阿毘達磨藏显宗論卷第十七

阿毘達磨藏显宗論

阿毘達磨藏显宗論卷第十七

尊者众贤造

辯缘起品第四之六

如外器量別，身量亦尔耶？亦尔。云何？頌曰：

贍部洲人量，三肘半四肘，東西北洲人，倍倍增如次；欲天俱盧舍，四分一一增；色天踰繕那，初四增半半，此上增倍倍，唯无云減三。

論曰：贍部洲人身多長三肘半，於中少分有長四肘。東胜身人身長八肘。西牛貨人長十六肘。北俱盧人三十二肘。欲界六天最下身量一俱盧舍四分之一，如是後後一一分增，至第六天身一俱盧舍半。色天身量初梵众天半踰繕那，梵輔全一，大梵一半，少光二全，此上餘天皆增倍倍，唯无云減三踰繕那。謂无量光天倍增二至四，乃至色究竟增滿萬六千。身量既殊，寿命別不？亦有。云何？頌曰：

北洲定千年，西東半半減，此洲寿不定，後十初叵量。人間五十年，下天一晝夜，乘斯寿五百，上五倍倍增；色无晝夜殊，劫数等身量；无色初二萬，後後二二增，少光上下天，大全半为劫。

論曰：北俱盧人定寿千歲，西牛貨人寿五百歲，東胜身人寿二百五十歲，南贍部人寿无定限，劫後增減或少或多，少極十年，多極八萬。於劫初位人寿叵量，非百千等所能計故。已说人間寿量長短。要先建立天上晝夜，方可算計天寿短長。天上云何建立晝夜？人五十歲为六天中最在下天一晝一夜，乘斯晝夜，三十日为月，十二月为歲，彼寿五百年。上五欲天漸俱增倍，謂人百歲为第二天一晝一夜，乘斯晝夜成月及年，彼寿千歲。夜摩等四隨次如人，二、四、八百、千六百歲为一晝夜，乘斯晝夜成月及年，如次彼寿二、四、八千、萬六千歲。已说六天寿量長短。色天无有晝夜差別，但以劫数知寿短長。彼劫寿短長与身量数等，謂若身量半踰繕那，寿量半劫；若彼身量一踰繕那，寿量一劫；乃至身量長萬六千，寿量亦同萬六千劫。已说色界天寿短長。无色四天从下如次，寿量二、四、六、八萬劫。上所说劫，为定依何？为壞为成、为中为大？少光已上大全为劫，自下诸天大半为劫，即由此故说大梵王过梵輔天寿一劫半，空成住壞各二十中，總八十中为一大劫。取成住壞總六十中，为大梵王一劫半寿。故以大半四十中劫，为下三天所寿劫量。已说善趣寿量短長。惡趣云何？頌曰：

等活等上六，如次以欲天，寿为一晝夜，寿量亦同彼，極熱半中劫，无間中劫全，傍生極一中，鬼月日五百，頞部陀寿量，如一婆诃麻，百年除一尽，後後倍二十。

論曰：惡趣亦无如人晝夜，然其寿量比況可知。四大王等六欲天寿，如其次第为等活等六㮈落迦一晝一夜，寿量如次亦同彼天。謂四大王寿量五百，於等活地獄为一晝一夜，乘此晝夜成月及年，以如是年彼寿五百。乃至他化寿萬六千，於炎熱地獄为一晝一夜，乘此晝夜成月及年，彼寿如斯萬六千歲。極熱地獄寿半中劫，无間地獄寿一中劫。傍生寿量多无定限，若寿極長亦一中劫，謂难陀等诸大龍王。故世尊言：大龍有八，皆住一劫，能持大地。鬼以人間一月为一日，乘此成月歲，寿五百年。寒那落迦云何寿量？世尊寄喻显彼寿言：如此人間佉梨二十，成摩揭陀國一麻婆诃量，有置苣蕂平滿其中。設復有能百年除一，如是苣蕂易有尽期，生頞部陀寿量难尽。此二十倍为第二寿，如是後後二十倍增，是謂八寒地獄寿量。此诸寿量有中夭耶？頌曰：

