阿毘達磨藏显宗論卷第十三

阿毘達磨藏显宗論

阿毘達磨藏显宗論卷第十三

尊者众贤造

辯缘起品第四之二

前说地獄、诸天、中有唯是化生，何謂中有？此何缘故非即名生？頌曰：

死生二有中，五蘊名中有，未至應至处，故中有非生。

論曰：死後生前有自体起，具足五蘊为至生处，在二有中，故名中有。如何此有体有起歿而不名生？又此有身为从业得、为自体有？从业得者，此應名生，业为生因，契经说故。自体有者，此應无因，則同无因外道論失。是故中有應即名生。生謂当来所應至处，依所至义建立生名。此中有身，体虽起歿而未至彼，故不名生。体謂此中異熟五蘊，此但名起不说为生，死生有中暫时起故。或復生者是所趣义，中有能趣，所以非生。所趣者何？謂业所引異熟五蘊。究竟分明以业为生因，契经说故，此應名生者，其理不然。不说业为因皆名为生，故契经说：有補特伽罗，已斷生結、起結未斷，广说四句。由是准知，有順中有非生有业，此业所得不说为生，故与彼经无相違失。此既与生同一业引，如何中有名起非生？豈不前说所至所趣乃说为生，中有不尔。又一业果多故无失，如一念业有多念果，一无色业色无色果。如是一业所引之果，有生有起，理何相違？破餘部執说有中有理教相違，如《順正理》。應理者说，定有中有，由理教故。理教者何？頌曰：

如穀等相續，处无間續生，我宗許像生，其中亦无間，不成故非譬，是一類所許。彼所说非理，能生餘像故，有相相應故，非恒可得故，能障餘色故，无分別境故。一处无二並，由謂如是得，非光二像生，不等故非譬。从一生多故，非相續二生，圣说健達縛，及五七经故。

