阿毘達磨藏显宗論卷第二十一

阿毘達磨藏显宗論

阿毘達磨藏显宗論卷第二十一

尊者众贤造

辯业品第五之四

如是已说得律儀等，捨律儀等今次当说。且云何捨別解脫律儀？頌曰：

捨別解調伏，由故捨命終，及二形俱生，斷善根夜尽。有说由犯重，餘说由法滅；迦濕彌罗说，犯二如負財。

論曰：調伏声显律儀異名，由此能令根調伏故。由五缘捨別解律儀：一由故捨，謂於律儀由阿世耶不懷欣慕，为捨學处，對有解人发起相違表业差別。非但由起捨學处心，如得律儀心无能故。又在夢中捨不成故。非但由起表业差別，忿癲狂等捨不成故。非但由二對傍生等起心发表，捨不成故。二由命終，謂众同分增上勢力得律儀故。三由依止二形俱生，謂身變时心隨變故，又二形者非增上故。四由斷滅所因善根，謂表无表业等起心斷故。是此律儀因缘斷义，捨尽寿戒由上四缘。近住律儀亦由夜尽，謂近住戒由上四缘及夜尽捨过期限故。夜尽者，謂明相出时，诸軌範師多分共許。如是五种捨律儀缘，有餘部師執，隨犯一感墮重罪捨出家戒。有餘部執，正法滅时別解律儀无不皆捨，以诸學处結界羯磨所有圣教皆息滅故。對法诸師作如是说：尔时虽无得未得律儀，而先得律儀无有捨义。迦濕彌罗國毘婆沙師蘊理教於心，作如是说：非犯隨一根本罪时，一切律儀皆有捨义。然犯重者有二种名，一名具尸罗、二名犯戒者。若於所犯應可悔除，发露悔除唯名具戒。如有財者負他債时，名为富人及負債者，若還債已但名富人。此亦應然，故非捨戒。靜慮、无漏二律儀等，云何当捨？頌曰：

捨定生善法，由易地退等，捨诸无漏善，由得果退失。

論曰：诸靜慮地所繫善法，由二缘捨：一由易地，謂上下生；二由退失，謂退胜定。捨众同分及离染时，亦捨暖等及退分定。为攝此故，復说等言。如捨色善由易地退，及离染三无色亦尔。捨无漏善由二种缘：一由得果總捨前道、二由退失捨诸胜道。此或是果，或胜果攝。我於此中應少分別。若捨见道及道類智、当知但由得果非退，道類智果攝亦必无退故。退所練根亦有退义。若不动法无學俱无，所餘无漏容具二种。如是已说捨诸律儀。不律儀云何捨？頌曰：

捨惡戒由死，得戒二形生。

論曰：诸不律儀，由三缘捨：一者由死捨所依故，众同分力得律儀故。二由得戒，謂若受得別解律儀，或由獲得靜慮律儀，惡戒便捨，對治力胜捨不律儀。三由相續二形俱起，以於尔时所依變故。不律儀者受近住戒，至夜尽位捨律儀时，为得不律儀、为名处中者？有餘師说：得不律儀，惡阿世耶非永捨故，如停熱鐵赤滅青生。有餘師言：若不更作，无缘令彼得不律儀，以不律儀依表得故。前说應理，先受戒时惡阿世耶非永捨故，依前表业惡戒還起。处中无表捨復云何？頌曰：