诸处有中夭，除北俱盧洲。

論曰：诸处寿量皆有中夭，唯北俱盧定寿千歲。此約处说，非別有情，有別有情不中夭故，如《順正理》舉彼有情。如是已就踰繕那等辯器世間身量差別、就年等辯寿量有殊。二量不同，未说應说。建立此等无不依名，前二及名未詳極少，今應先辯三極少量。頌曰：

極微字刹那，色名时極少。

論曰：以胜觉慧分析诸色至一極微，故一極微为色極少，不可析故。如是分析诸名及时，至一字刹那，为名时極少。一字名者，如说掉名。一刹那量，如《順正理》。如是已辯三極少量，前二量殊今次應辯。踰繕那等其量云何？頌曰：

極微微金水，兔羊牛隙尘，蟣虱麥指節，後後增七倍，二十四指肘，四肘为弓量，五百俱盧舍，此八踰繕那。

論曰：極微为初，指節为後，應知後後皆七倍增。謂七極微为一微量，积微至七为一金尘，积七金尘为水尘量，水尘积至七为一兔毛尘，积七兔毛尘为羊毛尘量，积羊毛尘七为一牛毛尘，积七牛毛尘为隙遊尘量，隙尘七为蟣，七蟣为一虱，七虱为穬麥，七麥为指節，三節为指。世所極成，是故於頌中不別分別。二十四指橫布为肘，竪积四肘为弓，謂尋竪积五百弓为一俱盧舍。毘奈耶说：此是从村至阿練若中間道量。八俱盧舍为踰繕那。已说極微漸次积集成微，乃至一踰繕那。然許極微略有二种，一實、二假。其相云何？實謂極成色等自相，於和集位现量所得。假由分析比量所知，謂聚色中以慧漸析至最極位，然後於中辯色声等極微差別。此析所至名假極微，令慧尋思極生喜故。此微即極，故名極微。極謂色中析至究竟，微謂唯是慧眼所行，故極微言显微極义。以何为證知有極微？以阿笈摩及理为證。阿笈摩者，謂契经说：诸所有色或細或麁。細者謂極微，更不可析故。餘有對色，说名为麁。又伽他言：

「黑白等诸色，皆有細有麁，細者謂最微，麁者謂對色。」

由此誠證定有極微。又毘奈耶作如是说：七極微集名一微等。如是名教。其理者何？謂如积集有情身色，至色究竟有量最麁。准此亦應分析诸色，有究竟处名一極微。云何知尔？以何析法？分析至窮，猶有餘故。謂世现见，以餘聚色析餘聚色，有細聚生析析至窮猶有餘分，可为眼见更不可析。如是聚色不能析处，亦如麁聚有可析理，謂彼可以觉慧分析。如以聚色析聚至窮，慧析至窮應有餘在，可为慧见更不可析，此餘在者即是極微，是故極微其体定有。此若无者，聚色應无，聚色必由此所成故。如是已说踰繕那等。應辯年等其量云何？頌曰：

百二十刹那，为怛刹那量，臘縛此六十，此三十須臾，此三十晝夜，三十晝夜月，十二月为年，於中半減夜。

論曰：刹那百二十为一怛刹那，六十怛刹那为一臘縛，三十臘縛为一牟呼栗多，三十牟呼栗多为一晝夜。此晝夜有时增、有时減、有时等。三十晝夜为一月，總十二月为一年。於一年中分为三際，謂寒、熱、雨，各有四月。十二月中六月減夜，以一年內夜總減六。如是已辯刹那至年。劫量不同，今次当辯。頌曰：

應知有四劫，謂壞成中大。壞从獄不生，至外器都尽；成劫从風起，至地獄初生。中劫从无量，減至寿唯十，次增減十八，後增至八萬。如是成已住，名中二十劫。成壞壞已空，时皆等住劫，八十中大劫，大劫三无数。

