阿毘達磨藏显宗論卷第二十四

阿毘達磨藏显宗論

阿毘達磨藏显宗論卷第二十四

尊者众贤造

辯业品第五之七

如上所言住定菩萨，为从何位得住定名？彼復於何说名为定？頌曰：

从修妙相业，菩萨得定名，生善趣貴家，具男念堅故。

論曰：从修能感妙三十二大士夫相異熟果业，菩萨方得立住定名，以从此时乃至成佛常生善趣及貴家等。生善趣者，謂生人天，由此趣中多行善故、妙可称故立善趣名。於善趣內常生貴家，謂婆罗門或刹帝利、巨富長者、大婆罗門家。於貴家中根有具缺，然彼菩萨恒具胜根，恒受男身尚不为女，何況有受扇𢮎等身。生生常能憶念宿命所作善事。常无退屈，謂於利樂一切有情，一切时中、一切方便心无厭倦，名无退屈。由无退屈，故说为堅。豈不未修妙相业位、菩提心不退，應立住定名，何故要修妙相业位菩萨方受住決定名？尔时人天方共知故，先时但为诸天所知。或於尔时趣等觉定，先唯等觉決定非餘。何相應知脩妙相业？頌曰：

贍部男對佛，佛思思所成，餘百劫方修，各百福严飾。

論曰：菩萨要在贍部洲中方能造脩引妙相业，此洲觉慧最明利故。唯是男子非女等身，尔时已超女等位故。此不應说，於前頌中恒受男身义已显故。造此业时唯现對佛，謂親见佛不共色身相好端严种种奇特，有欲引起感此類思，不對如来无容起故。此妙相业唯缘佛思，佛是可欣順德境故。感妙相业唯思所成；非修所成，不定界故，所感異熟此所繫故；非闻所成，彼羸劣故。亦非生得，加行起故。謂彼唯於三无数劫修行施等波罗蜜多圓滿身中方可得故，唯是加行非生得善。唯餘百劫造修非多，一一妙相百福庄严。此中百思名为百福，謂將造一一妙相业时，先起五十思净治身器，其次方起引一相业，於後復起五十善思，庄严引业令得圓滿。五十思者，依十业道，一一业道各起五思。且依最初离殺业道有五思者，一离殺思、二勸导思、三讚美思、四隨喜思、五回向思，謂回所修向解脫故。乃至邪见各五亦然。有餘師言：依十业道各起下等五品善思，前後各然，如熏靜慮。有餘師说：依十业道各起五思，一加行净、二根本净、三後起净、四非尋害、五念攝受。復有師言：一一相业各为缘佛未曾習思，具百现前而为严飾。百福一一其量云何？有说：以依三无数劫，增長功德所集成身，发起如斯无對无数，殊胜福德量唯佛知。有说：若由业增上力感轮王位，王四大洲自在而转，是一福量。有说：若由业增上力得为帝释，王二欲天自在而转，是一福量。有说：唯除近佛菩萨，所餘一切有情所修富樂果业，是一福量。有餘師言：此量大少，應言世界將欲成时，一切有情感大千土业增上力，是一福量。今薄伽梵昔菩萨时，三无数劫中各供養幾佛？頌曰：

於三无数劫，各供養七萬，又如次供養，五六七千佛。

論曰：初无数劫中供養七萬五千佛，次无数劫中供養七萬六千佛，後无数劫中供養七萬七千佛。三无数劫一一滿时，及初发心，各逢何佛？頌曰：

三无数劫滿，逆次逢胜观，然燈宝髻佛，初释迦牟尼。

論曰：言逆次者，自後向前。謂於第三无数劫滿，所逢事佛名为胜观。第二劫滿，所逢事佛名曰然燈。第一劫滿，所逢事佛名为宝髻。初无数劫，首逢释迦牟尼。謂我世尊初发心位，逢一薄伽梵号释迦牟尼。彼佛出时正居末劫，滅後正法唯住千年。时我世尊为陶師子，於彼佛所起殷净心，塗以香油、浴以香水。設供養已，发弘誓願：願我当作佛，一如今世尊。故今如来一一同彼。我释迦菩萨於何位中何波罗蜜多修習圓滿？頌曰：

