阿毘達磨藏显宗論卷第三十七

阿毘達磨藏显宗論

阿毘達磨藏显宗論卷第三十七

尊者众贤造

[＊]辯智品第八之三

已说如来不共功德，共功德今当辯。頌曰：

復有餘佛法，共餘圣異生，謂无諍願智，无礙解等德。

論曰：世尊復有无量功德，与餘圣者及異生共，謂无諍、願智、无礙解、通、靜慮、无色等至、等持、无量解脫、胜处、遍处等。隨其所應，謂前三門唯共餘圣，通、靜慮等亦共異生。虽佛身中一切功德行相清净殊胜自在与声闻等功德有殊，然依類同说名为共。且共餘圣三功德中，无諍云何？頌曰：

无諍世俗智，後靜慮不动，三洲缘未生，欲界有事惑。

論曰：有阿罗汉憶昔多生，受杂類身发自他惑，由斯相續受非愛果，便作是念：有烦恼身缘之起惑尚招苦果，況离烦恼具胜德身。思已发生如是相智，由此方便令他有情不缘己身生貪瞋等。此智但以俗智为性，缘他未来修斷惑故，非无漏智此行相转。若无諍体是智所攝，如何说習无諍等持？此不相違，一相應品有多功德，隨说一故。如一山中有种种物，隨舉一种以標山名。理應无諍是智所攝，护他相續当来惑生，巧便为先事方成故。然一切諍總有三种，蘊、言、烦恼有差別故，蘊諍謂死，言諍謂斗，烦恼諍謂百八烦恼。由此俗智力能止息烦恼諍，故得无諍名。此智但依第四靜慮，違苦因故。第四靜慮樂通行中最为胜故，不动應果能起非餘，餘尚不能自防起惑，況能止息他身烦恼。此唯依止三洲人身，非北及餘，性猛利故。缘欲未起有事惑生，勿令他惑缘我生故。诸无事惑不可遮防，內起隨應總缘境故。已辯无諍。願智云何？頌曰：

願智能遍缘，餘如无諍说。

論曰：以願为先引妙智起，如願而了，故名願智。此智自性地种姓身与无諍同，但所缘別，以一切法为所缘故。如何願智能知未来？審观过现而比知故。如观稼穡有盛有微，比知其田有良有薄。若尔，何故立願智名？有學異生亦能知故。不尔，所知定不定故。而闻傳说诸大声闻記未来事有不定者，非起願智有此謬知，餘俗智观所記別故。或彼所記无不定失，但观於始不观終故，如先降雨未至地間。为罗怙罗之所承棄，先所懷孕其實是男，彼於後时转形成女。王舍城鬼初戰得胜，後为广严诸鬼摧伏，人欲相伐鬼先戰故。或實願智方见未来，然加行时先起比智，观过现世准度未来，引願智生方能真见。即由此故能知无色，謂先观彼因行等流，有比智生引真願智。或观欲色死生时心，比度而知所生从处，引生願智方能實知。或比智知亦无有失，以證比智所缘必同，若比不知如何能證？是則願智應不可言力能遍缘三界三世。不时解脫诸阿罗汉，欲於彼境正了知时，先作要期願我知彼，後入邊際第四靜慮以为加行，从此无間如先願力引正智起，於所期境皆如實知。邊際定言，如後当释。此願智力能知过去，与宿住智差別云何？願智通知自相共相，诸宿住智知共非餘。知共相中亦有差別，願智明了，宿住不然。於现所缘對他心智，辯差別相如理應思。已辯願智。无礙解云何？頌曰：