論曰：且由理故中有非无。中有若无，應定非有从餘处歿餘处續生。未见世間相續转法，处虽有間而可續生。既許有情从餘处歿生於餘处，則定應許中間連續中有非无，譬如世間穀等相續。现见穀等餘处續生，必於中間处无間斷。故有情類相續亦然，刹那續生处必无間，是故中有實有义成。豈不世間亦见有色，处虽間斷而得續生，如鏡等中从質生像。死生二有理亦應然。我許質依中間有物，連續无斷诸像方生，故於其中亦无間斷。謂月面等大种，恒时法尔能生，清妙大种无間遍至，现對所依在所皆生似本像色。依若清徹像显易知，依若麁秽像隱难了，虽二中間亦有像色，由清妙故在依方显，如日光等虽復遍生，在壁等依方现可见。如何知像連質而生？中間有隔像不生故。謂若月等中无連續，於水等中能生像者，中間有隔像亦應生。如彼所宗執无中有餘处蘊滅餘处蘊生，又像形容屈申俯仰及往来等隨本質故，由斯證像連質而生，不可引为遮中有喻。然经主等一類诸師，許像不成故非譬者，彼说非理。像非不成，對別现生如是像故，猶如此像本質所依。謂鏡等中鏡等现質为依缘故，有隨所依本質像起分明可得，像所缘質實有極成。此像为缘，於別鏡等亦有隨質，所依像起分明可得，故知前像缘起像故實有义成，由是應知诸像實有。此若无者，餘像何缘？若言前像所缘本質为此缘者，理亦不然，前質不對後所依故，後像不隨前質起故。謂後所依，唯對前像不對前質，如何可说前質为缘现於後像？曾未见有背鏡等質於鏡等中为缘现像，由斯後像不隨前質，但隨前像其理極成。復如何知像体實有？由像不越實有相故。謂若不越眼等識境，皆是實有後当成立，像既可见故知實有。又像有时而可得故。此若无者，應一切时定不可得、或常可得。若謂有时可不可得，由所待缘合不合者，是則應知餘有为法於缘合位實有义成。又像能遮餘色生故，謂像能礙餘像色生，於自所居障餘生故。又无分別識所缘故，謂五識身所缘境界實有極成，然像既通眼識所得，故知實有。若法隨具如前相者，当知彼法實有極成，此像既然故知實有。然经主等立像无因，謂一处所无二並故。彼謂一处鏡色及像並见现前，二色不應同处並有，依異大故。又挾水上兩岸色形，同处一时俱现二像。居兩岸者互见分明，曾无一处並见二色，不應謂此二色俱生。又影与光未甞同处，然曾见鏡懸置影中，光像显然现於鏡面，不應於此謂二並生。或言一处无二並者，鏡面月像謂之为二，近遠別见如观井水，若有並生如何別见？故知诸像於理實无。今观彼因不能遣像，由謂如是而可得故。且彼所说一处鏡像並见现前，二色不應同处並有，依異大故。此非定因，同处壁光俱可取故。虽壁光色異大为依，而於一时同处可取，不可亦撥在壁光无，由此例知鏡像俱有，故彼所说非遣像因。若謂光依日轮大种故无过者，理亦不然，煖觸如光近可取故。又日光色應无依因，許离所依能依转故。如是鏡像二色所依，大种虽殊而可同处，故彼所说依異大故，因證一处不同，成不定失。又鏡像色俱有對故必不同处，如何乃说一处鏡像並见现前？若言处異不可得者，如壁光色处虽不同而可同取，謂彼像色極清妙故，不能掩蔽所餘诸色。由鏡与像最極相隣，起增上慢謂同处取，如云母等与所隔色若極相隣便謂同处，又如光壁虽处有殊以極相隣謂为同处。言於一水兩岸形色现像同时各別见者，此亦非是證像无因，缘合差別如是见故。謂一水上非一像生，清妙处隣不相掩蔽，见缘合者則能见之，若闕见缘則不能见。若都无像所见是何？應同餘处都无见理，如於一处籌畫为文，向光背光有见不见。豈不同见則无有体，言影与光未常同处。然曾见鏡懸置影中，光像显然现於鏡者。此亦非理，非所許故。謂懸二鏡置影光中，所现二像非實光影，如色彼觸不可得故。若尔，明了所见是何？謂隨壁等光影二質，於二鏡面有不相違光影像起，非光影色，如有情像体非有情，故光影像体非光影，虽同处现而不相違。又彼所宗影非實物，既无實体何所相違？非无体中可有違害。