阿毘達磨藏显宗論卷第二十九

阿毘達磨藏显宗論

阿毘達磨藏显宗論卷第二十九

尊者众贤造

辯贤圣品第七之一

已辯烦恼隨诸品類虽有无量，而總立为三界五部。诸烦恼斷隨所繫事虽亦无量，而就胜位立九遍知。然斷必由道力故得，此所由道其相云何？頌曰：

已说烦恼斷，由见修道故，见道见圣諦，修道修九品。

論曰：世尊唯说有二烦恼，见修所斷有差別故。然诸論中開二为五，即五所斷，如前已说。今就略攝，唯二如经，斷彼但由见修道故。见道謂见四圣諦理，修道謂修九品差別。见唯无漏，修通二种。准前已显，故頌不说。所见圣諦其相云何？頌曰：

諦四名已说，謂苦集滅道，彼自体亦然，次第隨现观。

論曰：佛於经中说諦有四，一苦、二集、三滅、四道。於此論中亦先已说，謂有为法除诸圣道，为果性邊皆名苦諦，为因性邊皆名集諦。物虽无異，数分无失，依彼建立现观位中诸忍智等行相別故，如四正斷出离尋等。擇滅无为名为滅諦，學无學法皆名道諦，因前果後理数必然，由此定應列諦名处。苦居集後，道在滅前，何故此中果前因後？隨现观位次第而说。謂隨行者现观位中，前观前说、後观後说。然或有法说次隨生，如念住等。或復有法说次隨便，如正胜等。何缘现观次第必然？加行位中如是观故。何缘加行必如是观？謂若有法最为逼恼，修加行位理應先观，次求彼因，次求彼脫，後應求彼解脫方便。譬如良醫先观病者所患病状，次尋其因，次思病愈，後求良藥。故契经言：夫醫王者，謂具四德能拔毒箭，一善知病状、二善知病因、三善知病愈、四善知良藥。如来亦尔，为大醫王，如實了知苦集滅道，故加行位依此次观，现观位中观次亦尔，由加行力所引发故。如縱心诵先所诵文，故列圣諦名隨现观。次第现等觉，故立现观名。正觉所缘，故唯无漏。此觉真净，故得正名。此圣諦名为目何义？圣者諦故，得圣諦名。謂唯圣者於此四諦，能以圣行圣智實观，異生不然，故名圣諦。唯受一分是苦自体，所餘並非，如何可言诸有漏行皆是苦諦？頌曰：

苦由三苦合，如所應一切，可意非可意，餘有漏行法。

論曰：有三苦性，一苦苦性、二行苦性、三壞苦性。诸有漏行如其所應，与此三种苦性合故，皆是苦諦亦无有失。所以者何？诸有漏行有三：可意、非可意、餘。可意者何？謂诸樂受及彼資具，餘二類然。此中可意有漏行法，由壞苦合故名为苦，未离染者於彼壞时必定應生憂愁等故。以薄伽梵契经中言：诸樂受生时樂、住时樂、壞时苦。順樂受诸行，如樂受應知。诸非可意有漏行法，由苦苦合故，名为苦。苦受自体及順苦法现前，必能恼身心故。以薄伽梵契经中言：诸苦受生时苦、住时苦、壞时樂。順苦受诸行，如苦受應知。除此所餘有漏行法，由行苦合，故名为苦。因缘所造皆是非常，有漏非常无非是苦，故有漏法皆是苦性。豈不一切有漏行法，據此皆容是行苦性。不應但说非苦樂受，及彼資糧为行苦性。虽有此理，然於此中依不共故，作如是说。此三苦性其体是何？應定判言三受为体，由三受故。順三受法，如應亦得三苦性名。道无漏故，非苦性攝。如上所辯，四圣諦中幾是世俗、幾是胜义？如是二諦其相云何？頌曰：