无礙解有四，謂法义詞辯，名义言说道，无退智为性。法詞唯俗智，五二地为依，义十六辯九，皆依一切地，但得必具四，餘如无諍说。

論曰：诸无礙解總说有四，一法无礙解、二义无礙解、三詞无礙解、四辯无礙解。此四總说如其次第，以缘名、义、言及说道，不可退转智为自性。謂无退智缘能詮法名、句、文身立为第一。趣所詮义说之为名，即是表召法自性义。辯所詮义说之为句，即是辯了法差別义。不待义声独能为觉，生所依託说之为文，即是迦遮吒多波等。理應有觉不待义声，此觉不應无所缘境，此所缘境说之为文。文謂不能親目於义，但与名句为詮义依。此三能持诸所詮义及軌生解，故名为法。即三自性说之为身，自性体身名差別故。三与声义極相隣杂，为境生觉別相难知，故说身言显有別体。若无退智缘一切法，所有胜义立为第二义。即诸法自相共相，虽名身等亦是义攝，而非胜义有多想故。謂有如义、有不如义，有有义、有无义，有依假转、有依實转，了此无間或於後时诸所度量，名为胜义，为欲显示义无礙解。所缘之境非語及名，故此所缘说为胜义。謂此但取依語起名，名所显义非取汎尔，心之所行说名为义。若无退智缘诸方域俗圣言詞，立为第三。即能了知世語典語，於诸方域种种差別。若无退智缘應正理无滯礙说，及缘自在定慧二道，立为第四。即於文义能正宣揚无滯言詞，说名为辯。及诸所有已得功德，不由加行任運现前自在功能，亦名为辯。此能起辯，立以辯名。了辯及因智，名辯无礙解。即前所说能正宣揚，善應物機不違胜义，所有言说名應正理。即前所说无滯言詞，不待处时及有情等，辯析自在名无滯礙。即上所言已得功德，不由加行任運现前，名为自在。定慧二道又能所詮相符会智，名初二无礙解。謂達此名屬如是义，及達此义有如是名，名能所詮相符会智，達时作等加行言詞，名第三无礙解。達所樂言说及自在道因，名第四无礙解。又色等六所知謂义，即此善等有为无为，色非色等差別謂法，即詮此二言说謂詞。三智即前三无礙解，即缘三种无罣礙智，名第四无礙解。又達世俗胜义二諦，名初二无礙解。此即行者自利圓德。能善宣说如是二諦，名第三无礙解。於此善巧问答难通，名第四无礙解。此即行者利他圓德。有说愚癡猶豫散亂，是於宣辯有滯礙因。由解脫此三得现法樂住，及由此故利他行成，此智名为辯无礙解。若得如是定能宣说，符会正理无滯言詞，及得现前自在功德。又於名等胜义言詞，无滯说中各得善巧，如次建立四无礙解。前三善巧说名为因，由境不同故有差別，第四名果能说无滯。又由四分利他事成，謂巧於文了達於义，妙閑声韻定慧自在，故无礙解建立有四。此即總说无礙解体，兼显四种所缘差別。契经略舉此数及名，诸對法中广显其相。又经列此先义後法，诸對法中先法後义。此为显示二智生时，或义因名、或名因义，故经与論作差別说。謂聽法者先分別名，既正知名次尋其义，正知义已欲为他说，次必應求无滯说智，依此次第故名在先。然此四中义智最胜，餘是助伴，故义在先。謂於义中若正了達，次應方便尋究其名，既已知名欲为他说，次應於说求巧便智，是故此四次第如是。辯无礙解若缘说时，何異第三詞无礙解？第三了達訓释言詞，如有變礙故名色等，此達應理无滯礙说。有说詞詮诸法自性，辯能显示诸法差別。有说於法直说名詞，展转无滯分析名辯，缘此二种三四有別。四中法詞俗智为性，非无漏智，缘名身等及世言詞事境界故。法无礙解通依五地，謂依欲界、四本靜慮，上地中无名身等故，彼不別缘下名等故。詞无礙解唯依二地，謂依欲界、初本靜慮，上诸地中无尋伺故，彼地必无自語言故。此因非理。所以者何？非发語智名无礙解，勿无礙解定中无故。由此不應作如是说，无尋伺故上地中无。无斯过失，因义異故。何謂因义？謂此意言，尋伺二法能发語故，相不寂靜自性麁动。上无此故，寂靜微細。詞无礙解缘外言詞，亦不寂靜麁动類攝，是故此解上地中无。初靜慮中亦有尋伺，故於定內亦有此解。由此極成但依二地。义无礙解十六智性，謂若诸法皆名为义則十智性，若唯涅槃名为义者則六智性，謂俗、法類、滅、尽、无生。辯无礙解九智为性，謂唯除滅，缘说道故。此二通依一切地起，謂依欲界乃至有顶。辯无礙解於说道中許隨缘一皆得起故，通依诸地亦无有失。然於其中但缘说者，唯依二地与第三同。有说尽无生非无礙解攝，以无礙解是见性故。彼说第二或四或八，第四唯七，准上應知。此四應知，如四圣种，隨得一种必具得四，非不具四可名为得，隨欲现起或具不具。有餘師言：有不具得，无理得一必令得四。有说此四无礙解生，如次串習算計佛語，声明、因明为前加行，若於四处未得善巧，必不能生无礙解故。理實一切无礙解生，唯學佛語能为加行，要待前生久習名等，四种善巧今乃能修。无礙解名释有多义，謂於彼彼境領悟无礙，名无礙解。或於彼彼境決斷无礙，名无礙解。或於彼彼境正说无礙，名无礙解。有餘師说：於境现前无顛倒智，名无礙解。此四依地、自性、所缘，与无諍別。前来已辯种性依身如无諍说，謂不动种性依三洲人身，如是所说无諍智等，頌曰：

