阿毘達磨藏显宗論卷第十八

阿毘達磨藏显宗論

阿毘達磨藏显宗論卷第十八

尊者众贤造

辯业品第五之一

此中一類隨順造惡，怯难論者作如是言：如上所陳，诸內外事多种差別非业为因，现见世間果石等物众多差別无異因故。謂从一种有多果生，无种为先有石等異。为對彼執，故立宗言。頌曰：

世別由业生，思及思所作，思即是意业，所作謂身語。

論曰：定由有情净不净业，诸內外事种种不同。云何知然？见业用故。謂世现见愛非愛果，差別生时定由业用。如農夫類由勤正业，有稼穡等可愛果生；有诸愚夫行盜等业，便招非愛殺縛等果。復见亦有从初处胎，不由现因有樂有苦；既见现在要业为先，方能引得愛非愛果，知前樂苦必业为先。故非无因，诸內外事自然而有种种差別。別所由业，其体是何？謂心所思及思所作。故契经说：有二种业，一者思业、二思已业。思已业者，謂思所作，即是由思所等起义。應知思者即是意业，思所作者即身語业。如是二业於契经中，世尊说为三，謂身、語、意业。如是三业隨其次第，由所依自性等起故建立。此中已说意业自性，謂即是思。思如前辯。身語二业自性云何？頌曰：

此身語二业，俱表无表性。

論曰：應知如是所说诸业中，身語二业俱表无表性。故本論言：云何身业：謂身所有表及无表。云何語业？謂語所有表及无表。復有何缘，唯身語业表无表性，意业不然？以意业中无彼相故。謂能表示故名为表，表示自心令他知故，思无是事故不名表。由此但言，身語二业能表非意，意无表故无表亦无，以无表名遮相似故。是表种類，然不能表立无表名。《順正理》中別释无理，謂无相續所依心故。为身語动是表业耶？不尔。云何？頌曰：

身表許別形，非行有为法，有刹那尽故，應无无因故，生因應滅故，无決定因故，地等无異故，了相有別故，取不待餘故，相違因別故，有滅不滅故，許別有微故，非二根取故，彼定意境故。分別堅等已，長等智方生，一面觸多生，比知有長等。於多觸聚中，定有長等故，同故过同故，語表許言声。

