阿毘達磨藏显宗論卷第三十二

阿毘達磨藏显宗論

阿毘達磨藏显宗論卷第三十二

尊者众贤造

辯贤圣品第七之四

已辯第三向果差別，次應建立第四向果。頌曰：

上界修惑中，斷初定一品，至有顶八品，皆阿罗汉向。第九无間道，名金刚喻定，尽得俱尽智，成无學應果。

論曰：即不還者進斷色界及无色界修所斷惑，从斷初定一品为初，至斷有顶八品为後，應知转名阿罗汉向。即此所说阿罗汉向中，斷有顶惑第九无間道，亦说名为金刚喻定，此定堅銳喻若金刚，无一隨眠不能破故，先已破故。不破一切，實有能破一切功能。虽见道中亦有能斷有顶烦恼无漏對治，而见斷惑可为一品，頓斷九品勢力劣故。又无事惑易可斷故，能治不立金刚喻名。此中所明金刚喻定，能治一切有事惑中最後微微極难斷品，故知能破一切隨眠。由此力能，一刹那頃證一切惑斷无漏离繫得。如是所说金刚喻定，唯与六智隨一相應，謂四類智、滅道法智，缘四圣諦十六行相通依九地，义准已成。故此差別说有多种。且未至攝有五十二，謂苦集類智观有顶苦集作非常等因等行相，与彼相應差別成八。滅道法智观欲滅道作滅靜等道等行相，与彼相應差別亦八。滅類智於八地滅一一別观作四行相，与彼相應成三十二。道類智於八地道一切總观作四行相，与彼相應差別成四。以治八地類智品道同類相因必總缘故，滅唯別缘，道則不尔，於隨眠品已具成立。如未至攝有五十二，中四靜慮應知亦然。空无邊处有二十八，謂除滅道法智品八，及除观下四地滅諦，各四行相相應十六，以依无色必无法智，及缘下滅類智品故。缘下地道於理无遮，道必總缘，前已释故。餘如前故有二十八。識无邊处有二十四。无所有处唯有二十。謂彼於前復除观下滅圣諦境四八行相，隨其次第准前應释。诸有欲令三无色地有缘下地滅類智者，彼作是说：空无邊处加前十六，識无邊处加前二十，无所有处加二十四。如是總说，依无色地金刚喻定七十二种。或復说有百三十二。有餘師说：道類智品於八地道亦各別观，故前六地各有八十。空无邊处唯有四十，識无邊处有三十二，无所有处有二十四。復有欲令滅類智品於八地滅有別總观，故前六地中各百六十四，空无邊处唯五十二，識无邊处有三十六，无所有处有二十四。彼俱非理，道必總缘，滅唯別缘，因有无故。尊者妙音作如是说：金刚喻定總有十三，謂斷有顶见修斷惑无間道攝十三刹那。此亦不然，以四類忍前八无間道非極上品故。此定既能斷有顶地第九品惑，能引此惑尽得俱行尽智令起金刚喻定，是斷惑中最後无間道所生尽智，是斷惑中最後解脫道故，说此定所引生智与第九品尽得俱起。或此尽言显一切尽，謂第九品及所餘惑皆得擇滅，故名为尽。金刚喻定能引诸惑尽得俱行尽智令起，此与一切烦恼尽得最初俱生，故名尽智。有餘師说：惑尽身中此最初生，故名尽智。如是尽智至已生时，便成无學阿罗汉果，已得无學應果法故。为得別果所應修學，此无有故，得无學名。豈不无學亦希別果，以无學者亦转根故。此难不然，如先有學求得別果，此不然故。既说尽智至已生时便成无學阿罗汉果，义准尽智未已生时，前七圣者皆名有學，为得別果勤修學故住本性位。何名有學？學意未滿故，學得常隨故。何故无學名阿罗汉？诸自利行修學已成，唯應作他利益事故。如契经说：不自調伏能調伏他，无有是处。或是一切有學異生所應供養，故名應果。學法云何？謂有學者无漏有为法。无學法云何？謂无學者无漏有为法。诸无为法虽是无漏，而不名为學无學法，以有得者，異生等身亦成就故；若无得者，都不繫屬學无學故。如是有學及无學者，總成八圣補特伽罗，行向住果各有四故。名虽有八事唯有五，謂住四果及初果向，以後三果向不离前果故。此依漸次得果者说。若倍离欲、全离欲者，住见道中名为一来，不還果向非前果攝。修道即通有漏无漏，何道能离何地染耶？二道现前离诸地染，各引幾种离繫得耶？頌曰：