故約彼執違义亦无，則所说因俱非所許。又言鏡像近遠別见，故知诸像理實无者，亦非證因，二像生故。所以者何？空界月像同依鏡等而发生故。謂空界色与彼月轮，次第安布近遠差別，是见依像处差別因。空界是有色处所攝，辯本事品已略成立，故与月轮於鏡等上各能生像。由所生像与質相同，故见与依处似差別。或由如是见缘和合，非遠近中令见遠近，如观綵畫錦繡等文，无高下中见有高下。由月遠故，见像亦然，如滿月轮见像无缺。由如是理破彼诸因，故彼诸因不能遣像。大德喜慧亦以多同證像非有同经主者。如经主破有不同者，《順正理》中已广別破，今更略述。彼作是言：鏡等诸像皆非實色，一分、遍生俱非理故。謂藉月轮为因引发，依水一分或復遍依生像實色，二皆非理。依水一分理且不然，无定因故、遍隨转故。遍亦不然，分限见故。又量无差，见动作故。謂一天授背趣鏡时，像现量无差，见往来用別。於一實色，无容有此。若尔，於彼所见是何？本質为缘生眼識故，如缘眼色眼識得生。如是缘於眼及鏡等，對鏡等質眼識得生，實见本質謂见別像。今謂彼因亦不遣像。且彼所说：一分、遍生俱非理故，非實色者。理不應然，餘亦同故。謂許缘於眼及鏡等，對鏡等質眼識生者，如是二种徵責亦同，一分与遍俱非理故。謂還见本質藉鏡等为缘，一分或遍二皆非理。且非鏡等一分为缘，无定因故。歷餘方所皆能现前，为见缘故。亦非鏡等遍能为缘，所见分明有分限故。然我不許月等为因、水等一分为依生像，但質与依无隔相對，依中法尔有質像生，何容像生但依一分。如何知像遍所依生？现见多人別長渠側各见月像，對自面故。若尔，何故一不见多？如是见缘不和合故，虽一切处有月像生，而但现前见缘和合，故於一分可见非餘，傍闕明缘闇所隔故。有餘師释：像色輕微正近可观，橫遠难见，或復漸次一亦见多，故於此中不應为难。然见月像有分限者，以彼本質有分限故，现像必隨所依本質。或无分限本質为缘，於水上生无分限像，猶如於水现空相青。是故本質有分限故，虽一切处有月像生，而见分限亦无有过。或復如说鏡等为缘還见现前本質相者，虽復一分或遍为缘，皆不應理。然见本質，決定應許鏡等为缘。生像亦然，何勞徵难。又彼所说其量无差见动作故像非實者，理亦不然，如前说故。謂虽別有實像色生，而像必隨所依本質，故量虽等而隨所應。於所依上如其本質，有显、形、动三种像生，像隨所依及本質故，虽无动作而似往来，及餘運动三用可得。如是动相，或由本質餘方運转无間生故，或由所依隨持者等有动搖故，或由观者自有动搖謂像转故。如是诸像不越所依，分量处所隨本質等，见有往来及餘动相。又彼所说本質为缘生於眼識還见本質，理定不然，於鏡等中无本質故，非餘处法餘处可取，世極成故。又所取像形量显色異本質故。若謂藉缘力所改转虽即是彼而现有異，此亦不然，互相違故、理不成故。謂若即彼不應现異，既现有異不應即彼。即彼现異更互相違，又现有異而言即彼，理不成立太过失故。謂老等位亦應可執，即是先时羯邏蓝等，由缘力转故现有異等尔劬勞，何不即信藉众缘力有別像生，而計藉缘還见本質？经主於此亦作是言：然诸因缘和合勢力，虽无有像令如是见，以诸法性功能差別难思議者。彼何不謂質鏡等缘和合勢力別能生像故如是见，以说法性功能差別难思議故。又和合名非名實法，如何可執有勢力耶？又執多缘合成一力，如何说诸法有差別功能？是故應如功能差別眼及色等为缘，別引功能差別眼識令生。如是亦由功能差別質及鏡等为缘，別引功能差別像色令生。由此證成诸像實有，非像无故，为喻不成。但由非等壞隨質故，謂见诸像壞隨本質，生有亦隨死有滅者，有情相質便有斷过。又诸像生似本質故，謂月等像定似本質，从牛等死有應唯牛等生。既不許然，故喻非等。又从一質生多像故，謂隨質依生诸像位，可从一質隨對鏡等众多所依遍生多像，非从一蘊相續死有多蘊相續生有俱生，故像於斯非为等喻。又質与像非相續故，謂質与像非一相續，像与本質俱时有故。