阿毘達磨藏显宗論卷第五

阿毘達磨藏显宗論

阿毘達磨藏显宗論卷第五

尊者众贤造

辯差別品第三之一

如是因界已列诸根，今於此中應更思擇，世尊何故別说根名？在內界全及法一分，以增上义別说为根，彼彼事中得增上故。虽增上义诸法皆有，而極增上方立根名。誰望於誰为極增上？頌曰：

五根於四事，四根於二种，五八染净中，各別为增上。

論曰：非一切根總於一事为極增上。眼等五根各於四事有增上用，一庄严身、二导養身、三生識等、四不共事。庄严身者，謂五根中隨闕一根身醜陋故。导養身者，謂因见闻避險难故，及於段食能受用故。香味觸三皆成段食，如有頌曰：

「譬如明眼人，能避现險难，世有聰明者，能离当苦惡。多闻能知法，多闻能离罪，多闻捨无义，多闻得涅槃。」

「身由食住，命託食存，食已令心，適悅安泰。」

生識等者，謂发五識及相應法，隨所依根有明昧故。不共事者，謂取自境见闻嗅嘗，觉別境故。有说，眼耳於能守护生身法身，如其次第有增上用，前二伽他即为此證。有说，眼耳俱能守护生法二身，親近善士聽闻正法，眼耳各为一增上故。女、男、命、意各於二事有增上用。且女男根二增上者，一有情異、二分別異。有情異者，劫初有情形類皆等，二根生已便有女男形類差別。分別異者，進止言音乳房髻等安布差別。有说，勇怯有差別故，名有情異；衣服庄严有差別故，名分別異。有说，此於染净二品有增上力，故言於二受不律儀，起无間业斷善根故，名於染品有增上力。能受律儀入道得果及离欲故，名於净品有增上力，半擇迦等无如是事。命根於二有增上者，謂由命故施設诸根及根差別，由此有彼有、此无彼无故。或於众同分能續及能持，於无色界要有命根，方有所生处決定故。彼起自地善染污心或起餘心，非命終故。意根於二有增上者，謂能續後有及自在隨行。能續後有者，如世尊告阿难陀言：識若不入母胎中者，精血得成羯罗蓝不？不也。世尊！乃至广说。自在隨行者，如契经言：

「心能导世間，心能遍攝受，如是心一法，皆自在隨行。」

有说，意根於染净品有增上力，故言於二，如契经言：心杂染故有情杂染，心清净故有情清净。樂等五受、信等八根於染净中有增上力，謂樂等五於染增上貪等隨眠所依事故。有说，此於染净二品俱有增上，说为耽嗜、出离依故。樂故心定，苦为信依，六依出离喜及憂捨。契经说故，信等八根於净增上，如契经说：我圣弟子，具信牆塹、具勤勢力，具念防衛，心定解脫，慧为刀劍，乃至广说。此中即攝後三根故，彼於净品定有增上。若增上故立为根者，於愛见品诸烦恼中，受想二法有增上用，想應如受亦立为根。又诸烦恼於能損壞善品等中有增上用，應成根体。又最胜故建立诸根，一切法中涅槃最胜，何缘不立涅槃为根？又迦比罗語具手足及大便处亦立为根，於語執行及能棄捨有增上故。如是等事不應立根，由所許根有如是相。頌曰：