但由悲普施，被折身无忿，讚歎底沙佛，次无上菩提，六波罗蜜多，於如是四位，一二又一二，如次脩圓滿。

論曰：菩萨发願初修施时，未能遍於一切含識施一切物，唯運悲心。彼於後时，串習力故悲心转盛，能遍施与一切有情，非一切物。若时菩萨普於一切能施一切，但由悲心，非自希求胜生差別，齊此布施波罗蜜多修習圓滿。若时菩萨被折身支，虽未离欲貪，而心无少忿，齊此戒忍波罗蜜多修習圓滿。若时菩萨勇猛精進，以一伽他经七晝夜讚底沙佛，便超九劫，齊此精進波罗蜜多修習圓滿。若时菩萨处金刚座，將登无上正等菩提，次无上觉前住金刚喻定，齊此定慧波罗蜜多修習圓滿。理應此位无間方圓，得尽智时此方滿故。別別能到圓德彼岸，故此六名波罗蜜多。契经说有三福业事，一施類福业事、二戒類福业事、三修類福业事。此云何立福业事名？頌曰：

施戒修三類，各隨其所應，受福业事名，差別如业道。

論曰：三類皆福，或业或事，隨其所應，如业道说。謂如分別，十业道中有业亦道、有道非业。此中有福亦业亦事、有福业非事、有福事非业、有唯是福非业非事。且施類中身語二业，具福业事三种义名：善故是福，作故亦业，是能等起身語业思转所依門故亦名事。彼等起思唯名福业，思俱有法唯受福名。戒類既唯身語业性，故皆具受福业事名。修類中慈唯名福事，业之事故，慈相應思以慈为門而造作故。慈俱思戒唯名福业，餘俱有法惟受福名。悲等准此皆應思擇。有说：福业显作福义，謂福加行事显所依。謂施戒修是福业之事，为成彼三起福加行故。有说：唯思是真福业。福业之事謂施戒修，以三为門福业转故。何法名施？施招何果？頌曰：

由此捨名施，謂为供为益，身語及能发，此招大富果。

論曰：虽所捨物及能捨具皆可名施，而於此中所立施名但依捨具。謂由此具捨事得成，故捨所思是真施体。如所度境不得量名，所立量名依能度具。或为捔胜貯藏称譽，傳習隨他親愛親附，由如是等捨事亦成，然非此中正意所说。为簡彼故，说为供为益言，於己涅槃唯为供養，於餘亦为益彼大种诸根，有行施时但为益彼。具名何謂？謂身語业及此能发。能发謂何？謂无貪俱能起此聚，即身語业及能起心，并此俱行總名施体。如有頌言：

「若人以净心，輟己而行施，此刹那善蘊，總立以施名。」

應知如是施類福业事，回向解脫亦得离繫果。而且就近決定为言，但说能招大財富果。依何立此大財富名？以財妙广不可奪故。为何所益而行施耶？頌曰：

为益自他俱，不为二行施。

論曰：施主施时观於二益，一为自益感果善根、二为益他诸根大种。施主有二，一有烦恼、二无烦恼。有烦恼者復有二种，一未离欲貪、二已离欲貪。於此二中各有二种，一诸圣者、二诸異生。此中未离欲貪圣者，及已未离欲貪異生，奉施制多唯为自益，謂自增長二种善根：一者能招大富为果、二者为得上义資糧。诸有已离欲貪圣者，奉施制多，除順现受，不招大富，由彼已能畢竟超彼異熟地故。而容为得上义資糧，是故亦名唯为自益；非此能益他根大种，故不益他。无烦恼者，施他有情唯为益他，謂能益他诸根大种，非自增長二种善根，除順现受。有烦恼者，施他有情为二俱益；无烦恼者，奉施制多，除順现受，不为二益。前已總明施招大富，今次当辯施果別因。頌曰：