诸相續者必不俱生，像質俱生故非相續。有情相續前後无間，於此处死餘处續生，但應引穀为同法喻，像非等故为喻不成。又所现像由二生故，謂二缘故诸像得生，一者本質、二者鏡等。世間现见生有不尔。所以者何？生有如像、死有如質，更有何法如像所依？故所引喻与法非等。若精血等如像所依，理亦不然，非有情故。又於空等欻尔化生，於中執何如像依处？若謂唯識相續流转，連續死生其义已立，執色相續復何所成？此不應理。诸有於色未得离貪，离色唯心相續流转，理不成故。若心离色可相續流，則應受生定不取色，故心相續必与色俱方能流转往受生处。又契经说：唯縛而生：唯縛而死。唯由被縛，从此世間往於他世。圣说一切未离色貪，无不皆被色縛所縛，故无唯識相續流转。亦不可計前本有色即能相續往後生处，现见死处身喪滅故。由此應知別有色往，是故中有定有理成。眼耳意識取非至境，故住於此遠取月轮，遙念他邑说遠行等，非心离色能趣餘方。如是已明像連質起、死生处隔同喻不成。由此亦遮響声为喻，以声与彼谷等中間有物相續傳生響故。謂本发声所依大种，傳生妙大种遍至谷等中。所在擊生似本声響，中間虽有声響相續，或散微故而不可闻。若於中間觸崖谷等，即便聚积亦可得闻。云何知然？異时闻故。豈非不許诸声相續转入耳闻，如何言声展转相續遇缘发響？此責不然，我不遮故。謂声相續转非我所遮，唯转入耳闻非我所許。诸有大种发声缘处，展转相擊皆有声生，在可闻缘声方可取。於中先取本質处声，於後乃闻異处生響，无同外道至根闻过。若唯能取逼耳生声，應不遙闻異方声響，及應不了遠近声別。如无色歿欲色色生中无連續，如是亦應死生二有中无連續。此責非理，从无色歿生有色时有連續故。謂无色歿生欲色时，即由是处大种和合，从順後受业有異熟色生，故彼色生非无連續。或總相續无間斷故，謂无色蘊无間无斷为缘引发欲色蘊故。有餘復言：猶如尺蠖前安前足後足後移，如是死生方所虽隔，先取後捨得至餘方，中有何用？如是便有非二有情二趣二心俱行过失。又尺蠖身中无間绝，死生間绝，如何为喻？有餘復言：死生二有虽隔而至，如意勢通。此亦不然，非所許故。異此餘類此歿彼生，中間隔绝應成通慧。若尔，此應是行差別。實尔，細故难可了知，謂一刹那不應为难。又有別理中有非无，现见刹那无間生者，決定方所无間生故。若謂如从无色界歿生有色界色初起时，昔色与今方所无間，刹那有間而得續生。亦應下界死生有色，刹那无間处有間生。此亦不然，不了宗故。謂於昔者从欲色歿生无色时色身滅处，今从彼歿生欲色时，即前色身滅处无間引今色起，非我所宗。是故此中刹那处所俱非隣近，不應为喻。又若刹那隣近生者处所定尔，非猶豫故。又中有身，净天眼者现前可得，故如是说：诸中有身極净天眼之所能见。又彼尊者阿奴律陀亦言：具寿！我观佛化其量最多，非诸中有。是故中有決定非无。又圣教说有中有故，謂契经言：有有七种，即五趣有、业有、中有。又经说有健達縛故，如契经言：入母胎者要由三事俱现在前，一者母身是时調適、二者父母交愛和合、三健達縛正现在前。除中有身，有何別物名健達縛正现在前？又经说有五不還故，謂世尊说：有五不還，一者中般、二者生般、三无行般、四有行般、五者上流般。中有若无，何名中般？若謂欲色二界中間得般涅槃名中般者，不生二界、中有復无，何有有情於中趣般？若謂於彼有天名中，理必不然，无圣言故。謂於餘部亦无契经说有中天，唯憑自執。又契经说有七善士趣故，謂於前五中般分三，由处及时遠近中故，譬如札火小星迸时纔起近即滅，初善士亦尔。譬如鐵火小星迸时起至中乃滅，二善士亦尔。譬如鐵火大星迸时遠未墮而滅，三善士亦尔。若无中有，此依何立？非彼所執別有中天，有此处时三品差別。乘茲立破如《順正理》，是故中有實有極成，若撥言无是邪见攝。已广成立中有非无，今復應思，当往何趣？所起中有形状如何？与所趣生为同为異？頌曰：