六依邊際得，邊際六後定，遍順至究竟，佛餘加行得。

論曰：无諍、願智、四无礙解，六种皆依邊際定得，邊際定力所引发故。邊際靜慮体有六种，前六除詞餘五少分，及除此外復更有餘加行所得上品靜慮名邊際定，故成六种。詞无礙解虽依彼得，而体非彼靜慮所攝，邊際名但依第四靜慮故，此一切地遍所隨順故、增至究竟故，得邊際名。由此不應亦通餘地。云何此名遍所隨順？謂正修學此靜慮时，从初靜慮次第順入乃至有顶，復从有顶次第逆入至初靜慮，从初靜慮次第順入展转乃至第四靜慮，名一切地遍所隨順。云何此名增至究竟？謂專修習第四靜慮，从下至中、从中至上，如是三品復各分三，上上品生名至究竟，如是靜慮得邊際名。此中三乘非无差別，而各於自得究竟名。此中邊名显无越义，餘无越此，故名为邊。際言为显類义極义，如说四際及實際言。如是二言显此靜慮是最胜類定中最極，殊胜功德多此引生，樂通行中此最胜故。如是所说无諍智等，除佛餘圣唯加行得非离染得，非皆得故。唯佛於此亦离染得。诸佛功德，初尽智时由离染故一切頓得，後时隨欲能引现前不由加行，以佛世尊於一切法自在转故。已辯前三唯共餘圣德。於亦共凡德且應辯通。頌曰：

通六謂神境，天眼耳他心、宿住漏尽通，解脫道慧攝。四俗他心五，漏尽通如力，五依四靜慮，自下地为境。声闻麟喻佛，二三千无数，未曾由加行，曾修离染得。三身一餘三，一法後法四，天眼耳无記，餘四通唯善。