論曰：言壞劫者，謂从地獄有情不復生至外器都尽。壞有二种，一趣壞、二界壞。復有二种，一有情壞、二外器壞。然壞与成總分四品，一者正壞、二壞已空、三者正成、四成已住。言正壞者，謂此世間过於二十中劫住已，从此復有等住二十壞劫便至。壞劫將起，住此洲人寿量八萬。若时地獄有情命終，无復新生，为壞劫始。乃至地獄无一有情，尔时名为地獄已壞。诸有地獄定受业者，业力引置他方獄中。由此准知傍生鬼趣。时人身內无有诸蟲，与佛身同，傍生壞故。有说二趣，於人益者壞与人俱，餘者先壞。如是二说，前说为善。若时人趣，此洲一人无師法然得初靜慮，从靜慮起唱如是言：离生喜樂，甚樂甚靜。餘人闻已皆入靜慮，命終並得生梵世中。乃至此洲有情都尽，是名已壞贍部洲人。東西二洲例此應说。北洲命尽生欲界天，由彼鈍根无离欲故。生欲天已靜慮现前，转得胜依方能离欲。乃至人趣无一有情，尔时名为人趣已壞。若时天趣欲界六天，隨一法然得初靜慮，乃至並得生梵世中，尔时名为欲天已壞。如是欲界无一有情，名欲界中有情已壞。若时梵世隨一有情，无師法然得二靜慮，从彼定起唱如是言：定生喜樂，甚樂甚靜。餘天闻已皆入彼靜慮，命終並得生極光净天。乃至梵世中有情都尽，如是名已壞有情世間，唯器世間空曠而住。餘方世界一切有情，感此三千世界业尽。此邊漸有七日轮现，诸海乾竭众山洞燃，洲渚三轮並从焚燎，風吹猛焰燒上天宮，乃至梵宮无遺灰燼。自地火焰燒自地宮，非他地災能壞他地，由相引起故作是言：下火風飄焚燒上地。謂欲界火猛焰上昇，为缘引生色界火焰。餘災亦尔，如應当知。如是始从地獄漸減乃至器尽，總名壞劫。所言成劫，謂从風起，乃至地獄始有情生。謂此世間災所壞已，二十中劫唯有虛空，过此長时，次應復有等住二十成劫便至。一切有情业增上力，空中漸有微細風生，是器世間將成前相。風漸增盛，成立如前所说風轮水金轮等。然初成立大梵天宮，乃至夜摩宮，後起風轮等，是謂成立外器世間。器有壞成由有情力，若有情類久集上天，此器世間必應漸起，令福減者散下居故。謂極光净久集有情，天众既多居处迫迮，诸福減者應散下居，此器世間理應先起，故劫壞位有情上集，於劫成时有情下散。由罪福減及福罪增集散旋環，理應如是。既已成立此器世間，初一有情極光净歿生大梵处空宮殿中，後诸有情亦从彼歿，有生梵輔、有生梵众、有生他化自在天宮，漸漸下生乃至人趣俱盧、牛貨、胜身、贍部，後生餓鬼、傍生、地獄。法尔後壞，必最初成。若初一有情生无間獄，二十中成劫應知已滿。此後復有二十中劫，名成已住次第而起，謂从風起造器世間，乃至後後有情漸住。初一有情極光净歿生大梵宮者即为大梵王，诸大梵王必異生攝，以无圣者還生下故，上二界无入见道故。即由此故，无一有情无間二生为大梵义。既说大梵最後命終，極光净天寿八大劫，二十中劫世界還成，如何梵王生極光净受少寿量還从彼歿？虽彼非无有中夭义，而广大福方生彼天，八大劫寿中始经少分，二十中劫頃寧即命終？以此观知餘来生此。此洲人寿经无量时，至住劫初寿方漸減，从无量減至極十年，即名为初一住中劫。此後十八皆有增減，謂从十年增至八萬，復从八萬減至十年，尔乃名为第二中劫。次後十七例皆如是。於十八後，从十歲增至極八萬歲，名第二十劫。一切劫增无过八萬，一切劫減唯極十年。十八劫中一增一減，时量方等初減後增，故二十劫时量皆等，此總名为成已住劫。所餘成劫及壞已空，虽无減增二十差別，然由时量与住劫同，准住各成二十中劫。成中初劫起器世間，後十九中有情漸住。壞中後劫滅器世間，前十九中有情漸捨。如是所说成住壞空，各二十中积成八十，總此八十成大劫量。诸劫唯用五蘊为体，除此时体不可得故。经说三劫阿僧企耶精進修行得成佛者，於前所说四种劫中，积大劫成三劫无数。謂从初种大菩提种，经三大劫阿僧企耶，方乃得成大菩提果。既称无数，何復言三？有释此言：诸善算者依算計論，算至数窮初不能知，名一无数，如是无数积至第三。餘復释言：六十数內別有一数，立无数名。謂有经中说六十数，此言无数当彼一名，积此至三名三无数，非诸算計不能数知。菩萨经斯三劫无数，方乃證得无上菩提。如是已辯劫量差別。诸佛独觉出现世間，为劫增时、为劫減位？頌曰：