心所依此別，此住此杂染，此資糧此净，由此量立根。

論曰：心所依者，眼等六根，此內六处是有情本。此相差別由男女根。復由命根，此一期住，此成杂染。由五受根，此净資糧由信等五，此成清净，由後三根，由此立根事皆究竟，不應更立想等为根。诸烦恼中愛过最重，故唯立受与彼为根。愛过重者，以契经说：愛与六处为生因故。又想非见烦恼生因，餘因发生顛倒见已，妄分別想持令相續，离正對治不可斷壞，故说此想与彼为因。受为愛因，俱通二种。受为过重，烦恼因故、通二因故，独立为根。有餘師言：想为餘法所映奪故不立为根，謂诸善想正慧映奪，诸染污想顛倒映奪，非增上故不立为根。又诸烦恼亦非增上，受於其中成增上故，唯受於彼可立为根。或損善品壞樂果事，下劣鄙秽如何立根？根是世間增上法故。又於诸法涅槃虽胜，滅诸根故不立为根。如破诸瓶，破非瓶体。又語具等亦不名根，不定杂亂太过失故。不定失者，何等語具立为語根？能发言音名为語具，此即是舌。若尔，則應尋伺等法及能引起語业诸風亦立为根，能发語故。謂尋伺等依唇齿腭咽喉等缘发起言音，非但依舌，无異因故。又尋伺等於发言音是胜因故，又诸手腋管弦息等皆能为因发言音故，不應唯立舌为語根。若謂了色亦由言故，不應独立眼为根者，理必不然。诸生盲人虽闻说色，不了青等差別相故。手於執取不應名根，口等亦能執取物故。足於行动不應名根，蛇魚等類不由於足有行动故。出大便处於能棄捨不應名根，口等亦能有棄捨故。杂亂失者，彼所立根應成杂亂，口能執取及棄捨故、手足俱有執行用故，有如是等杂亂过失。太过失者，彼所立根應无限量。若舌根異語根異者，應許鼻根与息根異，如舌能語、鼻通息故。若此於彼少有作用即立为根，是則咽喉齿唇肚等，於诸吞嚼攝持等事有增上故，應立为根。或一切因於生自果皆增上故，應並立根。故迦比罗如童子戲，不應許彼語具等根。已说根义及建立因，当说诸根一一自体。此中眼等乃至男根，前此品中已辯其相，謂彼識依五种净色名眼等根。女男二根从身一分差別而立。命根体是不相應故，不相應中至时当辯。信等体是心所法故，心所法中至时当辯。樂等五受三无漏根更无辯处，故今應释。頌曰：

身不悅名苦，即此悅名樂，及三定心悅，餘处此名喜，心不悅名憂，中捨二无別，见修无學道，依九立三根。

論曰：身謂身受，依色根故，即五識相應受。言不悅者是損恼义，於五識俱領觸受內能損恼者，名为苦根。所言悅者是攝益义，即五識俱領觸受內能攝益者，名为樂根。初靜慮中三識俱樂，亦此所攝种類同故。第三靜慮意識俱受能攝益者，亦名樂根，彼地更无餘識身故，即意俱悅立为樂根。意識俱生悅受有二，在第三定说名为樂，由此地中离喜貪故。除第三定，下三地中说名喜根，有喜貪故。此二心悅攝益义同，行相何殊分为喜樂？由行相转有差別故。若有心悅安靜行转，名为樂根。若有心悅麁动行转，名为喜根。或復樂根攝益力胜，喜根攝益則不如是。由此第三靜慮地樂，诸圣说为所耽著处。与意識俱能損恼受，是心不悅，名曰憂根。已約身心悅不悅受行相差別立四受根。所言中捨二无別者，中是非悅非不悅义，即不苦樂说名捨根。身心受中此定何受？應言此受通在身心。苦樂何缘各分为二，不苦不樂唯立一根？此在身心无差別故。謂心苦樂多分躁动，苦樂在身則为安住；不苦不樂在身在心，行相无差唯安住故。又心苦樂多分別生，在身不然隨境力故，阿罗汉等亦如是生。捨在身心俱无分別，处中行相任運而起。又苦樂受在身在心，於怨於親行相转異。不苦不樂在身在心，於中庸境行相无異。是故苦樂各分为二，不苦不樂唯立一根。已释樂等诸受根体，三无漏根今次應释。不可一一別说其体，應就三道依九總立。意樂喜捨信等五根，此九三道中即是三无漏，謂在见道意等九法，即是未知当知根体，未知当知行相转故。若在修道意等九法，即是第二已知根体，为欲斷除餘隨眠故，於已知境数復了知。在无學道意等九法，即是第三具知根体，知自己知故名为知，習知成性故。或能护知故名为具知。九根相應合成此事，故意等八亦得此名。如是根名虽二十二，而诸根体但有十七，女男二根身根攝故、三无漏根九根攝故。如是已释根体不同，当辯诸門义類差別。此二十二根中幾有漏幾无漏？頌曰：