由主財田異，故施果差別。

論曰：施有差別由三种因，謂主、財、田有差別故，施差別故果有差別。言主財田有差別者，謂如是類施，主財田胜劣与餘主財田異。且由施主有差別者，頌曰：

主異由信等，行敬重等施，得尊重广愛，應时难奪果。

論曰：或有施主於因果中得決定信，或有施主於因果中心懷猶豫，或有施主率尔隨欲，或有施主具净尸罗、或少虧違、或全无戒，或有施主於佛教法具足多闻、或有少闻、或无闻等而行惠施。由施主具信、戒、闻等差別功德，故名主異。由主異故施成差別，由施差別得果有異。诸有施主具如是德，能如法行敬重等四施，如次便得尊重等四果。謂若施主行敬重施，便感常为他所敬重。若自手施，便能感得於广大財愛樂受用。若應时施，感應时財，所須應时非餘时故。若无損他施，便感資財，不为王火等之所侵壞。由所施財有差別者，頌曰：

財異由色等，得妙色好名，众愛柔軟身，有隨时樂觸。

論曰：由所施財或闕或具色香味觸，如次便得或闕或具妙色等果。謂所施財色具足故，便感妙色。香具足故，便感好名，如香芬馥遍诸方故。味具足故，便感众愛，如味美妙众所愛故。觸具足故，感柔軟身及有隨时生樂受觸。若有所闕，隨應果減，如是亦由具色香等，故名財異。由財異故，施体及果皆有差別。由所施田有差別者，頌曰：

田異由趣苦，恩德有差別。

論曰：由所施田，趣苦恩德各有差別，故名田異，由田異故施果有殊。由趣別者，如世尊说：若施傍生受百倍果，施犯戒人受千倍果。由苦別者，如七有依福业事中，先说應施客行病侍園林常食及寒風等隨时食藥。復说若有具足净信男子女人，成此所说七种有依福业事者，所獲福德不可取量。今於此中，由缘差別故苦有異。由除受者差別苦故，果有差別。由恩別者，如父母、師，及餘有恩如熊鹿等。《本生经》说诸有恩類，於有恩所起诸惡业，果现可知；由此比知，行報恩善。其果必定由德別者，如契经言：施持戒人果百千倍，乃至施佛果最无量。虽皆无量，亦有少多，如殑伽河、大海水滴。如望財施，法施为尊。就財施中何为最胜？頌曰：

脫於脫菩萨，第八施最胜。

論曰：若已解脫者施已解脫田，於財施中此最为胜。若诸菩萨以胜意樂，等欲利樂一切有情，为大菩提而行惠施，虽非解脫施解脫田，而施福中此最为胜。除此更有八种施中，第八施福亦最为胜。八施者何？一隨至施、二怖畏施、三報恩施、四求報施、五習先施、六希天施、七要名施、八为庄严心为資助心为資瑜伽为得上义而行惠施。如世尊说：施圣果无量。頗施非圣果亦无量耶？頌曰：

父母病法師，最後生菩萨，設非證圣者，施果亦无量。

論曰：如是五种設是異生，施者亦能招无量果。住最後有，名最後生。法師四田中，是恩田所攝。一切能感无量果业，上下品類皆平等耶？不尔。云何？由六因故，令一切业成輕重品。其六者何？頌曰：

後起田根本，加行思意樂，由此下上故，业成下上品。

論曰：後起謂作此业已，或頓或数隨前而作。田謂於彼造善造惡。根本謂根本业道。加行謂引彼身語。思謂由彼业道究竟。意樂謂所有意趣，我應当造如是如是。若有六因皆是上品，此业最重，翻此最輕，除此中間非最輕重。如契经言：審思作业，名为造作，亦名增長。何因说业名增長耶？由五种因。何等为五？頌曰：

由審思圓滿，无惡作對治，有伴異熟故，此业名增長。

論曰：由審思故者，謂審思而作，非率尔思作，亦非全不思。由圓滿故者，謂齊此量，业應墮惡趣。此业圓滿，名为增長，餘唯造作。由无惡作對治故者，謂无追悔无對治业。由有伴故者，謂作不善业，不善为助伴。由異熟故者，謂时設不定，定与異熟善上相違。異此應知唯名造作。如上所说，未离欲等，奉施制多，唯为自益。既无受用者，施福如何成？頌曰：