論曰：发毛等聚總名为身，於此身中有心所起四大种果形色差別，能表示心名为身表。如思自体，虽刹那滅而立意业，於理无違。如是身形立为身业，不立显色及大种等为身表者，表通三性，此等皆唯，无記性故。又显色等不隨作者欲樂生故，又設离心亦得生故，表必待心方得生故。若大种等一心所生，如体有差別，法亦應尔故，然不可謂一心所生有差別体成差別性。復云何知身語二业有善不善？契经说故。如契经言：诸有染污眼耳所識法，彼具寿为非诸有清净眼耳所識法，说亦如是。復云何知四大种等唯无記性？亦由经说。如契经言：或有一類身住十年，乃至广说。说心意識異滅異生，故大种等唯无記性。虽诸行法因果无間異方生时，約世俗说名为行动亦名表业。而身表业必是胜义，非一切行實有行动，以有为法有刹那故。非诸行体转至餘方乃有滅义，以有为法是处纔生即還謝滅。刹那何謂？謂極少时，此更无容前後分析。时復何謂？謂有过去未来现在分位不同，由此数知诸行差別。於中極少诸行分位名为刹那。故如是说，时之極促故名刹那。此中刹那但取诸法有作用位，謂唯现在，即现在法有住分量名有刹那，如有月子。或能滅壞故名刹那，是能为因滅诸法义，謂无常相能滅诸法，此俱行法名有刹那。復如何知诸有为法皆刹那滅必不久住？以诸有为後必尽故，现有滅法不待客因。既不待客因，纔生已即滅。若初不滅，後亦應然，以後与初主因等故。既见後有尽，知前念念滅。若謂不然，世现见故，謂世现见薪等先有，由後与火客因合时，便致滅无，不復见故。定无餘量过现量者，故非诸法滅，皆不待客因。豈不應如鈴声燈焰，如彼声焰虽离手風，刹那刹那由主因滅，而手風合餘不更生，後声焰无不復可取。如是薪等由主滅因，令念念滅，後与火合，便於滅位不作餘因，以後不生不復可取。是故此义由比量成，非现量得。何謂比量？謂應如生，无无因故。以有为法不见不待客主二因而得生者，謂羯剌蓝芽牆識等，必待精血水土根等外缘資助然後得生。若待客因薪等滅者，則有为法應並如生，要待客因然後得滅。而世现见觉焰音声，不待客因，由主因滅。故一切行滅，皆不待客因，由此诸有为，纔生已即滅，滅因常合故，刹那滅义成。又若薪等滅火合为因，於熟變生中有下中上，應生因体即成滅因。所以者何？謂由火合能令薪等有熟變生，中上熟生、下中熟滅，即生因体應成滅因。然理不應，因彼此有，即復因彼此法成无。若謂焰生不停住故无斯过者，理亦不然，体類不殊，无決定理能为生滅二种因故。且於火焰差別生中，容計能生能滅因異。於地水酢灰雪日合，能令薪等熟變生中，如何計度生滅因異？故诸法滅不待客因，但由主因令诸法滅。由如是理證，刹那滅义成，是故有为皆无行动。无行动故，所说身表是形差別，其理極成。云何知形显外別有？以形与显了相別故。若形即用显色为体，了相於中應无差別。既有長白二了相異，故於显外別有形色。现见有觸同根所取，了相異故体有差別，如堅与冷或煖与堅。如是白長虽同根取，而了相異故体應別，是故显形其体各異。又诸形色体必非显，以不待显能取形故，如不待餘显有餘显觉生，二显相望各別有体。既有形觉不待显生，故知显形定別有体。又相違因有差別故，非体无異，可有与此与彼相違二因差別。若必不並说名相違，相違即因二法有此相違因異，故体應別。现见世間相違因異体必有別，如心受等同种類法必不並故。虽显与形同居一聚，而见形显有壞有存，故知相違因有差別，非体无異。可由相違因有差別，有存有壞，是故形显体別义成。然心受等虽有差別相違因义，而互为因方得生故，存壞必等。又显与形有滅不滅，故知二法体別理成。现见世間名別体一，定无一滅一不滅义，如即火界亦名为煖。既见显形虽同一聚，而有一滅一不滅时，故知显形定別有体。若謂形色无別極微，如显極微故非實者，亦不應理，許形極微如显有故。非不實有，如诸显色一一極微无独起理，設有独起，以極細故非眼所得，於积集时眼可得故，證知定有显色極微。形色極微亦應如是，寧独不許有實極微？诸有對色所积集处，皆決定有極微可得。既於聚色差別生中，有形觉生猶如显觉，是故定應別有如种，能成長等形色極微。非显極微即成長等，假所依壞，假必壞故，以假用實为自体故。若显極微成麁显色及形色者，則一聚中显色壞时形亦應壞，所依一故，如诸显色。既见显壞形色猶存，故知显形所依各別。所依既別，体別理成。经主此中作如是难：若謂實有別類形色，則應一色二根所取，謂於色聚長等差別眼见身觸俱能了知，由此應成二根取过，理无色处二根所取。然如依觸取長等相，如是依显能取於形，此难不然，非許長等诸假形色二根取故。以彼長等诸假有法，定是意識所缘境故。一切假有唯是意識所缘境界，如前已辯，能成長等如种極微，如是安布说为長等，是无分別眼識所取，非身能取。如是形色，如依身根了堅濕等、了長短等。不如是故，以非闇中了堅濕等，即於彼位或次後时即能了知長短等相。要先分別堅等相已，然後長等比智方生，故長等形非身根境。謂於一面觸多生中，依身根門分別觸已，方能比度知觸俱行眼識所牽意識所受如是相状差別形色，如见火色及嗅花香能憶俱行火觸花色。经主於此復作是言：诸有二法定不相离，故因取一可得念餘；无觸与形定不相离，如何取觸能定憶形？此亦非理，现见世間诸觸聚中有形定故。謂形於觸虽无定者，而於一面多觸生中定有長色，於一切处觸遍生中定有圓色，如是等類隨應当知，是故所引同喻成立。又此与彼义應同故，謂煖觸於色及白色、於香亦无有定如形於觸，不應因彼火色花香便能念知火觸花色，故非由此能遮遣形異於显色別有体义。又显同形應有过故，謂眼喉中亦得烟觸，或时以鼻嗅彼烟香，因此了知烟中显色，亦應显色二根所取，非實物有如依身根了诸觸已知長等相。是故身表是別形色，實有义成。語表业云何？謂言声为体，离声无別語能表故。非如身意离业別有，以語业名依体立故。如是已辯二表业相。无表业相初品已辯，定應許此是實有性。所以者何？頌曰：