彼觉破便无，慧析餘亦尔，如瓶水世俗，異此名胜义。

論曰：诸和合物隨其所應，總有二种性類差別：一可以物破为細分、二可以慧析除餘法。謂且於色诸和合聚，破为細分彼觉便无，名世俗諦，猶如瓶等，非破瓶等为瓦等时，復可於中生瓶等觉。有和合聚，虽破为多，彼觉非无，猶如水等，若以胜慧析除餘法，彼觉方无，亦世俗諦。非水等被慧析除色等时，復可於中生水等觉。故於彼物未破析时，以世想名施設为彼，施設有故名为世俗。依世俗理说有瓶等是實非虛，名世俗諦，如世俗理说为有故。若物異此，名胜义諦。謂彼物觉彼破不无，及慧析除彼觉仍有，名胜义諦。猶如色等，如色等物碎为細分，漸漸破析乃至極微，或以胜慧析除味等，彼色等觉如本恒存。受等亦然，但非色法无細分故，不可碎彼以为細分乃至極微，然可以慧析至刹那，或可析除餘想等法，彼受等觉如本恒存。此真實有，故名胜义，以一切时体恒有故。依胜义理，说有色等是實非虛，名胜义諦。如胜义理说为有故，由此四圣諦皆胜义諦攝，細分別时觉不捨故。诸世俗諦依胜义理，世俗自体为有为无？若言是有，諦應唯一；若言是无，諦應无二。此應決定判言是有，以彼尊者世友说言：无倒显义名是世俗諦，此名所显义是胜义諦。名是實物，如先已辯。豈不已言諦應唯一？理實應尔，非胜义空可名諦故。何故立二？即胜义中依少別理立为世俗，非由体異。所以尔者，名是言依，隨世俗情流布性故。依如是义應作是言：诸是世俗必是胜义，有是胜义而非世俗。謂但除名餘實有义，即依胜义是有义中，約少分理名世俗諦，約少分理名胜义諦。謂无簡別總相所取一合相理，名世俗諦。若有簡別別相所取，或類或物名胜义諦，如於一体有漏事中，所取果义名为苦諦，所取因义名为集諦。或如一体心心所法，有具六因及四缘性。由如是理，於大仙尊所说諦中无有違害。如说一諦更无第二，唯有一道更无餘道，此四圣諦總体云何？一切有为及诸擇滅，以是烦恼圣道境故、染净因果性差別故、空非擇滅有自体故、正见境故亦是諦擇。然非烦恼圣道境故、亦非染净因果性故、亦非欣厭所行境故、非觉悟彼得成圣故，不預此中圣諦所攝。何缘烦恼不缘彼生？以彼二法是无漏故，不能違害有漏法故。謂愛但缘有漏为境，欣无漏法違诸有故不名为愛，是善法欲。若境極能順生貪愛，此境遍是烦恼所缘。由愛所缘，便於彼滅及彼滅道不欲疑謗。空、非擇滅与此相違，故定不为烦恼境界。豈不於二譬喻等師，缘之亦生不欲疑謗，寧说缘彼烦恼不生？非缘彼生无智疑见，障證苦滅及苦滅道，如缘苦等成染污性。如阿罗汉於道路等，亦有无智疑謗现行，豈可说为染污烦恼？是故皆是不染污性，由此说无缘彼烦恼。有说非謗空非擇滅，但謗其名不缘其体。此二唯善俗智境界，於苦等諦何不亦然？是故應知前说无失。今應思擇，於圣諦中求真见者，初修何行求见圣諦？初业地中所習行儀極为繁广，欲遍解者，当於众圣所集观行诸論中求。以要言之，初修行者應於解脫具深意樂，观涅槃德、背生死过，先應方便親近善友，善友能为众行本故。具闻等力得善友名，能品物機如應授法，故近善友名全梵行。行者既为能说正法善友攝持，應修何行？頌曰：