唯无漏後三，有色命憂苦，当知唯有漏，通二餘九根。

論曰：次前所说最後三根，体唯无漏，是无垢义，垢之与漏名異体同。七有色根色蘊攝故，名为有色，此有色根命及憂苦一向有漏。九通二者，即前所说三无漏攝意等九根名为无漏，餘意等九是名有漏。有说，信等亦唯无漏。此不應理，如世尊言：我若於此信等五根，未如實知是集、沒、味、过患、出、离，未能超此天人世間，乃至广说非无漏法。應作如是次第观察。又佛未转正法轮时，先以佛眼遍观世間，诸有情類有利中軟诸根差別。此广決擇如《順正理》。如是已说有漏无漏。二十二根中，幾是異熟、幾非異熟？頌曰：

命唯是異熟，憂及後八非，色意餘四受，一一皆通二。

論曰：且无分別此诸根中唯一命根定是異熟。如何此命可无分別？定果命根非異熟故。如是命根亦是異熟，得邊際定應果苾芻，於僧众中或別人所施思果故，诸我能感富異熟业，願皆转招寿異熟果。圣所说故。有说，彼由邊際定力，引取前生順不定受业所感寿令现受用，復有欲令邊際定力引前生业殘異熟果。憂根及後信等八根皆非異熟，有記性故。经说：有业順憂受者，依受相應。言順无过，如言有觸順樂受等。何缘定知憂非異熟？离欲貪者不隨转故。異熟不然，故非異熟。如何定知离欲貪者憂不隨转？憂是无知等流果故，阿罗汉等一切无知皆已斷故，诸怨憎相彼无有故。诸阿罗汉离欲貪者，已斷欲界诸災患故，诸怨憎相亦皆无有。又彼相續多欢悅故，离欲貪者憂不隨转。故知憂根越異熟法，餘根通二，义准已成。謂七色意根，除憂餘四受，十二一一皆通二類。七有色根若所長養，則非異熟，餘皆異熟。意及四受若善染污，若威儀路及工巧处并能變化，隨其所應亦非異熟，餘皆異熟。如是已说是異熟等。二十二根中幾有異熟、幾无異熟？頌曰：

憂定有異熟，前八後三无，意餘受信等，一一皆通二。

論曰：如前所说憂根，当知定有異熟。定言意显唯有非无遮非異熟，因无記无漏故。眼等前八及最後三，此十一根定无異熟，八无記故、三无漏故。餘皆通二，义准已成，謂意根餘四受信等，言等取精進等四根，此十一一皆通二類。意樂喜捨若不善、善有漏有異熟，若无記无漏无異熟。苦根若善不善有異熟，若无記无異熟。信等五根若有漏有異熟，若无漏无異熟。如是已说有異熟等。二十二根中幾善、幾不善、幾无記？頌曰：

唯善後八根，憂通善不善，意餘受三种，前八唯无記。

論曰：信等五根及三无漏一向是善，憂根唯通善不善性，意及四受皆通三性，眼等八根唯是无記。如是已说善不善等。二十二根中幾欲界繫、幾色界繫、幾无色界繫？頌曰：

欲色无色界，如次除後三，兼女男憂苦，并餘色喜樂。

論曰：欲界除後三无漏根，由彼三根唯不繫故，准知欲界繫有餘十九根。色界如前除三无漏，亦除男女憂苦四根，准知十五根亦通色界繫。除男女者，色界已离婬欲法故，除此无因須受用故。有说，由此身醜陋故。此说不然，阴藏隱密非醜陋故，然佛置彼在男品中。如契经说：无处无容女身为梵，有处有容男为梵者，离欲威猛似男用故。如有称讚大梵王言：