有顶由无漏，餘由二离染，圣二离八修，各二离繫得。

論曰：有顶地中所有烦恼，唯无漏道能令永离。此於有漏勢力增強，自上地等皆能治故。唯於次上近分地中起世俗道能治下惑，有顶地惑既无上地，故无有漏能离彼染。诸世俗道不治自惑，是自隨眠所隨增故；不治上惑，勢力劣故。餘八地中所有烦恼，通由二道能令永离，皆有上邊世俗道故，皆有自下无漏道故。圣用有漏无漏二道，离下八地修所斷时，各具引生二离繫得，有漏无漏二种斷道於八地中所作同故。由此有學离八修斷，世出世道隨一现前，各未来修世出世道。此總相说。以无漏道离上七地前八品时，不修上邊世俗道故。唯有无漏一离繫得，离第九品方可具二，或應許得离道而修，或應斷染时許依下修上。既说圣者二离八修各能引生二离繫得，准知圣者离有顶修及见斷时，用无漏道唯引无漏离繫得生，亦不未来修世俗道，与世俗道不同事故。異生离八，用有漏道唯引有漏离繫得生，亦不未来修无漏道，未入圣故不说自成。有餘師言：以无漏道离下八地修斷染时，何缘知亦生有漏离繫得？有捨无漏得，烦恼不成故。謂有學圣以无漏道离彼染时，若不引生同治有漏离繫得者，則以圣道具离八地，後依靜慮得转根时，頓捨先来诸鈍圣道，唯得靜慮利果圣道，上惑离繫應皆不成，是則還應成彼烦恼。然非所許，故具二得。此證不然，不決定故。如分离有顶得转根时，及異生上生不成惑故，此二虽无烦恼斷得，而胜進故遮惑得生。彼亦應然，故證非理。由此但可作如是言，二道於中所作同故，隨一现起引二得生，不可说言为成斷故。已辯离染由道不同，今次應辯由地差別。由何地道离何地染？頌曰：

无漏未至道，能离一切地，餘八离自上，有漏离次下。

論曰：诸无漏道通依九地，謂四靜慮、未至、中間及三无色。若未至攝能离欲界，乃至有顶餘八地攝，隨其所應各能离自及上地染，不能离下。未离下时，上道必无现在前故。诸有漏道一切唯能离次下地，非自地等，自地烦恼所隨增故、勢力劣故、先已离故。诸依近分离下地染，如无間道皆近分攝，诸解脫道亦近分耶？不定。云何？頌曰：

近分离下染，初三後解脫，根本或近分，上地唯根本。

論曰：诸道所依近分有八，謂四靜慮无色下邊。所离有九，謂欲八定初三近分离下三染，第九解脫现在前时，或入根本或即近分。上五近分各离下染，第九解脫现在前时，必入根本非即近分，近分根本等捨根故。下三靜慮近分、根本受根異故。有不能入，转入異受，少艱难故、离下染时必欣上故。若受无異，必入根本。诸出世道无間解脫，前既已说缘四諦境十六行相，义准自成。世道缘何作何行相？頌曰：