说三无漏色，增非作等故。

論曰：以契经说色有三种，此三为处攝一切色，一者有色有见有對、二者有色无见有對、三者有色无见无對。除无表色，更復说何为此中第三无见无對色？由是无表實有理成。又契经中说有无漏色，如契经说：无漏法云何？謂於过去未来现在诸所有色不起愛恚，乃至識亦然，是名无漏法。除无表色，何法名为此契经中诸无漏色？十有色界，佛於经中一向说为有漏性故，由此无表實有理成。又契经说有福增長，如契经言：诸有净信若善男子或善女人，成就有依七福业事，若行若住若寐若觉，恒时相續福业漸增福业續起，无依亦尔。除无表业，若起餘心或无心时，依何法说福业增長？无依福中既无表业，寧有无表？誰言此中无有表业？理應有故。謂闻某处某方邑中现有如来或弟子住，生欢喜故福常增者，彼必應有增上信心，遙向彼方敬申礼讚，起福表业及福无表，而自庄严希親奉覲，故依无表说福增長。又非自作但遣他为，若无无表业，不應成业道。以遣他表非彼业道攝，此业未能正作所作故。使作所作已，此性无異故。然由先表及能起思为加行故，後时教者虽起善心，多时相續仍有不善，得相續生使所作成。时有力能引如是類大种及造色生，此所造色生是根本业道。即彼先表及能起思现在前时为因，能取今所造色为等流果。於今正起无表色时，彼在过去能与今果。唯彼先时所起思业，於非愛果为牽引因。彼业道生能为助滿，令所引果決定当生。无表若无，此應非有。又若无无表，應无八道支，以在定时語等无故，由此无表實有理成。此无表名为目何体？目遠离体，遠离非作非造。无表一体異名，非唯遮作即名无表。如世間说非婆罗門，世共了知別目一類，业为因故，如彩畫业。此无表色亦立业名，因表因思而得生故。为诸无表皆二力生？不尔。云何？唯欲界繫。所有无表可由強力二因所生，以欲界思非等引故，离身語表无有功能发无表业；靜慮俱思定力持故，不待於表有胜功能发无表业。由此无表虽无作相，作为因故亦得业名。无表与表俱所造色，所依大种为異为同？頌曰：

此能造大种，異於表所依。

論曰：无表与表虽有俱生，然能生因大种各異，麁細兩果因必異故，生因和合有差別故。一切所造色，多与生因大种俱生。然现在未来亦有少分因过去者。少分者何？頌曰：

欲後念无表，依过大种生。

論曰：唯欲界繫，初刹那後所有无表从过大生。謂欲界所繫，初念无表与能造大种俱时而生。此大种生已，能为一切未来自相續无表生因。此与初刹那无表俱滅已，第二念等无表生时，一切皆是前过去大种所造。此过大种为後後念无表所依，能引发故，与後後念无表俱起。身中大种但能为依，此大种若无，无表不转故。如是前俱二四大种，望後诸无表为转隨转因。譬如轮行因手依地，手能引发，地但为依。前俱大种應知亦尔。大种通五地，身語业亦然。何地身語业？何地大种造？頌曰：

有漏自地依，无漏隨生处。

論曰：身語二业略有二种，一者有漏、二者无漏。若有漏者，五地所繫。欲界所繫身語二业，唯欲界繫大种所造。如是乃至第四靜慮身語二业，唯是彼地大种所造。若无漏者，依五地身隨生此地應起现前，即是此地大种所造，以无漏法不墮界故、必无大种是无漏故、由所依力无漏生故。表无表业其類是何？復是何類大种所造？頌曰：