將趣见諦道，應住戒勤修，闻思修所成，謂名俱义境。

論曰：诸有发心將趣见諦，應先安住清净尸罗，然後勤修闻所成等。故世尊说：依住尸罗，於二法中能勤修習。謂先安住清净戒已，復数親近诸瑜伽師。隨瑜伽師教授誡勗，精勤攝受順见諦闻。闻已勤求所闻法义，令師教誡所生慧增，漸胜漸明乃至淳熟。非唯於此生喜足心，復於法义自專思擇，如是如是決定慧生。自思为因決慧生已，能勤修習诸烦恼等自相共相二對治修。今於此中略攝义者，謂修行者住戒勤修，依闻所成慧起思所成慧，依思所成慧起修所成慧。此三慧相差別云何？謂如次缘名俱义境，理實三慧於成滿时，一切皆唯缘义为境，尔时难辯三慧相別，故今且約加行位辯，说闻思修缘名俱义，非唯缘名境有決定慧生，故闻所成慧不但缘名境。然隨師说名句文力故，於义差別有決定慧生，此慧名为闻所成慧，約入方便说但缘名。闻慧成已为知別义，復加精勤自審思擇。欲令思擇无謬失故，復念師教名句文身，由此後时於义差別生決定慧，名思所成。此加行时，由思义力引念名故说缘俱境。思慧成已等引现前，不待名言證义差別，此決定慧名修所成。故毘婆沙辯三慧相，謂若有慧於加行时，由缘名力引生义解，此所引慧名闻所成。若加行时由思义力引念名解，由此於後生決定慧名思所成。若不待名唯观於义起內證慧名修所成。此中二慧名所成者，是因闻思力所生义。第三修慧名所成者，是即以修为自性义。如言命器，食宝所成。诸有欲於修精勤學者，如何净身器令修速成？頌曰：