世无間解脫，如次缘下上，作麁苦障行，及靜妙离三。

論曰：世俗无間及解脫道，如次能缘下地上地，为麁苦障及靜妙离。謂诸无間道缘自次下地诸有漏法，作麁苦等三行相中隨一行相。若诸解脫道缘彼次上地诸有漏法，作靜妙等三行相中隨一行相。約容有说二道各三，非诸有情於离染位无間解脫皆各具三。诸下地中由多掉舉，寂靜微劣，故名为麁。虽大劬勞暫令掉舉勢用微劣，仍不能引美妙樂生，故名为苦。有極多种災害拘礙，及能覆障令无功能见出离方，故名为障。诸上地中不作功用，掉舉微劣，故名为靜。不設劬勞掉舉微劣，引生胜樂故名为妙。於下地中所有災害，能決定见心不生欣，及能越彼，故名为离。應知此中已兼显示无間解脫行相各三，相翻而生如其次第。謂无間道缘下为麁，解脫道中缘上为靜。餘相翻起，如次應知。然离染时起則不定。世俗无間及解脫道能离下等九品染故，應知亦有九品差別。此中異生离欲界染，九无間道麁等三行隨一现前，各未来脩麁等三行。八解脫道靜等三行隨一现前，各未来修麁等六行。後解脫道，现在未来所修如前。八解脫道与前別者，復修未来初靜慮攝无邊行相。如是乃至离无所有染无間解脫道所修應知。若诸圣者以世俗道离欲界染，九无間道麁等三行隨一现前，各於未来脩十九行，謂麁等三有漏无漏、十六圣行、八解脫道。靜等三行隨一现前，各未来脩二十二行，謂前十九加靜等三。後解脫道现在未来所修如前。八解脫道与前別者，復修未来初靜慮攝无邊行相离初定染，九无間道麁等三行隨一现前，各於未来修十九行，謂麁等三及唯无漏十六圣行。此十六行是下地攝，以上地邊无圣行故。後修圣行准此應知。八解脫道靜等三行隨一现前，各未来修二十二行，謂前十九加靜等三。後解脫道现在未来所修如前八解脫道。与前別者，復修未来二靜慮攝无邊行相。如是乃至离无所有染无間解脫道所修應知。有餘師言：異生圣者离欲无間解脫道中，亦修不净息念慈等。离餘上地所修如前，初靜慮邊善根广故修如是行，上诸定邊善根少故所修如前。又欲界中有多烦恼，为欲斷彼修多對治，上地不然故修治少。离欲界染九无間道，未来所修麁等三行，唯缘欲界八解脫道。未来所修麁等三行通缘欲界，及初靜慮靜等三行缘初靜慮。後解脫道未来所修麁等三行通缘三界，靜等三行缘初靜慮。乃至有顶离初定染，九无間道未来所修麁等三行缘初靜慮。八解脫道，未来所修麁等三行缘初二定，靜等三行缘第二定。後解脫道，未来所修麁等三行通缘三界，靜等三行缘第二定。乃至有顶，离二靜慮三靜慮染，隨其所應皆准前说。离四定染，九无間道未来所修麁等三行，缘第四定。八解脫道，未来所修麁等三行，缘第四定及缘空处，然非一念，以界別故。靜等三行唯缘空处。後解脫道，未来所修麁等三行、靜等三行，皆缘空处乃至有顶。离空处染，九无間道未来所修麁等三行唯缘空处。八解脫道，未来所修麁等三行缘空識处，靜等三行唯缘識处。後解脫道，未来所修麁等三行、靜等三行，俱缘識处乃至有顶。离識处染、无所有染，隨其所應皆准前说。何缘最後解脫道中，未来所修麁等三行，靜慮攝者通缘三界，无色攝者唯自上缘？诸靜慮中有遍缘智，无色根本必不下缘，故二所修所缘有別。傍論已了，應辯本义。本说诸位善根相生，前既已说金刚喻定无間必有尽智續生，尽智无間有何智起？頌曰：