「大梵如丈夫，所得皆已得，离欲道威猛，故说为丈夫。」

除苦根者，色界中无損害事故。苦是損害，业異熟故。有说，彼身極净妙故。除憂根者，彼处无有怨憎相故，又奢摩他潤相續故。有说，色界具离欲智，憂是无知等流果故。无色如前除三无漏女男憂苦，并除喜樂及五色根，准知餘八根通无色界繫。如是已说欲界繫等。二十二根中幾见所斷、幾修所斷、幾非所斷？頌曰：

意三受通三，憂见修所斷，九唯修所斷，五修非三非。

論曰：意喜樂捨一一通三。憂根唯通见修所斷，非无漏故。七色命苦唯修所斷，有色无染非六生故、非无漏故。信等五根，或修所斷、或非所斷，通善有漏及无漏故。最後三根唯非所斷，皆是无漏无过法故。然契经言：應知圣道猶如船筏，法尚應斷，何況非法。此非见修二道所斷，入无餘依涅槃界位，捨故名斷。已说诸門义類差別，当说初得異熟诸根。幾異熟根何界初得？須问初得異熟根者，遮无染心能續生故。頌曰：

欲胎卵濕生，初得二異熟，化生六七八，色六上唯命。

論曰：欲胎卵濕生初受生位，唯得身与命二異熟根。舉胎卵濕，显除化生，化生色根无漸起故。此辯異熟，不说意捨，时彼定染非異熟故。尔时亦得信等诸根，非異熟故，此中不说。此因化说，不辯三生。羯剌蓝位，虽得色等異熟生法，而体非根，故此不说。化生初位得六七八，无形得六。如劫初时，六謂眼耳鼻舌身命。一形得七，如诸天等。二形得八，惡趣容有二形化生。色初得六，如欲化生无形者说。上唯命者，謂无色界定生俱胜，故名为上。彼初唯得異熟命根，由此證知命根實有。此若非有，为得何根名生无色？非善染污名业果生，未受彼生，容现起故。又異熟心无續生理，唯許染心能續生故。过去未来非有論者，尔时三世異熟皆无，生依何说？應許實命为彼生依说異熟根。最初得已，当说最後所滅诸根。何界死时幾根後滅？頌曰：

正死滅诸根，无色三色八，欲頓十九八，漸四善增五。

論曰：且说染污及无記心，正命終时根滅多少？謂无色界將命終时，命意捨三於最後滅，无色唯有捨受非餘。又无色言，遮彼有色。有餘師说：彼有色故，若不说有實物命根，何異熟斷名无色死？若言異熟四蘊斷故彼名死者，善染污心现在前位應亦名死。若言彼地所受異熟猶未尽者，如何不受而有尽期？善染污心现在前位，当言彼受何业異熟？非不现前可名为受。餘广決擇如《順正理》。色界死时八根後滅，謂眼等五及前三根。化生生死根无缺故。欲頓死时十九八滅。二形十滅，謂女男根及前说八。一形九滅，无形八滅。若漸死时，身命意捨四根後滅，此四必无前後滅义。若在三界善心死时，一切位中数各增五，善心必具信等根故。謂於无色增至八根，乃至欲界漸終至九。今復應思：幾根能得何沙門果？虽沙門果非根亦得，此辯根故但问诸根。頌曰：

九得邊二果，七八九中二，十一阿罗汉，依一容有说。

論曰：邊謂預流、阿罗汉果，中謂一来及不還果。且預流果由九根得，謂意捨信等初二无漏根，此果与向未至地攝，故唯有捨。云何此由已知根得？由离繫得与解脫道俱时起故。虽解脫道於沙門果非同類因而是相應，俱有因故，名得无失。或已知根亦为同類因能得預流果，謂转依时如阿罗汉，就容有说亦无有过。阿罗汉果亦九根得，謂意信等後二无漏，樂喜捨中隨取一种，此果及向通九地攝，故於三受隨取其一。中間二果一一皆通，七八九得世出世道，次第超越證差別故。且一来果次第證者，依世間道由七根得，謂意及捨、信等五根。依出世道由八根得，謂即前七及已知根。倍离欲貪超越證者，如預流果由九根得，證不還果應知亦尔。總例虽然，而有差別。全离欲貪超越證者，依地別故三受隨一。次第證者，若於第九解脫道中入根本地，依世間道由八根得，喜为第八。依出世道由九根得，已知第九。若阿罗汉亦九根得，違《发智論》。彼问幾根得阿罗汉？答十一故。三受定无，俱时起故，但由九得，言十一根。依容有说，謂容有一補特伽罗，从无學位数数退已，由喜樂捨数復還得。非不還果有同此失，次第无容樂根得故，超越无容有退失故。今應思擇成就何根，彼诸根中幾定成就？頌曰：