論曰：通有六种，一神境智證通、二天眼智證通、三天耳智證通、四他心智證通、五宿住隨念智證通、六漏尽智證通。虽六通中第六唯圣，然其前五異生亦得，依總相说亦共異生。如是六通解脫道攝，慧为自性，如沙門果。解脫道言显出障义，胜進道中亦容有故。如是通慧无間道无，此位定遮他心智故，勿阿罗汉捨无間道即名亦捨漏尽通故。除他心漏尽，餘四俗智攝。他心通五智攝，謂法、類、道、世俗、他心。漏尽通如力说，謂或六或十智。由此已显漏尽智通，依一切地缘一切境。前之五通依四靜慮，不依无色近分中間，彼无五通所依定故。要攝支定是五通依，非漏尽通亦不依彼，诸地皆能缘漏尽故，不待观色为加行故。前三通境无色不能缘，由此三通但別缘色故。修他心通色为門故。修宿住通漸次憶念分位差別方得成滿，於加行中必观色故，依无色地无如是能。若尔，中間及五近分亦容缘色，應有五通。不尔，由前所说因故，謂攝支定是五通依，若不攝支等持劣故，又彼止观隨一減故。若尔，何缘有漏尽通樂苦遲速地？皆能尽漏故。五是別修殊胜功德，要殊胜地方能发起。修神境等前三通时，思輕光声以为加行，成已自在隨所欲为。诸有欲修他心通者，先審观己身心二相，前後變異展转相隨，後復審观他身心相，由此加行漸次得成，成已不观自心诸色於他心等能如實知。诸有欲修宿住通者，先自審察次前滅心，漸復逆观此生分位，前前差別至結生心，乃至能憶知中有前一念名自宿住。加行已成，为憶念他加行亦尔。此通初起唯次第知，串習成时亦能超憶诸所憶事。要曾領受憶净居者，昔曾闻故。从无色歿来生此者，依他相續初起此通，所餘亦依自相續起。如是五通境唯自下。且如神境隨依何地？於自下地行化自在，於上不然，勢力劣故。餘四亦尔，隨其所應，是故无能取无色界。他心、宿住为二通境，即此五通於世界境作用广陜诸圣不同。謂大声闻、麟喻、大觉不極作意，如次能於一二三千诸世界境起行化等自在作用；若極作意，如次能於二千三千无数世界。如是五通，若有殊胜勢用猛利从无始来曾未得者，由加行得。若曾串習无胜勢用及彼种類，由离染得。若起现前皆由加行。佛於一切皆离染得，隨欲现前不由加行。三乘圣者後有異生通得、曾得、未曾得者，所餘異生唯得曾得。約四念住辯六通者，約境約体二义有殊。有说二通即天眼耳，所餘四种以慧为性。彼说眼耳通是身念住境，餘四皆是法念住境。然實六种皆慧为性，经说皆能了達境故，由此皆是法念住境。若約体辯，則六通中前三唯身，但缘色故。謂神境通缘外四处，天眼缘色，天耳缘声。若尔，何缘说死生智知有情類由现身中成身語意诸惡行等，非天眼通能知此事？有別胜智，是通眷屬依圣身起能如是知，是天眼通力所引，故与通合，立死生智名。他心智通三念住攝，謂受心法，缘心等故。宿住智通法念住攝。虽契经说念曾領受苦樂等事，是憶前生苦樂等受，所領众具即是杂缘。法念住攝漏尽，如力或法或四。若約善等分別六通，有餘師言：六皆是善。而實眼耳唯无記性，餘之四通一向是善。经主於此作是释言：天眼耳通无記性攝，是眼耳識相應慧故。此释不然，六通皆是解脫道攝，眼耳二識是解脫道。理不成故應作是说，四靜慮中有定相應胜无記慧，能引自地胜大种果，此慧现前便引自地天眼天耳令现在前，为所依根发眼耳識。故眼耳二識相應慧非通，但可说言是通所引。如契经说：无學三明。彼於六通以何为性？頌曰：

第五二六明，治三際愚故，後真二假说，學有闇非明。

論曰：有三明者，一宿住智證明、二死生智證明、三漏尽智證明。如其次第以无學位攝，第五二六通为其自性。六中三种独名明者，如次對治三際愚故。謂宿住智通治前際愚，死生智通治後際愚，漏尽智通治中際愚，是故此三独摽明号。又宿住通憶念前際自他苦事，死生智通观察後際他身苦事，由此厭背生死众苦，起漏尽通观涅槃樂，故唯三种偏立为明。又此三通如次能捨常斷有见，故立为明。又此能除有有情法三种愚故，偏立为明。有餘師言：宿住能见过去诸蘊展转相因次第傳来都无作者，由此能引空解脫門；死生能观有情生死下上旋转猶如灌轮，故不希求三有果報，由此能引无願解脫門；厭离为門归无相法，故起漏尽无相解脫門，是故三通独摽明号。此三皆名无學明者，俱在无學身中起故。於中最後容有是真通无漏故，餘二假说体唯非學非无學故。由此最後得无學名，自性相續皆无學故。前之二种得无學名，但由相續不由自性。如《施設論》作如是言：有等持相應无覆无記慧，不由善故及无漏故，得立圣名。由圣身中此可得故，说名为圣。此亦應尔，故名无學。有學身中有愚闇故，虽有前二不立为明。虽有暫时伏滅愚闇後還被蔽，不可立明；要闇永无方名明故。契经中说：示导有三。彼於六通以何为性？頌曰：