此一业引故，如当本有形，本有謂死前，居生刹那後。

論曰：业有二种，一牽引业、二圓滿业。中生二有牽引业同、圓滿业異。引业同故，此中有形与当本有其状相似，如印所印文像无別。欲中有量虽如小兒年五六歲，而根明利。有餘師说：欲界中有皆如本有盛年时量。有言：菩萨中有可然，非餘有情中有可尔。菩萨中有如盛年时，形量周圓具诸相好，故住中有將入胎时，照百俱胝四大洲等。有说：中有皆生門入，非破母腹而得入胎。理實中有隨欲入胎，非要生門，无障礙故。色界中有其量周圓，其身微妙如彼本有。又彼中有与衣俱生，慚愧增故。欲界中有多分无衣，无慚愧故；唯除菩萨及鮮白尼，本願力故。有餘師说：唯除此尼，施僧袈裟发胜願故，从茲世世有自然衣，恒不离身隨时改變，乃至最後般涅槃时，即以此衣纏屍焚葬，收其遺骨起窣堵波，亦有衣形周匝纏繞。菩萨所起一切善法，皆唯回向无上菩提。我等所宗許二俱有。所似本有其体是何？在死有前、生有後蘊，總说有体通诸有漏。於中有情位分四种：一者中有，义如前说；二者生有，謂於诸趣結生刹那；三者本有，除生刹那，死前餘位；四者死有，謂最後念。若有於色未得离貪，此有无間中有定起，即於一生位別分四。豈不诸有中有最初，則本有名應目中有？非目中有以当无間，生等三有非彼果故。若位容有生当无間，中等诸位可名本有，望餘生诸位立本有名。非立此名望一生三位。又此无間定生彼有，此有望彼立本有名。又本有名目正所趣，餘三不尔，不得此名。已说形量，餘义当辯。頌曰：

同净天眼见，业通疾具根，无對不可转，食香非久住。倒心趣欲境，濕化染香处，天首上三橫，地獄頭归下。

論曰：此中有身是何眼境？为同類眼净天眼见，謂中有身唯同類眼及餘修得净天眼见，非不同類不净天眼之所能观，極微細故。生得天眼尚不能观，況餘能见？以说若有極净天眼方能见彼中有身故。有说：地獄、傍生、餓鬼、人、天中有，如其次第，各除後後见自及前。为有能遮中有行不？上至诸佛亦不能遮，以诸通中业通疾故。中有成就最疾业通，故契经言：中有业力最为強盛，一切有情一切加行无能遮抑。凌虛自在是謂通义，通由业得名为业通，此通勢用速故名疾。中有具此最疾业通，诸通速行无能胜者，依此故说业力最強，隨地诸根中有皆具。虽言中有如本有形，而初異熟最胜妙故，又求有故无不具根。曾闻析破炎赤鐵團，见於其中有虫居止，故知中有无對义成。對謂對礙，此金刚等所不能遮，故名无對。此界趣处皆不可转，謂定无有色中有沒、欲中有生，亦无翻此，此与生有一业引故，應知趣处不转亦然。此中有身資段食不？且知欲界中有食香，隨福多福少香有好有惡，由斯故得健達縛名。诸字界中义非一故，此頞縛界虽正目行，而於其中亦有食义，以食香故名健達縛，而音短者如設建途及羯建途，略故无过。有说：中有身赖香持，以尋香行名健達縛。如是中有为住幾时？此中有身定非久住。生缘未合非久如何？大德释言：常途非久，缘未合者容住多时，由彼命根非別业引。有餘師说：此但少时，以中有中恒求生故。若於父母俱定不移，虽住遠方业令速合。若於父母隨一可移，虽極清貞诃厭欲者，而於異境起染现行，诸起染定时令非时亦起。或寄相似餘類中生，謂驢等身似於馬等。非由所寄同分有殊便失中生，一业所引生缘虽別所引一故。設許转受相似類生，由少類同亦无有过。又界趣处若不全移，虽少類殊亦无有失。以界趣处业定不移，餘外生缘转亦无过。或业种類差別无邊，唯佛世尊方能究達。正結中有为以何心？以染污心，譬如生有。將結生有方便如何？住中有中为至生处，由心顛倒馳趣欲境，彼宿业力所起眼根，虽住遠方，能见生处父母交会而起倒心。若当为男，於母起愛、於父起恚，女則相違。由是因缘男女生已，於母於父如次偏朋。故《施設論》有如是说：时健達縛於二心中隨一现行，謂愛或恚。彼由起此二种倒心，便謂己身与所愛合。所憎不净泄至胎时，謂是己有便生喜慰，当生憙位名入母胎，取最後时所遺精血二三滴許成羯剌蓝。精血相依无間而住，中有蘊滅生有蘊生，生有色生正因中有。父母精血但作生缘，如种生芽依地糞等，非有情色无情为因。若男处胎，依母右脇向背蹲坐。若女处胎，依母左脇向腹而住。女男串習左右事故宿自分別，力使然故。无欲中有非女非男，以中有身不闕根故，入母胎後或作不男。此说欲界胎卵二生。濕化二生染於香处，若濕生者染香故生，謂遠嗅知生处香气，便生愛染往彼受生，隨业所應香有净秽。若化生者染处故生，謂遠观知当所生处，便生愛染往彼受生，隨业所應处有净秽。生地獄者亦由业力，或见身遇冷雨寒風、或见身遭熱風猛焰，冷侵熱逼酷毒难忍，希遇溫涼冀除所厄，见熱地獄熱焰熾然、寒地獄中寒風飄鼓，便生愛染馳躬投赴。有说：由见先造业时己身伴類，愛慕馳往。往何趣中？有何相赴生处？且天中有首正上昇，如人直身从坐而起。人等三趣中有橫行，如鳥飛空。往餘洲处地獄中有，頭下足上顛墜其中。故伽他说：