成就命意捨，各定成就三，若成就樂身，各定成就四，成眼等及喜，各定成五根，若成就苦根，彼定成就七，若成女男憂，信等各成八，二无漏十一，初无漏十三。

論曰：命意捨中隨成就一，彼定成就如是三根。非此三中有闕成就，皆遍一切地及依故。信等五根遍一切地，非一切依。餘十四根二俱非遍。故成捨等，唯定成三，餘或成就或不成就。云何成就眼等四根？生色界全、欲界少分。身根生在欲色界全，女男生在欲界少分，樂根生在欲下三定及圣生上，喜根生在欲下二定及圣生上。苦生欲界全，憂欲貪未离、信等五根若不斷善、三无漏根已得未捨，如是诸位各定成就，除此餘位定不成就。若成樂根定成就四，謂命意捨樂。若成身根亦定成四，謂命意捨身，餘或成就或不成就。若成眼根定成就五，謂命意捨身及眼根。耳鼻舌根應知亦五，前四如眼，第五自根。若成喜根亦定成五，謂命意捨樂及喜根。生第二定未离彼貪，但成第三染污樂受。若成苦根定成就七，謂身命意四受除憂。若成女根定成就八，七如苦说，第八女根。男憂亦八，七如苦说，第八自根。信等亦八，謂命意捨信等五根。若女男俱成，彼定成十五。若成具知根定成就十一，謂樂喜捨命根意根信等五根及具知根。已知根亦尔，自根第十一。若成未知根定成就十三，謂身命意四受除憂信等五根及未知根。漸命終位，傳说深心厭生死故能入见道。如是已说位定成就、補特伽罗定成，当说诸極少者成就幾根。頌曰：

極少八无善，成受身意命，愚生无色界，成善命意捨。

論曰：已斷善根名为无善。彼若極少成就八根，謂五受根及身命意，據漸捨命唯餘身根。愚謂異生，未见諦故。彼生无色亦成八根，謂信等五及命意捨，由定数故及说愚故。善言不濫三无漏根。诸極多者成就幾根？頌曰：

極多成十九，二形除三净，圣者未离欲，除二净一形。

論曰：诸二形者具眼等根，除三无漏成餘十九。无漏名净，离二縛故。若圣有學未离欲貪，成就極多亦具十九，除二无漏及除一形。二无漏者，謂具知根前二隨一。言一形者，无有二形及与无形，得圣法故。因分別界已广辯根，诸行俱生今應思擇。此中诸行略有二种，有色、无色。无色有三，謂心、心所、不相應行。有色有二，謂是極微及非極微。極微有二，一欲界繫、二色界繫。欲界極微復有二种，一无根聚、二有根聚。此中且辯極微聚色。頌曰：

欲微聚无声，无根有八事，有身根九事，十事有餘根。

論曰：有對色中最後細分，更不可析，名曰極微。謂此極微更不可以餘色觉慧分析为多，此即说为色之邊際，更无分故立邊際名。如一刹那名时邊際，更不可析为半刹那。此亦如是，众微和合不可分离，说为微聚。此在欲界无声无根八事俱起，謂四大种色香味觸。此若有声即成九事，声及前八。而不说者，显因大种相擊故生，非如色等恒时有故。无声有根或九或十，謂身根聚九事俱起，八如前说，第九身根。餘根聚中十事俱起，九如身聚，加眼等一。眼耳鼻舌必不离身，依身转故。四根展转相离而生，处各別故。此有根聚若有声生，加所生声成十十一。此有執受大种为因，故与诸根不相离起，不说所以如前應知。色界唯除香味二事，餘同欲界，故不別说。所说事言依体依处，皆无有失，所依能依依体依处差別说故。或唯依体亦无有失，決定俱生方说有故。形色等体非決定有，光明等中則无有故。或唯依处亦无有失，为遮多謗別说大种，謂或謗言大种造色无別有性，或復謗言无別觸处所造色体，或復謗言非一切聚具四大种。別说大种此謗皆除，然不成多，約類说故。已说有色決定俱生，无色俱生今次当说。頌曰：