捨中由受勢，作事寿根斷。

論曰：处中无表，捨由六缘：一由受心斷壞故捨，謂先誓受，恒於某时敬礼制多及讚頌等。今作是念：後不更为。彼阿世耶从茲便息，由彼棄捨本意樂故。或復別作勢用增強，与先现行相違事业，本意樂息无表便斷。二由勢力斷壞故捨，謂由净信、烦恼勢力所引无表，彼二限勢若斷壞时无表便捨，如所放箭及陶家轮。故軌範師作如是说：由等起力所引发故，虽捨加行及阿世耶，无表或容尽寿隨转，乃至发起極猛利纏捶擊禽獸應知亦尔。或先立限齊尔所时，今限勢过无表便斷。三由作业斷壞故捨，謂虽不捨根本受心，然更不为所受作业，唯除忘念而不作者。以此无表期加行生，绝加行时无表便捨。四由事物斷壞故捨，謂所捨施制多園林，及所施为罝網等事，本由彼事引无表生，彼事壞时无表便捨。五由寿命斷壞故捨，謂所依止有转易故。六由依根斷壞故捨，謂起加行斷善惡时，各捨彼根所引无表。非至斷善、得靜慮时方捨处中善惡无表，以羸劣故，起加行时便捨处中善惡无表。所言根者通善惡根。所说斷言是斷加行。欲非色善及餘一切非色染法捨復云何？頌曰：

捨欲非色善，由根斷上生；由對治道生，捨诸非色染。

論曰：欲界一切非色善法，捨由二缘：一斷善根、二生上界。應言少分亦离染捨，如憂根等非色善法。三界一切非色染法，捨由一缘，謂起治道。若此品類能斷道生，捨此品中惑及助伴。何有情有善惡律儀？頌曰：

惡戒人除北，二黃門二形，律儀亦在天，唯人具三种；生欲天色界，有靜慮律儀，无漏并无色，除中定无想。

論曰：唯於人趣有不律儀，然除北洲，唯三方有。於三方內，復除扇𢮎及半擇迦。具二形者，律儀亦尔。謂於人中除前所除，并天亦有，故於二趣容有律儀。然唯人中具有三种，謂別解脫、靜慮、无漏。若生欲天及生色界，皆容得有靜慮律儀，然无想天但容成就；生无色界彼俱非有。无漏律儀亦在无色。謂若生在欲界天中及生色界中，除中定无想，皆容得有无漏律儀；生无色中唯得成就，以无色故必不现起，无漏上生得成下故。已辯诸业性相不同，当释经中所摽诸业。且经中说业有三种，善、惡、无記。其相云何？頌曰：

安不安非业，名善惡无記。

論曰：诸安隱业说名为善，能得可愛異熟涅槃，暫永二时濟众苦故。不安隱业名为不善，由此能招非愛異熟，極能遮止趣涅槃故。非前二业立无記名，不可記为善不善故，是非安隱不安隱义。又经中说：业有三种，福非福等。其相云何？頌曰：

福非福不动，欲善业名福，不善名非福，上界善不动，約自地处所，果业无动故。

論曰：欲界善业说名为福，非福相違，招愛果故。诸不善业说名非福，招非愛果，違福业故。上二界善说名不动。豈不世尊说下三定皆名有动？圣说此中有尋伺喜樂受动故。由下三定有尋伺等災患未息，故立动名。不动，经中據能感得不动異熟，故名不动。如何有动定招无动異熟？虽此定中有災患动，而业對果非如欲界有动转故，立不动名。謂欲界中餘趣处滿业，由別缘力可異趣处受。以或有业能感外內財位形量色力樂等，於天等中此业應熟，由別缘力所引转故，於人等中此业便熟。色无色界餘地处业，无容转令異地处受，业果处所无改动故，等引地攝无散动故。依如是义，立不动名。應知此中由於因果相屬愚故，造非福业。以非福业純染污故，要依麁重相續无明。由此无明现在前位，不能解信因果相屬，是故发起诸非福行。由真實义愚故，造福及不动业。真實义者，謂四圣諦。若於彼愚，诸異生類於善心位亦得間起，由此勢力令於三界不如實知其性皆苦，起福、不动行为後有因。若已见諦者則无是事，乘先行力漸离染时，如次得生欲色无色。又经中说：业有三种，順樂受等。其相云何？頌曰：