不动尽智後，必起无生智，餘尽或正见，此應果皆有。

論曰：先不动法诸阿罗汉，尽智无間无生智起，此智是彼本所求故，必与尽智俱时而得。謂彼求得順記所解，若无便有入涅槃障。诸阿罗汉共得智时，即亦志求得无生智，然其尽智理應先起，是因位中先所求故。先不动法金刚定後得无生智而未现前，尽智无間方得现起。除先不动，餘阿罗汉尽智无間有尽智生，或即引生无學正见非无生智，後容退故。謂若先是时解脫性，虽於因位双求二种，而至極果容有退故，金刚喻定正滅位中不得无生唯得尽智。故尽智後尽智现前，或即引生无學正见。先不动法无生智後，有无生智起或无學正见，此无學见一切應果之所共有，猶如尽智，故金刚定正滅位中一切皆得无學正见。然此正见非正所求，故尽无生二智无間，或有即起或未现前。於此位中總略义者，若先不动，初起尽智唯一刹那，次无生智亦一刹那，或有相續。若时解脫，初起尽智或一刹那或有相續。此二所起无學正见，皆无決定刹那相續，如前说彼非正求故。如说沙門及沙門果，何謂沙門性？此果体是何？果位差別總有幾种？頌曰：

净道沙門性，有为无为果，此有八十九，解脫道及滅。

論曰：言沙門者，能永息除诸界趣生生死魑魅，或能勤勵息诸过失令永寂靜，故名沙門。如薄伽梵自作是释：以能勤勞息除种种惡不善法离染过失，广说乃至故名沙門。沙門所有，名沙門性，此即沙門所修熏法。熏是排遣生臭惑义。即以无漏圣道为体，非世俗道，以能无餘究竟靜息诸过失故。由此異生虽能已斷无所有处染，而非真沙門，以诸过失尚有餘故暫时靜息，非究竟故。既无漏道是沙門性，通以有为无为为果，故沙門果体通有为无为。此果佛说總有四种，謂初預流後阿罗汉。道類智品是謂有为預流果体，见斷法斷是謂无为預流果体。道類智品或离欲界第六无漏解脫道品，是謂有为一来果体；见斷法斷及欲界繫修所斷中前六品斷，是謂无为一来果体。道類智品或离欲界第九无漏解脫道品，是謂有为不還果体；见斷法斷欲修斷斷，是謂无为不還果体。尽智无生智、无學正见品，是謂有为阿罗汉果体；三界见修所斷法斷，是謂无为阿罗汉果体。然薄伽梵於契经中但说无为沙門果体，如说云何名預流果謂斷三結，乃至云何阿罗汉果謂已永斷貪瞋癡等？應知斷言兼前斷说。何缘於彼但说无为？以此无为唯是果故。謂诸擇滅唯沙門果，道通沙門故略不说。或以无为法是果非有果，道通二种故略不说。或无为法离有为过，为令欣樂是故偏说。或此唯说无为果经是有餘言，不應封執謂此唯说三結斷等，不遍说餘烦恼斷故。如契经说：心速回转精進能證无上菩提，超段食想、越诸色想、沒有對想，非餘不然。應知此经亦復如是，如由別意唯说无为为沙門果，亦由別意说沙門果唯有四种。若廢別意直論法相，即沙門果有八十九，皆解脫道，擇滅为性。謂为永斷三界烦恼，有八十九无間道起。见道所攝，其数有八，法類智忍各有四故；修道所攝有八十一，九地各九无間道故。此八十九唯沙門性。此沙門性无間所生八十九解脫道，亦有为沙門果，是彼等流士用果故。即诸无間所斷惑斷八十九诸擇滅，唯无为沙門果，是彼离繫士用果故，彼能斷此得障得故。豈不沙門性亦攝解脫道，诸无間道亦彼等流、士用果故，應无間道亦是有为沙門果攝。不尔，且非诸无間道一切皆是解脫道果。虽有是者，而但可言无間道力解脫道起，彼力能斷此起障故，彼道无間此必生故。非解脫道力引无間道起，此不能斷彼障故，非此无間彼必生故。謂虽亦有无間而生，而不皆然；及非此力，謂有餘时餘加行力所引起故。或有畢竟不復生故，无相類失。何故契经说沙門果非八十九，唯说四耶？豈不已言经有別意。有何別意？且有释言：唯四位中诸观行者，分明欢悅觉慧生故。謂唯四位極可信非餘，設有退失未死還得故。有餘復言：唯此四位如次能越惡趣，彼因人天趣生所显示故。唯上中品貪等勢力往惡趣生，非下品故。或有本有二，謂欲界有顶，二越有顶、二越欲界，故唯立四为沙門果。或诸烦恼總有二類，一者无記、二者不善，初越二种，後越无記。一来、不還唯越不善，以惡难越，故唯立四。有餘師言：非薄伽梵於八十九不现證知，然唯说四沙門果者，頌曰：