具身心遠离，无不足大欲，謂已得未得，多求名所无。治相違界三，无漏无貪性，四圣种亦尔，前三唯喜足。三生具後业，为治四愛生，我所我事欲，暫息永除故。

論曰：身器清净略由三因。何等为三因？一身心遠离、二喜足少欲、三住四圣种。謂若欲令修速成者，要先精勤清净身器。欲令身器得清净者，要先修習身心遠离。身遠离者謂遠惡朋，心遠离者謂离惡尋，由身心离惡朋尋故，身器清净心易得定。此二由何易可成者，由於衣等喜足少欲。言喜足者，无不喜足。少欲者，无大欲。诸有多求資生具者，晝狎惡朋侶，夜起惡尋思，由此无容令心得定。所无二种差別云何？謂於已得妙多衣等，恨不得此倍妙倍多。即於此中显等倍胜，更欣欲故，名不喜足。若於未得妙多衣等，求得故名大欲。诸所有物足能治苦，若更多求便越善品，是此中义。如契经言：隨有所得身安樂者，令心易定及能说法。由此希求治苦物者，是为助道非为过失。故於已得能治苦缘，更求妙多名不喜足。於全未得过量希求，名为大欲。是二別相。喜足少欲能治此故，与此相違應知相別。謂治不喜足，不喜足相違。是喜足相能治大欲，大欲相違是少欲相。是於已得能治苦物不更希求，名为喜足。於所未得能治苦物不过量求，名少欲义。喜足少欲界繫通三，亦有越三无漏攝者。謂欲界繫善心相應喜足少欲是欲界繫，二界无漏例此應说。所治二种唯欲界繫。以何證知？色无色界亦有能治喜足少欲，以现见有生在欲界，从色无色等引起时，所治二种现行遠故，能治二种现行增故。已说喜足少欲別相。二种通相所謂无貪，以二俱能對治貪故。所治通相，所謂欲貪。圣种應知如能治说，謂亦通三界。无漏是无貪，如无色中虽无怨境，而亦得有无瞋善根。故无色中虽无衣等，而亦得有无貪善根。如彼不貪身，亦不貪資具，故无色界具四圣种。受欲圣者於圣种中，有阿世耶而无加行。众圣种故名为圣种，圣众皆从此四生故。展转承嗣次第不绝，前为後种世所極成。众圣法身皆从於衣生喜足等力所引起，是圣族姓得圣种名。四中前三体唯喜足，謂於衣服、飲食、臥具隨所得中皆生喜足，此三喜足即三圣种。无貪善根有多品類，於中若治不喜足貪，此乃名为前三圣种。第四圣种，謂樂斷修斷、謂离繫修、謂圣道樂。謂於彼情深欣慕以樂斷及修名樂斷修，即是欣慕滅及道义。或樂斷之修名樂斷修，即是欣慕滅之道义，为證惑滅樂修道故。由此能治有无有貪，故此亦以无貪为性。豈不第四亦能治瞋等，則應亦以无瞋等为性？非无此义，然以前三为資糧故、前三唯是无貪性故、此亦自能對治貪故，从显偏说。何缘唯立喜足为圣种，非少欲耶？以少欲者容於衣等物有希求故。謂有意樂性下劣者，於未得境不敢多求，設已得多容求不歇。见喜足者，少有所得尚不更求，況復多得，故唯喜足建立圣种。或为遮止苦行者欲，不说少欲以为圣种。非彼外道心有胜欲，恒有劣欲熏相續故。或隨所得生欢喜心不更欣求名为喜足，斷樂欲樂此为最胜。欲界有情多樂欲樂，此樂欲樂違出家心，於离惑中令心闇鈍，能障梵行靜慮现前，为过最深。喜足能治，故唯喜足建立圣种。非於未得多衣等中起希求时心生欢喜，何況於少，是故少欲於能對治樂欲樂中非最胜故，不立圣种。缘衣服等所生喜足，如何可说是无漏耶？誰言如是喜足是无漏？若尔，圣种寧皆通无漏？由彼增上所生圣道，彼所引故从彼为名，故言圣种皆通无漏。不作是言：缘衣服等所有喜足皆通无漏。少欲无漏，准此應释。謂彼增上所生圣道，彼所引故从彼为名。非圣道生缘衣等境，世尊何故说四圣种？以诸弟子捨俗生具及俗事业归佛出家，为彼显示於佛圣法毘柰耶中有能助道生具事业。謂有厭离生死居家，出家求脫有何生具？於隨所得衣服等中深生喜足，作何事业深樂斷修，異此无能證涅槃故。何缘唯四，不增不減？齊此滿足圣生因故。謂圣生因略有二种：一棄捨过、二攝持德。如次即是前三第四，是故唯四不增不減。或闻思修所成诸善皆是圣种，解脫依故。然为對治四种愛生，是故世尊略说四种，以契经说有四愛生。故契经言：苾芻諦聽，愛因衣服，應生时生、應住时住、應執时執。如是愛因飲食臥具，及有无有，皆如是说。为治此四故，唯说四圣种。於藥喜足何非圣种？不说於彼有愛生故。为治愛生建立圣种，经唯说有四种愛生，是故於藥不立圣种。或即攝在前三中故，謂藥有在衣服中攝、有在飲食中攝、有在臥具中攝，故於藥喜足，不別立圣种。或若於中引憍等过，對治彼故建立圣种。於藥无引憍等过生，故圣种无於藥喜足。或一切人皆受用者，於彼喜足可立圣种，非彼尊者縛矩罗等曾无有病受用藥故。或一切时應受用者，於彼喜足可立圣种，非一切时受用藥故。或醫方論亦见说有，於藥喜足毘柰耶中，方见说有衣等喜足，圣种唯在內法有故。有言虽有於藥喜足而不建立为圣种者，诸藥有能順梵行故。謂世现见樂學戒者，於藥喜足障梵行故。或佛为欲暫息永除我我所事欲，故说四圣种。謂为暫息我所事欲，故说前三圣种。为永滅除及我事欲，故说第四圣种。我所我執立以欲名，謂为暫时息我所執，故世尊说前三圣种。即於衣等所生喜足，及彼增上所引圣道，为永滅除及我事執，故世尊说第四圣种。即樂斷修及彼增上所引圣道，皆名圣种。此門意显令有身见暫息永除说四圣种。如是已说將趣见諦所應修行及修行已。为修速成净治身器，既集如是圣道資糧，欲正入修由何門入？頌曰：

入修要二門，不净观息念，貪尋增上者，如次第應修。

論曰：诸有情類行別众多，故入修門亦有多种。然彼多分依二門入，一不净观、二持息念，故唯此二名曰要門。为诸有情入皆由二？不尔，如次貪尋增者。謂貪增者入依初門，尋增上者入依息念？如非一病，一藥能除。就近治門说不净观，能治貪病非不治餘。息念治尋應知亦尔。然持息念，缘无差別微細境故、所缘繫屬自相續故，非如不净观缘多外境，故能止亂尋。既已總说貪尋增者入修如次由前二門，此中先應辯不净观。如是观相云何？頌曰：