順樂苦非二，善至三順樂，诸不善順苦，上善順非二。餘说下亦有，由中招異熟，又許此三业，非前後熟故。順受總有五，謂自性相應，及所缘異熟，现前差別故。

論曰：诸善业中，始从欲界至第三靜慮，名順樂受业，以诸樂受唯至此故。诸不善业名順苦受。第四靜慮及无色善业，说名为順不苦不樂受，此上都无苦樂受故。非此诸业唯感受果，應知亦感彼受資糧。受及資糧，此中名受，隨所化欲總立受名。下诸地中为亦許有順非二业、为決定无？有餘師言：下地亦有順非二业，以定中間既无苦樂，應无业故。又更有證，謂本論说：頗有三业非前非後受異熟耶？曰：有，謂順樂受业色，順苦受业心心所法，順不苦不樂受业心不相應行，乃至广说。由此證知，下地亦有順非二业。非离欲界有此三业，俱时熟故，此俱非定證。然於下地中，理應定有順非二业，如《順正理》广辯應知。此业为善、为不善耶？有作是言：是善而劣，又不可別示而可總言。於诸善业中，或有一類能感樂受及受資糧，或有一類能感非二，應知此业能益樂受名順樂受，如順馬处。或復此业能受於樂名順樂受，如順浴散。順餘受业應知亦然。此业非唯感受異熟，如何總得順受业名？诸业为因所感異熟皆似於受，得受名故。所以者何？彼皆如受，为身損益及平等故，如水火等於樹枝等为益为損、为等义成。又順受多，略说有五：一自性順受，謂诸受体，如契经说：受樂受时如實了知受於樂受，乃至广说。二相應順受，謂一切觸，如契经言：順樂受觸，乃至广说。三所缘順受，謂一切境，如契经言：眼见色已唯受於色不受色貪，乃至广说由色等是受所缘故。四異熟順受，謂感異熟业，如契经说：順樂受业，乃至广说。五现前順受，謂现行受，如契经说：受樂受时二受便滅，乃至广说。非此樂受现在前时，有餘受能受此樂受。但據樂受自体现前，即说名为受於樂受，由所順受有多种故。虽业異熟非皆是受，而可總立順受业名。謂诸善业为因，所感色不相應，能为所缘生樂受故、是诸樂受所領納故、可愛異熟順樂受故，亦名樂受。由此善业所招诸果虽非樂受，順樂受故，招彼业名。順樂受业，順苦、非二理亦應然。如是三业有定不定，其相云何？頌曰：

此有定不定，定三順现等，或说业有五，餘師说四句。

論曰：此上所说順樂受等，應知各有定不定異，非定受故立不定名。謂順樂业非必定熟，若熟必應受樂異熟，順餘二业说亦如是。定復有三：一順现法受、二順次生受、三順後次受。此三定业定感異熟，并前不定總成四种。或有欲令不定受业復有二种，謂於異熟有定不定，并定业三合成五种。譬喻者说业有四句：一者有业於时分定、異熟不定，謂順现等三非定得異熟。二者有业於異熟定、时分不定，謂不定业定得異熟。三者有业於二俱定，謂順现等定得異熟。四者有业於二俱不定，謂不定业非定得異熟。彼说诸业總成八种，謂順现受有定不定，乃至不定亦有二种。於此所说业差別中，頌曰：