「五因立四果，捨曾得胜道，集斷得八智，頓修十六行。」

論曰：若斷道位具足五因，佛於经中建立彼斷及与斷得俱时而生净解脫道为沙門果。言五因者：一捨曾道，謂捨先得果向道故；二得胜道，謂得果攝殊胜道故；三總集斷，謂一果得總得先来所得斷故；四得八智，謂一时中總得四法四類智故；五能頓修十六行相，謂能頓修非常等故。住四果位皆具五因，餘位不然，故唯说四。若唯净道是沙門性，有漏道力所得二果，如何亦是沙門果攝？頌曰：

世道所得斷，圣所得杂故，无漏得持故，亦名沙門果。

論曰：且无漏道所得擇滅，沙門果攝，其理極成。得二果时，诸世俗道所得擇滅，体数甚少，与多圣道所得擇滅，總一得得共成一果，是故於此以少从多，俱说名为沙門果体。謂世俗道得二果时，此果非唯以世俗道所得擇滅为斷果性，兼以见道所得擇滅於中相杂總成一果，同一果道得所得故。由此契经言：云何一来果？謂斷三結，薄貪瞋癡。云何不還果？謂斷五下結。故世俗道所得擇滅，与无漏道所得杂故，以少从多名沙門果。又世俗道所得擇滅，无漏斷得所任持故，由此力所持退不命終故，无漏斷得印所印故，亦得名为沙門果体。如故人物王印所印，不復名为能集者物。此亦應尔，故亦名沙門果。有餘師说：此滅当为金刚喻定，真沙門果故，亦得立沙門果名。此滅虽非彼离繫果，是彼士用果，名彼果无失。有餘復说：由此无为因沙門性增上力得，是故亦應名沙門果。以世俗道斷烦恼时，亦修治彼沙門性故。如是已说依世俗道斷修所斷得二果时，所得擇滅名沙門果。然沙門果，酬沙門性。此沙門性如前已说，即此復有差別名耶？亦有。云何？頌曰：