为通治四貪，且辯观骨瑣，广至海復略，名初習业位；除足至頭半，名为已熟修；繫心在眉間，名超作意位。

論曰：修不净观正为治貪。然貪差別略有四种，一显色貪、二形色貪、三妙觸貪、四供奉貪。對治四貪依二思擇，一观內屍、二观外屍。利根初依前，鈍根初依後。謂利根者，先於內身皮为邊際，足上顶下周遍观察，令心厭患。若鈍根者，由根鈍故，烦恼猛利难可摧伏，藉外缘力方能伏治，故先明了观察外屍，漸令自心烦恼摧伏。謂彼初欲观外屍时，先起慈心往施身处，观外屍相以況內身，彼相既然，此亦應尔。應修八想，伏治四貪。为欲伏治显色貪故，修青瘀想及異赤想。为欲伏治形色貪故，修被食想及分离想。为欲伏治妙觸貪故，修破壞想及骸骨想。为欲伏治供奉貪故，修膖脹想及膿爛想。許缘骨瑣修不净观，通能伏治如是四貪。以一骨瑣中具离四貪境，故應且辯修骨瑣观。然於引发诸善根时，補特伽罗約所修行说有三位：一初習业、二已熟修、三超作意。且观行者欲修如是不净观时，應先繫心於自身分，或於足指或於眉間、或鼻頞中或於额等，隨所樂处專注不移，为令等持得堅牢故。从入已去名初習业。入言为显最初繫心，假想自身足指等处，下至能见錢量白骨，由胜解力漸广漸增，乃至具见全身骨瑣。謂於此位诸瑜伽師，假想思惟皮肉爛墜，漸令骨净初量如錢，乃至遍身皆成白骨。彼於此位有多想转，想转言显不捨所缘，数数转生餘胜解想。有餘師说：观行未成，作意但由想力故转；观行成已便由慧力。此位未成，故由想转。應知此中所言作意，總显一切心心所法，皆由想力相續而转。见全身已復方便入缘外白骨不净观門，謂为漸令胜解增故，观外骨瑣在己身邊，漸遍一床一房一寺一園一邑一界一國，乃至遍地以海为邊，於其中間骨瑣充滿。为令胜解漸復增故，於所广事漸略而观，乃至唯观自身骨瑣，齊此漸略不净观成，名瑜伽師初習业位。为令略观胜解漸增，於白骨中復除足骨，思惟餘骨繫心而住，漸次乃至除頭半骨，思惟半骨繫心而住，齊此转略不净观成，名瑜伽師已熟修位。为令略观胜解自在，除半頭骨繫心眉間，專注一缘湛然而住，齊此極略不净观成，名瑜伽師超作意位。應知至此不净观成，诸所應为皆究竟故。所缘自在若小若大，應作四句，如理應思。隨欲而观伏烦恼故，不名顛倒，得名为善。此不净观，何性幾地、缘何境、何处生、何行相、缘何世、为有漏为无漏、为离染得为加行得？頌曰：