无表无執受，亦等流情数，散依等流性，有受異大生，定生依長養，无受无異大；表唯等流性，屬身有執受。

論曰：今此頌中先辯无表。诸无表业略有二种，定不定地有差別故。然其總相皆无執受，与有執受相相違故、唯善不善故。非異熟生，无極微集故。非所長養，有同類因故。有是等流。亦言为显有刹那性，謂初无漏俱生无表，待識生故有情数攝。若就差別分別所依，不定地中所有无表等流有受異大种生。異大生言显身語七一一是別大种所造，定生无表差別有二。謂诸靜慮无漏律儀，此二俱依定所長養，无受无異大种所生。无異大言显此无表七支同一具四大种所造。應知有表唯是等流，此若屬身是有執受，餘义皆与散无表同。謂有情数及依等流，有受別異四大种起。何缘散地所有无表能造大种？唯等流性定地无表所長養生，以殊胜心现在前位必能長養大种诸根，故定心俱必有殊胜長養大种，能作生因造定心俱。所有无表散地无表，因等起心不俱时故、在无心位亦有起故，所依大种唯是等流，因等起心不能長養能生无表诸大种故。若尔，散地无表所依，誰等流果？有作是说：是次前滅大种等流，能造无對所有大种，非造有對大种等流，果有細麁种類別故。如是说者，从无始来定有能造无對造色，已滅大种为同類因，能生今时等流大种。造有表业大种亦應是无始来同類大种之等流果，非从異類。定生无表所依大种无執受者，定心果故，必无愛心執此大种，以为现在內自体故。又此大种无有其餘執受相故，名无執受。散地无表所依大种有執受者，散心果故，以有愛心執为现在內自体故。如显色等所依大种，繫屬依身而得生故亦可毀壞，外物觸时可生苦樂。何缘定心所生无表是无別異大种所生，散无表生依別異大？定生无表七支相望展转力生同一果故，唯从一具四大种生。散此相違，故依異大。若散无表同一生因，隨越一时應越一切。定生无表七支相望生因既同，必頓捨故。豈不如對一切有情相續所生遠离殺戒，虽同一具大种所生，非越一时頓越一切。七支相對，理亦應然。此例不然，彼虽一具大种所造，然其所對一一有情相續異故。若七支戒无異大生，所對有情相續既一，何缘越一非越一切？是故此彼为例不齊。若尔，此應同命根理。如命根体为具身依，身不具时亦为依止，故身虽缺隨有餘根，命猶能持令不斷壞。如是一具大种为因，能生七支具不具果，故支虽缺隨有餘支，大猶能持令不斷壞。此亦非例，以彼命根先与缺身俱时而起，中間有与具身俱生，後缺減时復有俱起，故於具缺各別任持。大种不然，一具大种为一相續，无表生因若与七支为生因者，未常暫与缺支俱生。如何缺一时，持餘令不斷？即由此理，从无貪等为因所生离殺等戒，虽有對一有情相續而越一时，非越一切，以是各別大种果故。大种別者，果類別故。虽對別異有情相續发多无貪所生无表，而但一具大种为因，以所生果類无別故。由是若對一有情身一具七支生因同者，則隨越一應越一切。前所設难，其理善成。故散七支依別大种，如天眼起非壞本形，表色生时理亦應尔。故虽身表在身中生，而无異熟色斷已更續过，亦无一具大种聚中有二形色俱时起过，以诸身表別有等流大种新生为所依故。隨依身分表色生时，此一分身應大於本，大及形色極微增故。然不现见，其理如何？有释此言：以表及大相微薄故，如染支体，然不见有大相可得。有说身中有孔隙故，虽得相容納而不大於本。已辯业門略有二种，謂思、思已业差別故。復有三种，謂身、語、意业差別故。復有五种，謂身語二各表无表，及思唯一业差別故。如是五业性及界地，建立云何？頌曰：

无表記餘三，不善唯在欲，无表遍欲色，表唯有伺二，欲无有覆表，以无等起故。

論曰：无表唯通善不善性，无有无記。所以者何？是強力心所等起故。无記心劣，无有功能为因等起引強力业，令於後後餘心位中及无心时亦恒續起。所言餘者，謂二表及思三，謂皆通善、不善、无記。於中不善在欲非餘，有不善根无慚愧故。善及无記隨其所應三界皆有，不別遮故。欲色二界皆有无表，決定不在无色界中，以无色界中有伏色想故，厭背诸色入无色定，故彼定中不能生色。或隨何处有身語转，唯是处有身語律儀。无色界中无身語转，故彼无有身語律儀。毘婆沙師作如是说：为治惡戒故起尸罗，唯欲界中有诸惡戒。无色於欲具四种遠，一所依遠、二行相遠、三所缘遠、四對治遠。所依遠者，謂於等至入出位中，等无間缘为所依体无容有故。行相遠者，謂无色心畢竟无能於欲界法作苦麁等诸行相故。所缘遠义，類此應知，由无色心但能以下第四靜慮有漏诸法为苦麁等行相所缘。對治遠者，謂若未离欲界貪时，必定无容起无色定，能为欲界惡戒等法厭壞及斷二對治故。非不能缘可能厭壞，故无色界无无表色。表色唯在二有伺地，謂通欲界初靜慮中，非上地中可言有表。说有伺者，为显一切初靜慮中遍有表业，若於上地表业全无。語表既无，何有声处？有外大种为因发声，不遮外声故无有失。有餘師说：上三靜慮亦有无覆无記表业，理必應然。上三地中起三識身既无有失，如何不起发表业心？然善染心上不起下，下善下染劣故斷故，由是生上无善染表。前说为善。所以者何？虽彼现前，非彼繫故。有覆无記表，欲界定无，唯初靜慮中可得说有。曾闻大梵有誑諂言，謂自众中为避馬胜所徵问故矯自歎等。復以何缘二定以上都无表业？於欲界中无有有覆无記表业，以无发业等起心故。有尋伺心能发表业，二定以上都无此心。虽起下地心发身語表，然如識身等非上地繫。又发表心唯修所斷，见所斷惑內門转故。以欲界中決定无有有覆无記修所斷惑，是故表业上三地都无。欲界中无有覆无記表，为但由等起令诸法成善不善性等？不尔。云何？由四种因成善性等，一由胜义、二由自性、三由相應、四由等起。何法何性？由何因成？頌曰：