制多捨類福，如慈等无受。

論曰：非我唯許所捨財物，受者受用，施福方成。所許者何？謂诸施福略有二類，一捨、二受。捨類福者，謂由善心但捨資財，施福便起。受類福者，謂所施田受用施物，施福方起。於制多所奉施供具，虽无受類，有捨類福。然捨類福，初捨資財此福即成，對治貪故，无貪俱思所等起故。捨資財已，隨所施田受用或不，施福无失。若不尔者，有施僧伽或別人等诸資生具，或彼未用物便壞失。如是施主物應唐捐，施福不生，无当果故。彼既未用，福由何生？用福虽无，而有受福。制多无受，福由何生？復何因證知，福生要由受？不受於彼无攝益故。此非定證。所以者何？如修慈等，福亦生故。謂修慈定，於诸有情平等发起与樂意樂，虽无受者亦无攝益，而胜解力有多福生。修悲等定，得福亦尔。施制多福，類亦應然。於有德田追生胜解，起極尊敬奉施制多，虽无受者亦无攝益，由自心力有多福生。然不唐捐。起施敬业，要因起业方起胜思，胜思方能生胜福故。有設难言：於善田所植施业种既愛果生，植在惡田果應非愛。此难非理。所以者何？頌曰：

惡田有愛果，果种无倒故。

論曰：现见田中种果无倒，从未度迦种，苦果終不生；賃婆种中，不生甘果。非由田力种果有倒，然由田过，令所植种或生果少、或果全无。如是虽於惡田植施，而由施主利樂他心，唯愛果生不招非愛。已辯施類，戒類当辯。頌曰：

离犯戒及遮，名戒各有二，非犯戒因壞，依治滅净等。

論曰：言犯戒者，謂诸不善色，即从殺生乃至杂秽語。此中性罪立犯戒名。遮謂佛所遮，即非时食等，虽非性罪，而佛为护正法有情別意遮止，受戒者犯亦名犯戒，簡性罪故但立遮名。离性及遮俱说名戒，此各有二，謂表、无表，以身語业为自性故。戒具四德得清净名，隨有所減不名清净。言四德者，一者不为犯戒所壞。言犯戒者，謂審思犯。二者不为彼因所壞。彼因謂貪等烦恼隨烦恼。三者依治，謂依念住等，此能對治犯戒及因故。四者依滅，謂依涅槃回向涅槃，非有財故。等言为显復有異说。有说：戒净由五种因，一根本净、二眷屬净、三非尋害、四念攝受、五回向寂。已辯戒類，修類当辯。頌曰：

等引善名修，極能熏心故。

論曰：等引善者，謂於定中等持自性及彼俱有，即此名修，極熏心故。修是熏义，如花熏麻。謂诸定善於心相續，極能熏習令成德類，非不定善故独名修。前辯施福能招大富，戒修二類所感云何？頌曰：

戒修胜如次，感生天解脫。

論曰：戒感生天，修感解脫。胜言为显就胜为言，謂施亦能感生天果，就胜说戒；持戒亦能感离繫果，就胜说修。如是持戒亦感大富，就胜说施，准例應知。经说：四人能生梵福，一为供養如来駄都，建窣堵波於未曾处；二为供養四方僧伽，造寺施園四事供給；三佛弟子破已能和；四於有情普修慈等。如是梵福其量云何？頌曰：

感劫生天等，为一梵福量。

論曰：有餘師说，隨福能感一劫生天受诸快樂，齊此名曰一梵福量，由彼所感受快樂时，同梵輔天一劫寿故。以於餘部有伽他言：

「有信正见人，修十胜行者，便为生梵福，感劫天樂故。」

已离欲者，修四无量生上界天，受劫寿樂。若未离欲，建窣堵波、造寺和僧，能勤修習慈等加行，彼亦如修无量根本，感劫天樂。有餘師说：此如所辯妙相业中所说福量。契经说施，略有二种：一者財施、二者法施。財施已辯。法施云何？頌曰：