減八萬至百，诸佛现世間，独觉增減时，麟角喻百劫。

論曰：从此洲人寿八萬歲，漸減乃至寿極百年，於此中間诸佛出现。何缘增位无佛出耶？有情樂增难教厭故。多行妙行故，少有墮三塗。減百年时何故无佛？见於如是寿短促时，不能具成佛所作故。謂一切佛出现世間，決定捨於第五分寿，从定所起命行依身，非於尔时所化樂见，以設出世为佛事少，故於尔时佛不出世。经主於此作是释言：五濁極增难可化故。豈不今世人減百年，五濁虽增而有能辦入正決定离欲得果，佛唯为此出现世間？故彼所言非为善释。非百年位佛出世时，一切皆能遵崇圣教入正決定离欲得果。可言減百一分不能辦斯佛事，故无佛出。然於減百設佛出世，亦有一分能遵教等如百年时，佛何不出？若謂減百堪化有情以極少故佛不出者，是則應说前所立因，不能具成佛所作故。虽於減百五濁極增，不能具成佛所作事，由斯故佛不出世間。不出親因，非彼所说。言五濁者，一寿濁、二劫濁、三烦恼濁、四见濁、五有情濁。云何濁义？極鄙下故、應棄捨故、如滓秽故。豈不寿、劫、有情濁三互不相离，见濁即用烦恼为体，五應不成？理實應然，但为次第显五衰損極增盛时。何等名为五种衰損？一寿命衰損，时極短故。二資具衰損，少光澤故。三善品衰損，欣惡行故。四寂靜衰損，展转相違成諠諍故。五自体衰損，非出世間功德器故。为欲次第显此五种衰損不同，故分五濁。独觉出现通劫增減。然诸独觉有二种殊，一者部行、二麟角喻。部行独觉先是声闻，得胜果时转名独胜。有餘说彼先是異生，曾修声闻順決擇分，今自證道得独胜名。麟角喻者，謂必独出。二独觉中麟角喻者，要百大劫修菩提資糧，然後方成麟角喻独觉。部行独觉，修因时量減百大劫，时无定限。言独觉者，謂现身中离稟至教唯自悟道，以能自調不調他故。何缘独觉言不調他？非彼无能演说正法，以彼亦得无礙解故。又能憶念过去所闻诸佛言詞堪为他说，得極遠境宿住智故。又不可说彼无慈悲，为攝有情现神通故。又不可说无受教機，尔时有情亦有能起世間离欲對治道故。虽有此理，而今測量彼知尔时有情根欲入见諦等，不藉他教，故不说法以調伏他。除此所餘攝有情事，无勞設教现通即成。又诸独觉闕力、无畏，對於我論堅執众中，欲说无我心便怯劣，故不说教以調伏他。轮王出世为在何时？幾种幾俱何威何相？頌曰：