胜义善解脫，自性慚愧根，相應彼相應，等起色业等，翻此名不善，胜无記二常。

論曰：胜义善者謂真解脫，以安隱义说名为善。謂涅槃中众苦永寂，最極安隱猶如无病，此由胜义安立善名，是故涅槃名胜义善。或真解脫是胜是义，得胜义名。胜謂最尊无与等者，义謂別有真實体性，此显涅槃无等實有，故名胜义。安隱名善，是善常故。自性善者，謂慚愧根。以有为中唯慚与愧及无貪等三种善根，不待相應及餘等起，体性是善猶如良藥。相應善者，謂彼相應，以心心所要与慚愧善根相應方成善性。若不与彼慚等相應，善性不成，如杂藥水。等起善者，謂身語业生等及得二无心定，以是自性及相應善所等起故，立等起名，如良藥汁所引生乳。因異類心亦起诸得，如因靜慮得通果心，胜无記心现在前故得诸染法，胜染污心现在前故得诸善法。此等如何成善等性？以就彼法俱生得故密作是言，非異類心不作缘起故无有失。虽異類心亦为缘起而成善等，非待彼心。或復因彼诸得等起，即待彼故成善等性，故得由等起成善等性異。如说善性四种差別，不善四种与此相違。云何相違？胜义不善謂生死法，由生死中诸法皆以苦为自性，極不安隱猶如痼疾。自性不善，謂无慚愧三不善根，由有漏中唯无慚愧及貪瞋等三不善根，不待相應及餘等起，体是不善，猶如毒藥。相應不善，謂彼相應，由心心所法要与无慚愧不善根相應方成不善性，異則不然，如杂毒水。等起不善，謂身語业生等及得，以是自性相應不善所等起故，如毒藥汁所引生乳。若尔，應无一有漏法是无記或善，皆生死攝故。一切皆應是不善攝，虽據胜义理實應然，而於此中約異熟说。诸有漏法若不能記異熟果者立无記名，於中若能記愛異熟说名为善。如善不善既有胜义，亦有胜义无記法耶？亦有。云何？謂二常法。以非擇滅及太虛空，更无異門唯无記性，是故独立胜义无記。无別自性相應等起，无一心所，唯无記性与无記心偏相應故。設方便立自性等三亦攝不尽，无記多故。由是无記唯有二种，一者胜义、二者自性。有为无記是自性攝，不待別因成无記故。无为无記是胜义攝，以性是常无異門故。若等起力令身語业成善不善，此身語业所依大种例亦應然，俱从一心所等起故。此难非理，以作者心本欲起业，非大种故。謂无作者於大种中发起樂欲，我当引发如是种類大种现前，由此为門善惡心起。又世现见身語二业待心而生，未曾见有身語二业离心而起。然四大种离心亦生，故知彼法非待心起。又如眼等不待心生，其性便无善等差別。如是大种不待心生，故理亦无善等差別。若尔，诸得及生等相，應无等起善等差別，以非本心所欲起故，无心位中亦现起故。此难非理，由法勢力安立善等差別成故。謂得四相依法而立，非如大种无待自成。有为法中无有一法不待心力成善不善，是故诸得及生等相，如所屬法要由心力成善等性，其理善成。生已离心，虽相續转亦无有过，即是前心勢力所引令其转故。隨定无表定等力生，理亦應成。等起善性，天眼天耳應善性攝，以是善心所等起故。此难非理，以彼二通解脫道心是无記故，彼二与道俱时生故。

[＊]说一切有部显宗論[＊]卷第十八