所说沙門性，亦名婆罗門，亦名为梵轮，真梵所转故。於中唯见道，说名为法轮，由速等似轮，或具輻等故。

論曰：依世俗理，則诸沙門異婆罗門，如契经说：應施沙門、婆罗門等。依胜义理，則诸沙門即婆罗門，如契经说：此初沙門乃至第四，在正法外无真沙門及婆罗門，乃至广说。以能遣除惡不善法，与勤止息相極相似，故沙門体即婆罗門。如说能遣除惡不善法，广说乃至故名婆罗門。即婆罗門性，亦名为梵轮，是真梵王力所转故。佛与无上梵德相應，是故世尊独應名梵。由契经说：佛亦名梵，亦名寂靜，亦名清涼。寂默冲虛蕭然名梵，佛具此德故立梵名。既自觉悟为令他觉，转此授彼，故名梵轮。即梵轮中唯依见道，世尊有处说名法轮，以阿若多憍陳那等五苾芻众见道生时，地空天神即傳宣告世尊已转正法轮故。如何见道说名为轮？以速行等似世轮故，如圣王轮旋環不息，速行捨取能伏未伏，鎮壓已伏上下回转，见道亦尔，故名法轮。謂圣王轮旋環不息，见道亦尔，无中歇故。如圣王轮行用速疾，见道亦尔，各一念故。如圣王轮取前捨後，见道亦尔，捨苦等境取集等故。此則显示见四圣諦必不俱时，如圣王轮降伏未伏鎮壓已伏，见道亦尔，能见未见能斷未斷，已见斷者无速退故。如圣王轮上下回转，见道亦尔，观上苦等已观下苦等故。由此见道独名法轮。尊者妙音作如是说：如世間轮有輻轂輞，八支圣道似彼名轮，謂正见、正思惟、正勤、正念似世轮輻，正語、正业、正命似轂，正定似輞，故名法轮。毘婆沙師本意總说一切圣道皆名法轮，以说三转三道攝故。於他相續见道生时，已至转初，故名已转。然唯见道是法轮初，故说法轮唯是见道。诸天神類即就最初，言转法轮，不依二道。然诸師多说见道名法轮，以地空天神唯依此说故，曾无说三道皆名法轮故，唯见道具前所说轮义故。虽诸见道皆名法轮，而憍陳那身中先转故，经说彼见道生时名转法轮，非餘不转。憍陳那等见道生时说名世尊转法轮者，意显彼等得转法轮本由世尊，故推在佛，令所化者生尊重故。如是即说如来法轮。转至他身故名为转。若異此者，天神應说菩提樹下佛转法轮，不應唱言：世尊今在婆罗痆斯國转无上法轮。故转授他，此中名转。有说此教名为法轮，转至他身令解义故。此但方便非真法轮，如餘杂染无胜能故。此中思释四沙門果。何沙門果依何界得？頌曰：

三依欲後三，由上无见道，无闻无缘下，无厭及经故。

論曰：前三果但依欲界身得，後阿罗汉果依三界身。前之二果未离欲故，非依上得，理且可然。第三云何非依上得？已离欲者亦可得故。由理教故。且理云何？依上界身无见道故，非离见道。已离欲者可有超證，不還果义。何缘上界身必不起见道？且依无色无容聽闻无我教故。离闻此教，必定无容入见道故。又彼界生不缘下故，见道先缘欲界苦故，由此无色非见道依。依色界身无胜厭故，非离胜厭能入见道。謂欲界中有诸苦受，为生少樂多藉劬勞。人天中生寿量短促、乏財多病、親友乖离，違境既多，厭心增胜。若生色界，与此相違。謂彼異生耽胜定樂，長寿无病无貧无离，違境既无，厭心微劣。非厭微劣，能入见道、能引见道。胜厭无故，依色界身不起见道。不應言彼都无有厭，以生彼者现有厭故。如契经说：勿怖大仙！彼焰必无来近此理，燒梵宮已於彼当滅。此中怖声唯目厭体。又於餘处有伽他曰：

「闻诸長寿天，具妙色令譽，而心懷怖厭，如鹿對師子。」

此怖厭言显怖即厭。實怖与厭相差別者，謂矚彼相恐为衰損，心生驚怯故名为怖。若观彼相心不欣欲，情樂棄捨故名为厭。欲界具二，上界唯一。又此二体差別云何？不審察为先，心驚掉名怖；若審察为先，心不樂名厭。或引愚癡心怯名怖，若引棄捨心背名厭。有餘師说：恐为衰損心欲損捨，是名为怖。欲損捨故，於彼境中心不生欣，是名为厭。此经怖言是恐壞义，如说擲来勿怖其破。由此理證上界无见道。教復云何？由契经说故。经言：有五補特伽罗，此处通達，彼处究竟，所謂中般乃至上流。此通達言，唯目见道是證圓寂，初加行故。经既不言彼处通達，故知见道上界定无。

[＊]说一切有部显宗論[＊]卷第三十二