四善容俱作，引同分唯三，诸处造四种，地獄善除现。堅於离染地，異生不造生，圣不造生後，并欲有顶退。

論曰：此中唯显順樂等业，於现等时有定不定，释经所说順现受等四业相殊，故定业中分为三种，并不定业合而为四，是说为善。理必无有異熟不定、时分定业，时定唯是異熟定中位差別故。非离異熟別有时体，如何时定非異熟耶？此中但依異熟定业得果位差別立順现等故。頗有四业俱时作耶？容有。云何？遣三使已，自行邪欲俱时究竟。順现受等四种业中，幾业有能引众同分？唯三能引，除順现业，以順现业必依先业所引同分而得起故，即於现生必与果故。何界何趣能造幾业？诸界诸趣或善或惡，隨其所應皆容造四，總開如是。若就別遮，捺落迦中，善除順现，无愛果故；餘皆得造。不退姓名堅，彼於离染地，若異生類，除順生受，可造餘三。圣者双除順生後受，可造餘二。異生不退若离彼染，无容於彼无間受生，故彼應除順生受业。於上界沒必還生下，故容造彼順後受业。圣者不退若离彼染，必无容有於彼更生，故彼双除順生順後，隨所生地容造順现，受造不定业，一切处无遮。然诸圣者若於欲界及有顶处已得离染，虽有退墮而亦不造順生後业，从彼退者必退果故。诸退果已，必不命終還得本果。住中有位亦造业耶？亦造。云何？頌曰：

欲中有能造，二十二种业，皆順现受攝，類同分一故。

論曰：於欲界中住中有位，容有能造二十二业。謂中有位及处胎中、出胎以後各有五位。胎中五者，一羯剌蓝、二頞部曇、三閉尸、四鍵南、五鉢罗奢佉。胎外五者，一嬰孩、二童子、三少年、四中年、五老年。此十一位一生所攝。住中有位能造中有定不定业，乃至能造老时二业。應知亦尔。当知如是中有所造十一种定业皆順现受攝，由類同分无差別故。謂此中有位与自類十位，一众同分一业引故，由此不別说順中有受业，即順生等业所引故。類同分者，謂人等類非趣非生，以約趣生中有生有同分異故。诸定受业其相云何？頌曰：

由重惑净心，及是恒所造，於功德田起，害父母业定。

論曰：若所造业由重烦恼、或淳净心、或常所作、或於增上功德田起。功德田者謂佛法僧，或增上補特伽罗，謂證世出世胜德。於此田所虽无重惑及淳净心亦非常行，若善不善所起诸业，或於父母設起下纏行損害事，如是一切皆定业攝。有餘師说：若以猛利意樂所造，或有造已起欢喜心，或一切时数数串習，或胜願力事力所起业皆決定。现法果业其相云何？頌曰：

由田意樂胜，及定招異熟，得永离地业，定招现法果。

論曰：由田胜者，闻有苾芻於僧众中作女人語，彼須臾頃转作女人，此等傳闻其類非一。由意樂胜者，闻有扇𢮎救脫诸牛黃門事故，彼須臾頃转作丈夫，此等傳闻事亦非一。或有餘业亦得现果，謂生此地永离此地染，於此地中诸善不善业必應现受，不重生故。如阿罗汉及不還者，未离染时已造彼业，今离染故成现法受，彼是何业？謂異熟定。應知此中所说业者，是異熟定、非时定业。若有餘位順定受业，彼必定无永离染义，必於餘位受異熟果。若於異熟亦不定者，永离染故不受異熟。诸不還者及阿罗汉，於欲三界設退起染，必不生下，定涅槃故。異熟定业皆成现受，餘隨所應類此当说。何田起业定即受耶？頌曰：