无貪性十地，缘欲色人生，不净自世缘，有漏通二得。

論曰：如先所问，今次第答。謂此观以无貪为性，違逆作意为因所引，厭惡棄背与貪相翻，應知此中名不净观。應是慧者，理亦不然，观所順故。謂不净观能近治貪，故應正以无貪为性。貪因净相由观力除，故说无貪为观所順。诸不净观皆是无貪，非诸无貪皆不净观，唯能伏治显色等貪，方说名为此观体故。此約自性。若兼隨行，具以四蘊五蘊为性。通依十地，謂四靜慮及四近分、中間、欲界，唯尔所地此容有故。此观唯缘欲界色处境，欲界显形为此观境故。若尔，何故契经中言：耳根律儀所防护者住不净观，乃至广说。此言为说诸为色貪所摧伏者，彼必由为缘声等貪之所摧伏。故欲摧伏缘色貪者，必先應住耳根律儀，由此方能住不净观。有说此观唯依意識，能引所餘違逆行相。故若有住耳根律儀，彼必應先住不净观，此不净观力能遍缘欲界所攝一切色处。若謂尊者阿泥律陀不能观天以为不净，舍利子等於佛色身亦不能观以为不净，如何此观遍缘欲色？此难不然，胜无滅者能观天色为不净故，佛能观佛微妙色身为不净故，由是此观定能遍缘欲色为境。由此已显缘义非名，亦已显成通缘三性。初習业者，唯依人趣能生此观，非北俱盧，天趣中无青瘀等故，不能初起。先於此起後生彼处，亦得现前此观行相。唯不净转是善性故体應是净，約行相故说为不净。是身念住攝，加行非根本。虽与喜樂捨三根相應而厭俱行，如苦集忍智隨在何世缘自世境。若不生法通缘三世，此观行相非非常等十六行攝，故唯有漏。通加行得及离染得，离彼彼地染得彼彼定时，亦即獲得彼地此观。离染得已，於後後时亦由加行令得现起。未离染者唯加行得。此中一切圣，最後有異生，皆通未曾，餘唯曾得。说不净观相差別已，次應辯持息念。此差別相云何？頌曰：

息念慧五地，缘風依欲身，二得實外无，有六謂数等。

論曰：言息念者，即契经中所说阿那阿波那念。言阿那者，謂持息入，是引外風令入身义。阿波那者，謂持息出，是引內風令出身义。如契经说：苾芻当知，持息入者，飲吸外風令入身內。持息出者，驅擯內風令出身外。慧由念力观此为境，故名阿那阿波那念。有餘師说：言阿那者謂能持来，阿波那者謂能持去。此言意显入息出息有能持义。慧由念观此，故得此念名。辯屬身風略有六种：一入息風、二出息風、三发語風、四除棄風、五隨转風、六动身風。謂诸有情处胎卵位，先於脐处业生風起，穿身成穴如藕根莖。最初有風来入身內，乘茲口鼻餘風續入，此初及後名入息風。此入息風適至身內，有風續出名出息風。如鍛金師開槖囊口，自然風入，風性法尔，但有孔隙必隨入故。入已按之，其風還出。入息出息次第亦然。理實此風无入无出，但如是转能損益身，相續道中假名入出。入息转位，能逐身中腐敗污垢诸臭秽物，增長火界令身輕舉。出息转时，能除欝蒸損減火界，令身沈重。发語風者，謂有別風，是欲为先，展转所引，发語心起，所令增盛。生从脐处流转衝喉，擊異熟生長養大种，引等流性風大种生，鼓动齿唇舌腭差別，由此勢力引起未来，显名句文造色自性。此居口內名語亦业，流出外时但名为語。心生大种其理極成。謂见貪瞋癡心起者，面有潤燥亂色異常。又亦傳闻懷瞋毒者面門生焰非有慈心，貪引火生焚身等故。除棄風者，謂有別風，隨便路行能蠲二秽，由秽內逼有苦受生，由苦受生发除棄欲，由除棄欲引起風心。此心起風成除棄业，又此風力令身安隱。隨转風者，謂有別風，遍隨身支诸毛孔转，由此故得隨转風名。此不依心但依业力，隨身孔隙自然流行，由此能除依孔隙住腐敗污垢诸臭秽物。动身風者，謂有別風，能擊动身引起表业。應知此起以心为因，遍诸身支能为擊动。因显風义乘辯六風，然於此中正明二息，此中意辯持息念故。此念自性是慧非餘，以契经说了知言故。此品念胜故得念名，由念力記持入出息量故。为显缘息定慧得成，由念功能，故说为念。并隨行性，應准前門。此念所依唯通五地，謂依欲界、靜慮中間及初二三靜慮近分，由此但与捨根相應，为對治身修此念故。樂苦等受能順引发親里等尋，故對治尋要任運受现在前位。有说下三根本靜慮正在定位亦有捨受。彼说此念通依八地，上定现前息便无故。此念但缘息風为境，非通缘上所说六風。此念初依欲界身起，唯人天趣，除北俱盧。唯加行得，非离染得。未离染者，定由加行现在前故，非离染得地所攝故。已说皆是近分地攝，非根本故。又此念唯是胜加行引故，不應说此有离染得。此唯真實作意相應。有说亦通胜解作意，正法有情方能修習。外道无有，无说者故，彼不能觉微細法故，此与我執極相違故。彼我執有，故此念无。由具六因，此相圓滿。何等为六？一数、二隨、三止、四观、五转、六净。数謂繫心数入出息，从一至十不減不增，恐心於境極聚散故。然於此中容有三失，一数減失、二数增失、三杂亂失。復有三失，一太緩失、二太急失、三散亂失。若十中間心散亂者，復應从一次第数之，終而復始乃至得定。凡数息时應先数入，以初生位入息在先，乃至死时出息最後。如是觉察死生位故，於非常想漸能修習。隨謂繫心隨入出息，念入出息为短为長、为遠至何復還旋返，且念入息为行遍身为行一分。隨彼息入行至喉心脐髋髀膝胫腂足指，念恒隨逐。止謂繫念唯在鼻端，或在眉間乃至足指，隨所樂处安止其心。观息住身如珠中縷，为冷为煖、为損为益。观謂观察此息風已，兼观息俱大种造色，及依色住心及心所，具观五蘊以为境界。转謂移转缘息風觉，安置後後胜善根中，謂念住为初，至世第一法。净謂昇進入见道等。有餘師说：念住为初，金刚喻定为後名转，尽智等方名净。息相差別云何應知？頌曰：

