者是因異名，涅槃无因故名无相。或相謂世蘊上中下，涅槃異彼故名无相。无願三摩地，謂缘餘諦十种行相相應等持。十行相者，謂苦、非常、因、集、生、缘、道、如、行、出。如是空等三三摩地，三摩地相虽无差別，而依對治意樂所缘，如其次第建立三种。由意樂故不願三有，理且可然，有过患故。寧由意樂不願圣道，以诸圣道依屬有故。若尔，何用修習圣道？以是涅槃能趣因故，非离圣道有得涅槃。为求涅槃故修圣道，道如船筏必應捨故，亦由意樂不願圣道故。缘道行相亦得无願名，以本期心厭有为故。空非我相非所厭捨，以与涅槃相相似故。由此二行相，虽缘可厭法，不取可厭相，不得无願名。此三等持通净无漏，世出世間等持攝故。世間攝故，通十一地。出世攝者，唯通九地，上七定邊无胜德故。於中无漏者名三解脫門，能与涅槃为入門故。非诸有漏法是真解脫門，性住世間違解脫故。三三摩地缘境別者，若有漏空缘一切法，若无漏空唯缘苦諦。无願能缘苦集道諦，无相唯缘滅諦为境。三三摩地念住別者，无相唯法，餘皆通四。契经復说三重等持：一空空三摩地：二无願无願三摩地：三无相无相三摩地。如是三种相別云何？頌曰：

重二缘无學，取空非常相，後缘无相定，非擇滅为靜，有漏人不时，离上七近分。

論曰：此三等持缘前空等取空等相，故立空空等名。空空等持缘前无學空三摩地取彼空相，空相順厭，胜非我故。謂彼先起无學等持，於五取蘊思惟空相，从此後起殊胜善根相應等持，缘前无學空三摩地思惟空相，於空取空，故名空空。如燒死屍以杖回转，屍既尽已杖亦應燒。如是由空燒烦恼已，復起空定厭捨前空，重空等持空行相後，起即復還与空行相相應，唯此最能順厭捨故。非我行相則不如是，见非我者於诸有为法起厭背心不如见空，故诸有已见诸法非我而於诸有猶生樂者，以於诸行中不審见空故。由此空定虽二行相俱，而但名空不说为非我，空於厭捨極隨順故。无願无願缘前无學无願等持，取非常相，謂彼先起无學等持，於五取蘊中思惟非常相，从此後起殊胜善根相應等持缘前无學无願三摩地思惟非常相，於无願不願，名无願无願。舉喻显示，如前應知。重无願等持非常行相後起，即復還与非常行相相應，唯此可能缘厭道故。非苦行相能缘圣道，圣道非苦趣苦滅故。苦法不能趣苦寂滅，亦非因等四能缘圣道，以圣道不能令苦續故。非道等四者此厭捨道故，非欣行相能为厭捨。豈不如无願不願圣道而作道等四，此亦應然？此例不然，无願正厭有兼於圣道起不願心故。謂前无願正厭於有，圣道依有故兼不願。虽圣意樂说不願道，而於圣道非正憎厭，故亦能作道等四种。无願无願正憎厭道，故以非常观道过失，道等行相无容厭道，是故於此不作彼四。无相无相即缘无學无相三摩地非擇滅为境，以无漏法无擇滅故，但取靜相非滅妙离。謂彼先起无學等持，於擇滅中思惟靜相，从此後起殊胜善根相應等持，即缘无學无相三摩地非擇滅为境，思惟靜相，於无相滅復观为无相，名无相无相。舉喻显示，如前應知。重无相等持靜行相後起，即復還与靜行相相應，唯此能观非擇滅故。非妙行相，境无記故。非离行相，以虽證得，彼非擇滅猶縛隨故。非滅行相，以非擇滅非永解脫一切苦故。又若观滅濫非常故。所言靜者，唯显止息，故非擇滅得有靜相。以修圣道经久劬勞，於彼息中便生樂想，故重无相取靜非餘。重三等持唯是有漏，以於圣道生厭捨故。非无漏定厭捨圣道，二缘圣道取空非常，理可名为厭捨圣道。无相无相但缘无为作靜行相，何名厭道？此欣无學无相等持不转之因，故名厭道。謂彼定起义作是言：无相等持不生为善。此既欣讚圣道不生，如何不名厭捨圣道？前无相定非此所缘，如何此名无相无相？或應許此定不缘非擇滅，但缘无學无相不生。此亦不然，准前释故。謂缘无相之非擇滅，此非擇滅亦离诸相，缘无相无相故，得无相无相名。缘无相境作靜行相，是故此定从境立名。唯三洲人能起此定，通依男女，以依女身亦能自在延促寿故。唯无學位，以有學者但欣圣道未能厭故。此亦非一切，唯不时解脫，以时解脫愛圣道故。依十一地，除上七邊，以上七邊无胜德故。若在欲界，从未至攝，圣道後起。若在有顶，无所有攝，圣道後生。餘皆自地圣道後起。就總類说，此从法類苦滅四智无間而生。若就別说，欲界攝者非類後生，上界攝者非法後起。前二非滅後，起第三非苦，後生餘行相，後起此定故。應得此者，皆尽智时由离染得，後由加行方起现前。唯我世尊不由加行，順趣解脫起此现前，於道尚厭豈欣诸有。此後亦起圣道现前，然厭道故非无間起。欲界攝者是思所成，餘修所成依定起故。契经復说四修等持：一为住现法樂修三摩地、二为得胜知见修三摩地、三为得分別慧修三摩地、四为诸漏永尽修三摩地。如是四种相別云何？頌曰：