法施謂如實，无染辯经等。

論曰：若能如實为诸有情，以无染心辯契经等令生正解，名为法施。说如實言，显法施主於契经等解无顛倒。说无染言，显法施主不希利養恭敬名譽。不尔，便为自他俱損。契经等者，等餘十一，即显契经乃至論議。言契经者，謂能總攝容納隨順世俗胜义堅實理言。如是契经，是佛所说；或佛弟子，佛許故说。言應頌者，謂以胜妙緝句言詞，隨述讚前契经所说。有说亦是不了义经。言記別者，謂隨餘问酬答辯析，如波罗衍拏等中辯，或诸所有辯曾当现。真實义言，皆名記別。有说是佛诸了义经。言諷頌者，謂以胜妙緝句言詞，非隨順前而为讚詠，或二三四五六句等。言自说者，謂不因请，世尊欲令正法久住，覩希奇事悅意自说，妙辯等流，如说此那伽由彼那伽等。言缘起者，謂说一切起说所由，多是調伏相應論道，彼由缘起之所显故。言譬喻者，为令曉悟所说义宗，广引多門比例開示。如長喻等契经所说。有说此是除诸菩萨说餘本行，能有所證示所化言。言本事者，謂说自昔展转傳来，不显说人談所说事。言本生者，謂说菩萨本所行行，或依过去事起诸言論。即由过去事言論究竟，是名本事，如《曼馱多经》。若依现在事起诸言論，要由过去事言論究竟，是名本生，如《邏刹私经》。言方广者，謂以正理广辯诸法，以一切法性相众多，非广言詞不能辯故。亦名广破，由此广言能破極堅无智闇故。或名无比，由此广言理趣幽博餘无比故。有说此广辯大菩提資糧。言希法者，謂於此中唯说希奇出世間法，由此能正显三乘希有故。有餘師说，辯三宝言世所罕闻，故名希法。言論議者，謂於上说诸分义中，无倒显示释难決擇。有说於经所说深义。已见真者或餘智人，隨理辯释亦名論議。即此名曰摩怛理迦，释餘经义时此为本母故。此又名为阿毘達磨，以能现對诸法相故，无倒显示诸法相故。如是所说十二分教，略说應知三藏所攝。言三藏者，一素怛纜藏、二毘柰耶藏、三阿毘達磨藏。如是三藏差別云何？未种善根、未欣胜义，令种欣故，为说契经。已种已欣，令熟相續，作所作故，为说調伏。已熟已作，令悟解脫，正方便故，为说對法。或以广略清妙文詞，綴緝杂染及清净法，令易解了，名为契经。宣说修行尸罗軌則净命方便，名为調伏。善能显示诸契经中深义趣言，名为對法。或依增上心、戒、慧學所興論道，如其次第名为契经、調伏、對法。或素怛纜藏是力等流，以诸经中所说义理，畢竟无有能屈伏故。毘柰耶藏是大悲等流，辯说尸罗濟惡趣故。阿毘達磨藏是无畏等流，真法相中能善安立，问答決擇无所畏故。如是等類三藏不同，毘婆沙中已广分別。前已別释三福业事，今释经中順三分善。頌曰：

順福順解脫，順決擇分三，感愛果涅槃，圣道善如次。

論曰：順福分善，謂感世間人天等中愛果种子，由此力故，能感世間高族大宗大富妙色，轮王、帝释、魔王、梵王，如是等類诸可愛果。順解脫分善，謂安立解脫善阿世耶令无倾动，由此決定当般涅槃。辯此善根自性地等，應知如辯贤圣处说。順決擇分善，謂煖等四，此亦如後辯贤圣处说。如世間所说書、印、算、文、数，此五自体云何應知？頌曰：

诸如理所趣，三业并能发，如次为書印、算文数自体。

論曰：如理起者，正方便生。三业應知即身語意。能发即是能起此三，如其所應受想等法。此中書印，以前身业及彼能发五蘊为体。非诸字像即名为書，所雕印文即名为印。然由业造字像印文，應知名为此中書印。次算及文，以前語业及彼能发五蘊为体。後数應知以前意业及彼能发四蘊为体，但由意思能数法故。應辯圣教诸法相中少分異名，令不迷謬。頌曰：

善无漏名妙，染有罪覆劣，善有为應習，解脫名无上。

論曰：善无漏法亦名为妙，胜无記染、有漏法故。诸染污法亦名有罪，是诸智者所呵厭故。亦名有覆，以能覆障解脫道故。亦名为劣，極鄙秽故，應棄捨故。准此妙劣，餘中已成，故頌不辯，即有漏善。无覆无記總名为中。诸有为善亦名應習。餘非應習，义准已成。解脫涅槃亦名无上，以无一法能胜涅槃，是善是常，超众法故。涅槃是善，極安隱故。餘法有上，义准已成，即一切有为。虛空、非擇滅，不具前说，善常相故。

[＊]说一切有部显宗論卷第二十四