第一四六导，教誡导为尊，定由通所成，引利樂果故。

論曰：三示导者，一神變示导、二記心示导、三教誡示导。如其次第以六通中第一四六为其自性，唯此三种引所化生令初发心最为胜故，能示能导立示导名。三示导中教誡最胜，定由通所成故、定引利樂果故。謂前二导呪等亦能，不但由通，故非決定。如有呪術名健馱梨，持此便能騰空自在。或有藥草具胜功能，若服若持飛行自在。復有呪術名伊刹尼，持此便能知他心念。或由观相聽彼言音，亦能了知他心所念。教誡示导除漏尽通餘不能为，故是決定。或前二导外道亦能，第三不然故名決定。又前二导有但令他暫时回心，不能引得畢竟利益及安樂果。教誡示导亦定令他引当利益及安樂果，以能如實方便说故。由此教誡最胜非餘。神境二言为目何义？頌曰：

神体謂等持，境二謂行化，行三意勢佛，運身胜解通。化二謂欲色，四二外处性，此各有二种，謂似自他身。

論曰：神名所目唯胜等持，由此能为神變事故。而契经说：神果名神。意为舉麁以显細故，又显胜等持是彼近因故，然神變事体實非神。诸神變事说名为境，此有二种，謂行及化。行復三种：一者運身，謂乘空行猶如飛鳥。二者胜解，謂極遠方作近思惟便能速至，若於極遠色究竟天作近思惟即便能至。本无来去，何謂速行？此實亦行，但由近解行極速故，得胜解名。或世尊言：靜慮境界不思議故，唯佛能了。三者意勢，謂極遠方舉心缘时身即能至。此勢如意，得意勢名，如心取境頓至色究竟故。於此三中意勢唯佛，運身胜解亦通餘乘。謂我世尊神通迅速，隨方遠近舉心即至。由此世尊作如是说：诸佛境界不可思議，如日舒光。蘊流亦尔，能頓至遠，故说为行。若謂不然，此沒彼出中間即斷，行义應无。或佛威神不思議故，舉心即至不可測量，故意勢行唯世尊有。胜解兼餘圣，運身并異生。化復二种，謂欲、色界。若欲界化外四处除声，若色界化唯二謂色觸，以色界中无香味故。此二界化各有二种，謂屬自身、他身別故。身在欲界化有四种，在色亦然，故總成八。虽生在色作欲界化，而无色界成香味失，化作自身唯二处故。有说亦化四，如衣等不成。非神境通能起化事，要此通果诸能化心。此能化心有幾何相？頌曰：

能化心十四，定果二至五，如所依定得，从净自生二。化事由自地，語通由自下，化身与化主，語必俱非佛。先立願留身，後起餘心語，有死留堅体，餘说无留义。初多心一化，成滿此相違，修得无記攝，餘得通三性。

論曰：能變化心總有十四，謂依根本四靜慮生。初靜慮生唯有二种，一欲界攝、二初靜慮。第二第三第四靜慮，如其次第有三四五，无上依下，下地劣故。上下地繫一靜慮果，所依行等地有胜劣。一地繫上下靜慮果地，虽等所依行胜劣。下繫上果、下果上繫，如次地劣胜所依行胜劣。如得靜慮化心亦然，果与所依俱时得故。然得靜慮總有三时，离染、受生、加行異故。謂离下染得上靜慮时，亦得此定所引化心果。从上地歿生色界时，及由加行起胜功德，但有新得所依靜慮，亦兼得彼所引化心。依欲界身得阿罗汉，及練根位得應果时，十四化心一时總得。乃至身在第四靜慮，得阿罗汉得五化心，无从化心直出观义。此从净定及自類生，能无間生自類净定，故唯从二生二非餘。唯自地化心起自地化事。化所发語由自下心，謂欲初定化唯自地心語；上化起語由初定心，彼地自无起表心故。若生欲界第二定等，化事转时如何起表？非威儀路、工巧处心依異界身而可现起，彼必依止自界身故。此无有过，引彼界攝大种现前为所依故。謂引色界大种现前，与欲界身密合而住，依之起彼能发表心，无定地表心依散地身过。或起依定能发表心，如依定生天眼耳識。若一化主起多化身，要化主語时诸化身方語，言音詮表一切皆同。故有伽他作如是说：