轮王八萬上，金銀銅鐵轮，一二三四洲，逆次独如佛，他迎自往伏，諍陣胜无害，相不正明圓，故与佛非等。

論曰：从此洲人寿无量歲乃至八萬歲，有转轮王生。減八萬时，有情富樂寿量損減，非其器故。王由轮宝旋转應导威伏一切，名转轮王。《施設足》中说有四种，金，銀，銅，鐵轮應別故，如其次第胜上中下。逆次能王領一二三四洲，謂鐵轮王王一洲界，銅轮王二，銀轮王三，若金轮王王四洲界。契经就胜但说金轮，故契经言：若王生在刹帝利种紹灑顶位，於十五日受齋戒时，沐浴首身受胜齋戒，昇高堂殿臣僚輔翼，東方欻有金轮宝现。其轮千輻具足轂輞，众相圓净非匠所，成舒妙光明来應王所，此王定是转金轮王。转餘轮王，應知亦尔。轮王如佛无二俱生，故契经言：无处无位非前非後有二如来、應、正等觉出现於世，有处有位唯一如来。如说如来，轮王亦尔。應審思擇此唯一言，为據一三千、为約一切界？應说一切界无差別言故謂无。经说唯此世間，又无经言唯一世界。如何不说而能定知唯據一三千，非約一切界？若尔，何故《梵王经》说：我今於此三千大千诸世界中得自在转。彼有密意，謂若世尊不起加行，唯能观此三千大千。若时世尊发起加行，无邊世界皆天眼境，天耳通等例此應知。若不許然，佛於餘界何缘无有自在化能，为闕大悲、为智有礙？闕大悲者，经不應言：如来悲心普覆一切。智有礙者，经不應言：无一尔焰佛智不转。若佛智悲遍於一切无礙无闕，則應说法普能濟度一切有情，无邊界中如来皆有不思議力能普化故。餘广決擇如《順正理》。如是所说四种轮王，威定诸方亦有差別。謂金轮者，诸小國王各自来迎，作如是请：我等國土寬广豐饒，安隱富樂多诸人众。唯願天尊親垂教勅，我等皆是天尊翼从。若銀轮王，自往彼土，威严近至彼方臣伏。若銅轮王，至彼國已宣威競德，彼方推胜。若鐵轮王，亦至彼國现威列陣，剋胜便止。一切轮王皆无傷害，令伏得胜已，各安其所居，勸化令修十善业道，故轮王死多得生天。经说：轮王出现於世，便有七宝出现世間。如是轮王，非唯有七宝与餘王別，亦有三十二大士相殊。若尔，轮王与佛何異？佛大士相处正明圓，王相不然，故有差別。言处正者，謂於佛身众相无偏，得其所故。言明了者，謂於佛身相極分明，能奪意故。言圓滿者，謂於佛身众相周圓，无缺減故。劫初人众为有王无？頌曰：

劫初如色天，後漸增貪味，由惰貯賊起，为防雇守田。

論曰：劫初时人皆如色界極光净沒来生人間，经於久时漸有王出。故契经说：劫初时人有色意成，支体圓滿诸根无缺，形色端严身帶光明，騰空自在飲食喜樂。長时久住，有如是類地味漸生，其味甘美、其香欝馥。时有一人稟性耽味，嗅香起愛取嘗便食，餘人隨學競取食之。尔时方名初受段食。資段食故身漸堅重，光明隱沒黑闇便生，日月众星从茲出现。由漸耽味地味便隱，从斯復有地皮餅生。競耽食之，地餅復隱。尔时復有林藤出现，競耽食故林藤復隱。有非耕种香稻自生，众共取之以充所食。此食麁故殘秽在身，为欲蠲除便生二道，因斯遂有男女根生。由二根殊形相亦異，宿習力故，相視遂生非理作意行非梵行，人中欲鬼初发此时。尔时诸人隨食早晚隨取香稻，无所貯积。後时有人稟性懶墮，長取香稻貯擬後食，餘人隨學漸多停貯。由此於稻生我所心，各縱貪情多收无厭，故隨收处无復再生，遂共分田慮防遠尽。於己田分生悋护心，於他分田有懷侵奪，劫盜过起始於此时。为欲遮防共聚詳議，銓量众內一有德人，各以所收六分之一雇令防护封为田主，因斯故立刹帝利名。大众欽承恩流率土，故復名大三末多王。自後诸王此王为首。时人或有情厭居家，樂在空閑精修戒行，因斯故得婆罗門名。後时有王貪悋財物，不能均給國土人民，故貧匱人多行賊事。王为禁止行輕重罰，为殺害业始於此时。时有罪人心怖刑罰，覆藏其过異想发言，虛誑語生此时为首。於劫減位有小三災。其相云何？頌曰：