心心所必俱，诸行相或得。

論曰：心与心所必定俱生，隨闕一时餘未甞起。诸行即是一切有为，所謂有色无色诸行。前必俱言應流至此，謂有色等诸行生时，必与生等四相俱起。言或得者，唯有情法与得俱生。或言显此不遍诸行。於前所说四有为中，广辯色心如前品说，心所等法猶未广辯。今先广辯诸心所法。頌曰：

心所且有五，大地法等異。

論曰：诸心所法且有五品，大地法等有別異故。五品者何？一大地法、二大善地法、三大烦恼地法、四大不善地法、五小烦恼地法。地謂容止处，或謂所行处。若此是彼容止所行，即说此法为彼法地。地即是心大法地故，名为大地。此中若法大地所有，名大地法，謂法遍与一切品類一切心俱生。由此故心非大地法，非心俱生故。彼法是何？頌曰。

受想思觸欲，慧念与作意，胜解三摩地，遍於一切心。

論曰：於所依身能益能損或俱相違，領受非愛俱相違觸，说名为受。安立執取女男等境差別相因，说名为想。令心造作善不善无記，成妙劣中性，说名为思。由有思故，令心於境有动作用，猶如磁石勢力能令鐵有动用。由根境識和合而生，能为受因有所觸對，说名为觸。希求取境，说名为欲。簡擇所缘邪正等相，说名为慧。於境明記不忘失因，说名为念。引心心所令於所缘有所警觉，说名作意。此即世間说为留意。於境印可，说名胜解。胜謂增胜，解謂解脫，此能令心於境无礙自在而转，如增上戒增上定等。令心无亂取所缘境不流散因，名三摩地。委辯自相如五事释。如是已说十大地法。大善法地名大善地，此中若法大善地所有，名大善地法，謂法恒於诸善心有。彼法是何？頌曰：

信及不放逸，輕安捨慚愧，二根及不害，勤唯遍善心。

論曰：心濁相違现前忍許，无倒因果各別相屬，为欲所依能資胜解，说名为信。專於己利防身語意，放逸相違，名不放逸。正作意转身心輕利，安適之因心堪任性，说名輕安。心平等性，说名为捨。掉舉相違，如理所引令心不越，是为捨义。趣向如理自法二种，增上所生違愛等流心自在性，说名为慚。愛樂修習功德为先，違癡等流厭惡劣法，说名为愧。有说，怖畏謫罰惡趣自他謗因，说名为愧。二根者，謂无貪、无瞋。已得未得境界耽著，希求相違无愛染性，名为无貪。於情非情无恚害意哀愍种子，说名无瞋。与樂損恼有情相違心贤善性，说名不害。於诸已生功德过失守护棄捨，於诸未生功德过失令生不生，心无墮性，说名为勤。由有此故，心於如理所作事业堅進不息。说二及言兼攝欣厭。厭謂善心審諦观察无量过患，法實性故起順无貪心厭背性，与此相應名厭作意。欣謂善心欣求过患出离對治，此增上力起順證修心欣尚性，此於离喜未至等地亦有现行故非喜受，与此相應名欣作意。诸契经中，喜欣別说，从欣生喜。契经说故。诸作是说，劣喜名欣。彼輕安等應同此说，无異因故。何因唯喜说有胜劣，非輕安等？故理不然。欣厭行相更互相違，於一心中无容並起，是故於此不正显说。大善地法性不成故，亦有喜根厭行俱转，定无有欣厭行俱转。为表此二定不俱行，说二及言行相違故。

[＊]说一切有部显宗論卷第五