「一化主語时，诸所化皆語；一化主若默，诸所化亦然。」

此但说餘，佛則不尔，诸佛定力最自在故，与所化語容不俱时，言音所詮亦容有別。若上三地所化語时，初定表心现前发者，此心起位已出化心應无化身，化如何語？由先願力留所化身，後起餘心发語表业，故无化語闕所依过。非唯化主命现在时，能留化身令久时住，亦有令住至命終後。即如尊者大迦葉波，留骨瑣身至慈尊世。唯堅實体可得久留，異此飲光應留肉等。有餘師说：願力留身必无有能令至死後，圣大迦葉留骨瑣身，由诸天神持令久住。初習业者由多化心，要附所依起一化事；習成滿者由一化心，能不附所依起众多化事。總有二類能變化心，一修所成、二生得等，所起化果亦如彼说。修所成化攝处如前，不能化为有情身故。生所得等，於欲界中化为九处、色界化七。依不离根言化九等，理實无有能化作根。修果无心，餘化容有修果起表由化主心，餘容自心起身語表。修果飲食若为資身，必在化主身中消化。若为餘事吞金石等，或即住彼化事身中，或隨所宜置在別处，餘化飲食隨住所依。修果化心唯无記性，餘通三性謂善惡等。如天龍等能變化心，彼亦能为自他身化。天眼耳言为目何义？为目慧体、为目色根？若慧不應名天眼耳；若色根者不應名通。此前已说。前何所说？謂说根本四靜慮中有定相應胜无記慧，名为天眼及天耳通，此所引生胜大种果名天眼耳。其体是何？頌曰：

天眼耳謂根，即定地净色，恒同分无缺，取障細遠等。

論曰：此体即是天眼耳根，謂缘声光为加行故。依四靜慮，於眼耳邊引起彼地微妙大种所造净色眼耳二根见色闻声，名天眼耳。如是眼耳何故名天？体即是天，定地攝故。極清净故，立以天名。由此经言：天眼耳者，无有皮肉筋纏血塗，唯妙大种所造净色。然天眼耳种類有三：一修得天，即如前说。二者生得，謂生天中。三者似天，謂生餘趣由胜业等之所引生，能遠见闻似天眼耳，如藏臣宝、菩萨、轮王、诸龍鬼神及中有等修得眼耳，过现当生恒是同分，以至现在必与識俱。能见闻故，处所必具无瞖无缺，如生色界一切有情能隨所應取被障隔極細遠等诸方色声。故於此中有如是頌曰：

「肉眼於诸方，被障細遠色，无能见功用，天眼见无遺。」

前说化心修餘得異，神境等五各有異耶？亦有。云何？頌曰：

神境五修生，呪藥业成故，他心修生呪，又加占相成。三修生业成，除修皆三性，人唯无生得，地獄初能知。

論曰：神境智類總有五种，一修得、二生得、三呪成、四藥成、五业成。曼馱多王及中有等诸神境智，是业成攝。有餘師说：神境有四，即前作三，變化为一。言變化者，如契经言：分一为多，乃至广说。他心智類總有四种，前三如上，加占相成。餘三各三，謂修、生、业。除修所得，皆通善等。非定果故，不得通名。人中都无生所得者，餘皆容有，隨其所應本性生念，业所成攝。人由先业能憶过去。於地獄趣初受生时，唯以生得他心宿住，知他心等及过去生，苦受逼已更无知义。彼憶过去，以何證知？如契经言，彼自憶念：我等过去曾闻他说诸欲过失而不厭离，故於今时受斯劇苦。彼唯能憶次前一生，餘趣隨應恒有知义。傍生知过去，如螺声狗等。鬼知过去，如有頌言：

「我昔集众財，以法或非法，他今受富樂，我独受貧苦。」

天知过去，如有頌曰：

「我施逝多林，蒙大法王住，贤圣僧受用，故我心欢喜。」

又契经说：诸生天者，初生必起三种念言：我从何歿？今生何处？乘何业故来生此間。故知诸天能憶过去。

[＊]说一切有部显宗論[＊]卷第三十七