於佛上首僧，及滅定无諍，慈见修道出，損益业即受。

論曰：於如是類功德田中，为善惡业定即受果。功德田者，謂佛上首僧。約補特伽罗差別有五：一从滅定出，謂此定中得心寂靜，此定寂靜似涅槃故。若从此定初起心时，如入涅槃還復出者，胜靜功德庄严其身，为慇净心生長依处。二从无諍出，謂此定中已能永拔一切烦恼災患相續，有缘一切有情为境，所起无邊增上意樂、无諍功德积集熏身，从此出时彼心相續，不为一切世間定心及不定心之所胜伏，是福非福近果胜田。三从慈定出，謂此定中有缘无量有情为境，利益安樂增上意樂积集熏身。出此定时，有为无量最胜功德所熏修身，相續而转能生胜业。四从见道出，謂此道中能超一分无始流转所不能超三界轮回生死根本，从此道出有胜净身，相續而生能生胜业。五从修道出，謂此道中能超一分生死根本，餘如前说。从如是一一初出位中，乘前所修胜功德勢，心猶反顧專念不捨，诸根寂靜特異於常，世出世間定不定福无能胜伏映奪彼者，故说此五名功德田。若有於中为損益业，此业必定能招即果。若从餘定餘果出时，由前所修定非殊胜，修所斷惑未畢竟尽，故彼相續非胜福田，異熟果中受最为胜。今應思擇，於诸业中頗有唯招心受異熟，或招身受非心受耶？亦有。云何？頌曰：

诸善无尋业，許唯感心受，惡唯感身受，是感受业異。

論曰：善无尋业，謂从中定乃至有顶所有善业。於中能招受異熟者，應知但感心受非身，於彼地中无身受故。身受必定与尋相應，非无尋业感有尋果。诸不善业能感受者，應知但感身受非心，以不善因苦受为果。意地苦受決定名憂，憂受必非異熟果攝，故不善业唯感身受。若執憂根定非異熟，诸有情類所发心狂，在何識中、何因所感、依何处起，非異熟耶？頌曰：

心狂唯意識，由业異熟生，及怖害違憂，除北洲在欲。

論曰：有情心狂唯在意識，若在五識必无心狂，以五識身无分別故。由何因故有情心狂？由诸有情业異熟起。由何等业異熟起耶？謂由彼用藥物呪術令他心狂，或復令他飲非所欲若毒若酒，或现威严怖禽獸等，或放猛火焚燒山澤，或作坑穽陷墜众生，或餘事业令他失念。由此业因，於当来世感得異類大种異熟，由彼勢力令心发狂。由此心狂体非異熟，善惡心等皆容狂故，由斯但说业異熟生。謂惡业因感不平等異熟大种，依此大种心便失念，故说为狂。如是心狂對於心亂，應作四句。狂非亂者，謂诸狂者不染污心。亂非狂者，謂不狂者诸染污心。狂亦亂者，謂诸狂者诸染污心。非狂亂者，謂不狂者不染污心。有情心狂，为但由此、更由四种？其四者何？一由驚怖，謂非人等现可怖形来相逼迫，有情见已遂致心狂。二由傷害，謂因事业恼非人等，由彼瞋故傷其支節遂致心狂。有情身中有別支節，若被打觸心即发狂。三由乖違，謂由身內風熱淡界互相違反，大种乖適故致心狂。四由愁憂，謂因喪失親愛等事，愁毒纏懷心遂发狂，如婆私等。何有情類有此心狂？除北俱盧，所餘欲界诸有情類容有心狂。謂欲天心尚有狂者，況人惡趣得离心狂。地獄恒狂，众苦逼故。欲界诸圣唯除诸佛，大种乖適容有心狂。一切如来心无狂亂，无漸捨命无破音声，亦无发白面皺等事，以極淳净妙业所生。又经中说：业有三种，謂曲、秽、濁。其相云何？頌曰：