业道增寿減，至十三災现，刀疾飢如次，七日月年止。

論曰：从诸有情起虛誑語，诸惡业道後後转增，故此洲人寿量漸減，乃至極十小三災现。故诸災患二法为本，一貪美食、二性懶[＊]墮。此小三災，中劫未起。三災者，一刀兵、二疾疫、三饑饉。謂中劫末十歲时人，为非法貪染污相續，不平等愛映蔽其心，邪法縈縛瞋恚增上，相见便起猛利害心。如今獵師见野禽獸，隨手所執皆成利刀，各騁凶狂互相殘害。又中劫末十歲时人，由具如前诸过失故，非人吐毒疾疫流行，遇輒命終难可救療。又中劫末十歲时人，亦具如前诸过失故，天龍忿責不降甘雨，由是世間久遭饑饉，既无支濟多分命終。若有人能一日一夜持不殺戒，以一藥物起慇净心奉施僧众，以一摶食奉施众僧，決定不逢此三災起。此三災起各经幾时？刀兵災起極唯七日，疾疫災起七月七日，饑饉七年七月七日，度此便止人寿漸增。東西二洲有似災起，謂瞋增盛，身力羸劣数加飢渴。北洲總无。何等名为大三災相？頌曰：

三災火水風，上三定为顶，如次內災等，四无不动故。然彼器非常，情俱生滅故，要七火一水，七水火後風。

論曰：此大三災逼有情類，令捨下地集上天中。初火災興由七日现。有说如是七日轮行，猶如鴈行分路旋運。有说如是七日轮行，上下为行分路旋運，中間各相去五千踰繕那。次水災興由降瀑雨。有作是说：从三定邊空中欻然雨熱灰水。有餘復说：从下水轮起沸湧水上騰漂浸。如實义者，即此邊生後風災興，由風相擊。有作是说：从四定邊空中欻然飄擊風起。有餘復说：从下風轮起衝擊風上騰飄鼓。此如實义，准前應知。若此三災壞器世界，乃至无有細分为餘，後麁物生誰为种子？豈不即以前災顶風为缘，引生風为种子。或先所说，由诸有情业所生風能为种子。風中具有种种細物，为同類因引麁物起。或诸世界壞非一时，有他方風具种种德来此为种，亦无有过。故化地部契经中言：風从他方飄种来此。如先所说前災顶風，此中何災以何为顶？火水風如次，上三定为顶。故世尊说：災顶有三，若时火災焚燒世界，以極光净为此災顶。若时水災浸爛世界，以遍净天为此災顶。若时風災飄散世界，以广果天为此災顶。隨何災力所不及处，即说名为此災之顶。何缘下三定遭火水風災？初二三定中，內災等彼故。謂初靜慮尋伺为內災，能燒恼心等外火災。故第二靜慮喜受为內災，与輕安俱潤澤如水故，遍身麁重由此皆除故。经说苦根第二靜慮滅，以说內心喜得身輕安故。此地喜盛，餘地所无，故外水災極至於此。第三靜慮动息为內災，息亦是風等外風災。故若入此靜慮，有如是內災生，此靜慮中遭是外災壞。故初靜慮內具三災，外亦具遭三災所壞。第二靜慮內有二災，故外亦遭二災所壞。第三靜慮內唯一災，故外但遭一災所壞。第四靜慮无有外災，以彼定无內災患故。由此佛说：彼名不动，內外三災所不及故。若尔，彼地器應是常。不尔，与有情俱生俱滅故。謂彼天处无總地形，但如众星居处各別。有情於彼生时死时，所住天宮隨起隨滅，是故彼器体亦非常。所说三災云何次第？要先无間起七火災，其次定應一水災起，此後无間復七火災，度七火災還有一水，如是乃至滿七水災復七火災後風災起。如是總有八七火災、一七水災，一風災起。水風災起皆从火災，从水風災必火災起，故災次第理必應然。何缘七火方一水災？極光净天寿勢力故。謂彼寿量極八大劫，故至第八方一水災。由此應知，要度七水八七火後乃一風災，由遍净天寿勢力故。謂彼寿量六十四劫，故第八火方一風災。如诸有情修定漸胜，所感異熟身寿漸長，由是所居亦漸久住，外由內感理必應然。

[＊]说一切有部显宗論[＊]卷第十七