「顛墜於地獄，足上頭归下，由毀謗诸仙，樂寂修苦行。」

无色界中无往来故、无彼业故，必无中有。若命終处即受生者，由有业故亦有中有。然此中有有決定相，謂无未离欲色界貪，生有不从中有後起，亦无中有与所趣生非一业引，亦无中有能入无心可为身證俱分解脫及起世俗不同分心。住中有中无转根义，亦无能斷见所斷惑，及无斷欲界修所斷隨眠。所餘決擇如《順正理》。一切中有皆起倒心入母胎不？不尔。云何？契经中说入胎有四。其四者何？頌曰：

一於入正知，二三兼住出，四於一切位，及卵恒无知。前三种入胎，謂轮王二佛，业智俱胜故，如次四餘生。

論曰：有诸有情多修福慧，故死生位念力所持，心想分明正知无亂，於中或有正知入胎、或有正知住胎兼入、或正知出兼知入住。兼言为显後必帶前。有诸有情福慧俱少，入住出位皆不正知，前不正知後位必尔。如是所说四种入胎，具攝一切入胎皆尽。順結頌法如是次第，然契经中次第不尔。如是四种且说胎生，有愚不愚分位差別。诸卵生者，入胎等位皆恒无知。如何卵生？从卵而出。言入胎等，此據当来，立名无失，如世間说造釧織衣。或说卵生曾入胎等，依今说昔，亦无有过。何缘入胎不正知者，於住出位必不正知？劣悟胜迷理无容故。謂將入位支体诸根具足无損，強胜明利尚不正知，況住出时支根損缺，羸劣闇昧而能正知？理无容故。住正知者，由入胎时胜正知因一力引故。出正知者，由入住时胜正知因二力引故。又前三种入胎不同，謂转轮王、独觉、大觉。如其次第，初入胎者謂转轮王，入位正知，非住非出。二入胎者謂独胜觉，入住正知，非於出位。三入胎者謂无上觉，入住出位皆能正知。此初三人以当名显，復有差別如次應知，业、智及俱三种胜故。第一业胜，宿世曾修广大福故。第二智胜，久習多闻胜思擇故。第三俱胜，曠劫修行胜福慧故。除前三种，餘胎卵生福智俱劣，合成第四。有说：此四皆辯菩萨，謂最後有即是第三，覩史多天前生第二遇迦葉波佛，次前生为初，自此已前皆是第四。或復初二三无数劫，如其次第前三入胎，自此已前皆是第四。豈不續有定是染心，何容正知入母胎藏？正知正念说根律儀。夫根律儀決定是善，无斯过失。一切正知皆善性攝，非所許故。異此應无正知妄語。或入胎位據相續说，非唯正結生有刹那。於此位中善多染少，从多分故说为正知。或令於彼发起恭敬，於不迷亂立正知名。謂如實知，此是我父、此是我母，故名正知。云何第三後有菩萨，於戒果等皆明了知，而入胎时有如是事？无始串習率尔起心，斯有何过。或唯发起親愛染心，无非法愛。所餘问答如《順正理》。此中應说，誰往入胎？何故问誰？以无我故。謂若无我，为復说誰？从此世間乘中有蘊，往趣他世入住出胎，是故應有內用士夫，从此世間往入胎等。为遮彼故，頌曰：