为得现法樂，修诸善净慮；为得胜知见，修净天眼通；为得分別慧，修诸加行善；为得诸漏尽，修金刚喻定。

論曰：如契经说，有修等持，若習若修若多所作，得现樂住，乃至广说。善言通攝净及无漏。修诸善靜慮，得住现法樂。而经但说初靜慮者，於中樂想最增盛故。謂超欲界众多过失，故於此中樂想增盛。如遊砂磧熱渴疲勞，創飲濁水亦为胜樂。或圣道樂此具有故，謂具一切菩提分法四沙門果九斷遍知三界對治，又诸定首诸定樂因，是故偏说。豈不经说：如是苾芻，住此先受离生喜樂，後生梵众受樂同此。何故不言住後法樂？詳此唯说现法樂者，为令棄捨樂现欲樂，说现定樂令其欣樂。或现樂住是後樂依，但说所依能依已显。如契经说：先住此間入诸等至，後方生彼。或现法樂三乘皆住，後樂不定，是故不说。謂或退墮、或上受生、或般涅槃，便不住故。虽诸靜慮即现法樂，依近分故说为得言，修近分力得根本故。或即依现樂说为得言，如言身子体。故无有过。有说：此定佛依自说，如说菩萨居贍部林，起初世間依无漏定，能引一切有情共樂，由此不说後法樂住。即由此故亦但说初，菩萨尔时唯得初故。若依诸定修天眼通，便能獲得殊胜知见。此依何义立知见名？本靜慮中有遍照智，此遍照故立以见名。见体即知，故名知见。眼根名见，世所極成，为簡異彼，以知摽见。或即此见決斷所缘，故名为知，即亦名见。謂本靜慮是樂行道，不多劬勞而现前故。不劬勞故其体堅牢，由体堅牢故用決定，用決定故立以知名。见义如前，故名知见。为知为见？修此等持即是为求決定照义，此亦善逝依自而说。謂为显佛以天眼通观诸有情死生險难，方为拔濟起靜慮等，故为知见修天眼通。有餘師言：为欲胜伏诸隨烦恼起胜知见，起此胜知见不离光明想，此光明想引天眼通，由天眼通得胜知见。若修三界诸加行善及无漏善得分別慧，謂从欲界乃至有顶，诸闻思修所成善法及餘一切无漏有为，總说名为加行善法。修此善法能引慧生，於诸境中差別而转，故言修此得分別慧。如说善逝住二尋思，能如實知诸受起等。此显修善得分別慧。说加行言为簡生得，非修習生得，得未曾得故。若修金刚喻定，便得诸漏永尽。謂若修習第四靜慮金刚喻定并隨转法，便能獲得诸漏永尽。第四靜慮佛依自说，无上菩提依此得故。金刚喻定頓證漏尽引尽智生，是故偏说。有说：一切有頓斷治，第四靜慮皆此所攝。此经所说若習若修若多所作，义差別者，为欲显示習修得修所治更遠，如其次第。

[＊]说一切有部显宗論[＊]卷第三十九