入出息隨身，依二差別转，情数非執受，等流非下缘。

論曰：隨身生地息彼地攝，以息是身一分攝故。此入出息转，依身心差別，故本論说息依身转亦依心转，隨其所應具四缘故，息方得转。依此理说隨所應言，显息必依身心差別。言四缘者，一入出息所依身、二毛孔開、三風道通、四入出息地麁心现前。於此四中隨有所闕息便不转。此入出息有情数收，无觉身中息无有故。是虽从外来，而繫屬內义。此入出息非有執受，以息闕減執受相故。身中虽有有執受風，而此息風唯无執受。此入出息体是等流，是同類因所生果故。身中虽有長養異熟風，而此息風唯是等流性。身增長位息便損減，身損減时息增長故，非所長養。斷已於後更相續故，非異熟生，餘異熟色无此相故。唯自上地心之所观，非下地心所缘境故。謂生欲界起欲界心，彼欲界身欲界息依欲界心转，即彼心所观。若生欲界起初定心，彼欲界身欲界息依初定心转，即彼心所观。起二三定心皆准前。應说生初靜慮起三地心，生二生三起二起自，准生欲界。如理應说，若生上地起下地心，彼上地身上地息依下地心转，非彼心所观。如是欲界息，四地心所观。初二三定息，如其次第为三二地息地心所观。有息地四，无息地五。住有息地起无息地心，息必不转住。无息地起有息地心，息亦不转。住有息地起有息地心，隨其所應有入出息转。所辯持息念，成滿相云何？應作是言：若观行者注想观息微細徐流，謂想遍身如筒一穴，息風連續如貫末尼，不能动身不发身識，齊此應说持息念成。有餘師言：增長自在所作事辦，名此念成。初增長言，显持息念下中上品次第成立，乃至若时隨其所樂能入能出，名为自在。若於此位，能攝益身遠耽嗜依尋，名所作事辦。有餘師说：若具六相遠离三失，或若具足修十六种殊胜行相，齊此應说持息念成。经说息念有十七种，謂念入出息，了知我已念入出息短、入出息長、觉遍身、止身行、觉喜、觉樂、觉心、行止心、行觉心、令心欢喜、令心攝持、令心解脫、隨观非常、隨观斷、隨观离、隨观滅，如是一一皆自了知。此十七中初是總观，後十六种是差別观，約四念住如次應知，各有四門成十六种。如何觉心行可受念住攝？因受果名，故无有过。非此中说心行謂思，應知此中受名心行。謂由耽著樂受味故，便於彼彼境界或生思造作心，名为心行。受是思因，故名心行无失。或但能觉受自体者，义准亦於思等自体次第能觉生住壞相。如甞大海一滴水鹹，則亦遍知大海水味，故唯觉受名觉心行。广解一一相，如经释中辯。

[＊]说一切有部显宗論卷第二十九