无我唯诸蘊，烦恼业所为，由中有相續，入胎如燈焰。如引次第增，相續由惑业，更趣於餘世，故有轮无初。

論曰：无有實我能往入胎。所以者何？如色眼等自性作业不可得故。世尊亦遮，所執實我是作受者能往後世。故世尊言：有业有異熟，作者不可得。謂能捨此蘊及能續餘蘊，乃至广说破四我執，如《順正理》。若尔，外道於何所缘而起我執？虽离诸蘊无別我性为執所缘，然唯诸蘊为境起執。如契经说：诸有執我等隨观见，一切唯於五取蘊起。虽无如彼外道所说真實我性，而有圣教隨順世間所说假我。既无實我，依何假说？虽无實我，而於诸蘊隨順世間假说为我。何缘知说我唯託蘊非餘？以染及净法唯依蘊成故，謂我實无。且杂染法但依诸蘊刹那相續，由烦恼业勢力所为，中有相續得入母胎。譬如燈焰，刹那相續转至餘方，诸蘊亦尔。且於欲界若未离貪，內外处为缘起非理作意，貪等烦恼从此而生，劣中胜思及識俱起，起已能牽当非愛果，亦为无間識等生缘。无間識等观同異類前俱生缘而得起时，或善或染或无記性，起已復能引自当果，及为无間識等生缘。如是为缘，後後次第能牽二果，隨應当知。此蘊相續領納先世惑业所引寿量等法，彼異熟勢至窮尽时，死識与依俱至滅位，能为中有識等生缘。中有诸蘊由先惑业，如幻相續往所生处，至母腹內中有滅时，復能为缘生生有蘊。譬如燈焰虽刹那滅，而能前後因果无間展转相續得至餘方。故虽无我，蘊刹那滅而能往趣後世义成。即此诸蘊，如先惑业勢力所引次第漸增，於一期中展转相續，復由惑业往趣餘世。现见因異果必有殊，故诸引业果量非等，寿果長短由业不同。隨业增微所引寿命，与身根等展转相依，於羯邏蓝、頞部曇等後後诸位漸漸转增。何等名为羯邏蓝等？謂蘊相續转變不同，如是漸增至根熟位。观內外处作意等缘和合发生貪等烦恼，造作增長种种诸业，由此惑业復有如前中有相續转趣餘世。應知如是有轮无初，謂惑为因能造诸业，业为因故而能引生，生復为因起於惑业，从此惑业更復有生，故知有轮旋環无始。若執有始，始應无因。始既无因，餘應自起，无異因故。现见相違，由此定无无因起法。无一常法少能为因，破自在中已广遮遣，是故生死決定无初。猶如穀等展转相續然有後邊，由因尽故。如种等尽，芽等不生，生死既无究竟清净。故染及净唯依蘊成，執有實我便为无用。

[＊]说一切有部显宗論[＊]卷第十三