说曲秽濁业，依諂瞋貪生。

論曰：身語意三各有三种，謂曲、秽、濁，如其次第應知依諂、瞋、貪所生。謂依諂生身語意业，名为曲业，諂曲類故，實曲謂见。故契经言：實曲者何？謂诸惡见，諂是彼類。故得曲名。从諂所生身語意业，曲为因故，果受因名，是故世尊说彼为曲。若彼瞋生身語意业，名为秽业，瞋秽類故。瞋名秽者，謂瞋现前如熱鐵丸，隨所投处便能燒害自他身心，诸烦恼中为过最重，故薄伽梵重立秽名，是诸秽中之極秽故。从瞋所生身語意业，秽为因故，果受因名，是故世尊说彼为秽。若依貪生身語意业，名为濁业，貪濁類故。貪名濁者，謂貪现前染著所缘是染性故。从彼生等，准前應释。又真直道，謂八圣支，能障彼生三业名曲。真實无病，謂求涅槃，障證彼因三业名秽。依外道见，於佛教中障净信心，不信名秽，以能擾濁净信心故。从彼所起三业名濁。又墮斷常，違处中行，从彼所起身語意业，違直道义，故立曲名。由損減见所起诸业，能秽净法，故立秽名，秽名必依極秽义故。萨迦耶见所起诸业，能障无我真實净见，依障净义，故立濁名。又经中说：业有四种，謂或有业黑黑異熟、或復有业白白異熟、或復有业黑白黑白異熟、或復有业非黑非白无異熟，能尽诸业。经虽略示而不广释，今應释彼。其相云何？頌曰：

依黑黑等殊，所说四种业，惡色欲界善，能尽彼无漏，應知如次第，名黑白俱非。

論曰：佛依业果性類不同、所治能治殊，说黑黑等四。诸不善业一向名黑，以具染污黑不可意黑故；異熟亦黑，不可意故。色界善业一向名白，不为一切不善烦恼及不善业所𣣋杂故；異熟亦白，是可意故，非无色者多闕減故。欲界善业名为黑白，惡所杂故；異熟亦黑白，非愛果杂故。此黑白名依相續立，非據自体，互相違故。欲界惡強非善𣣋杂，故惡业果得純黑名。诸无漏业能永斷尽前三业者，名第四业。此无漏业，非染污故，得非黑名，非順愛故。又不能感白異熟故，说名非白。然《大空经》说无學法是純白者，以无學法於超诸染身中可得，非如學法非超诸染身中可得。诸无漏业为皆能尽前三业不？不尔。云何？頌曰：

四法忍离欲，前八无間俱，十二无漏思，唯尽純黑业。离欲四靜慮，第九无間思，一尽杂純黑，四令純白尽。

論曰：於见道中四法智忍，及於修道离欲染位，前八无間圣道俱行，有十二思唯尽純黑。离欲界染第九无間圣道俱行，一无漏思双令黑白及純黑尽，此时總斷欲界善故，亦斷第九不善业故。离四靜慮一一地染，第九无間道俱行无漏思，此四唯令純白业尽，所餘诸业无異熟故。非所明故於此不論，故於此中唯说十七与无間道俱行圣思能永尽前三有漏业。虽尽诸业是圣慧解，然於此中说近對治。虽身語业亦近治三，非慧相應故此不说。何缘诸地有漏善业，唯最後道能斷非餘？以诸善法非自性斷，已斷有容现在前故。然由缘彼烦恼尽时，方说名为斷彼善法，尔时善法得离繫故。由此乃至缘彼烦恼餘一品在，斷义不成，善法尔时猶被縛故。頌曰：

有说地獄受，餘欲业黑杂，有说欲见滅，餘欲业黑俱。

論曰：第一第三皆有異说。有餘師说：順地獄受及欲界中順餘受业，如次名为純黑杂业。謂地獄異熟唯不善业感，故順彼受名純黑业。唯除地獄，餘欲界中異熟皆通善惡业感，故順彼受名黑白业。如是所说前已遮遣，謂善无能杂不善故。有餘師说：欲见所斷及欲界中所有餘业，如次名为純黑俱业。謂见所斷无善杂故名純黑业，欲修所斷有善不善故名俱业。此亦非理，二所斷中俱有业不能感異熟果故。若謂此中所说三业據有異熟说非无異熟者，不應簡言欲见所滅。又強力业理必不應为力劣者之所𣣋杂，是故不應说修所斷诸不善业亦得离名，亦不應言欲界有善力胜不善𣣋伏惡业，非所許故。所以者何？以欲界善非数行故，无有能感一劫果故。

说一切有部显宗論卷第二十一