佛说大乘菩萨藏正法经卷第三

佛说大乘菩萨藏正法经

佛说大乘菩萨藏正法经卷第三

長者贤护品第一之三

「復次長者！又復世間十不善业，所謂殺生、偷盜、邪染、妄言、綺語、兩舌、惡口、貪、瞋、邪见，如是十种不善业道，汝等各欲求解脫邪？又復世間十杂染法，所謂慳悋杂染、毀戒杂染、瞋恚杂染、懈怠杂染、散亂杂染、惡慧杂染、无闻杂染、疑惑杂染、无信解杂染、不尊重杂染，如是十种杂染之法，汝等各欲求解脫邪？又復世間有其十种生死怖畏，所謂慳嫉覆盖、无明縈纏、欲海汎溢、欲中艱苦、欲箭所射、忿恨煙塞、貪火燒然、瞋毒隱覆、癡障如刺、生死曠野險难怖畏，如是十种生死怖畏，汝等各欲求解脫邪？」

尔时五百長者異口同音前白佛言：「世尊！我等各欲解脫十种嬈亂之法，總略而言，乃至十种生死怖畏彼彼十法，我等各欲悉求解脫。」

尔时世尊告五百長者言：「汝等各欲求解脫者，而彼解脫从何所求？诸長者！眼不欲解脫。何以故？眼本无转亦復无作，眼无所思亦无了知，是故應知，眼本不从我之建立。诸長者！耳鼻舌身意不欲解脫。何以故？耳鼻舌身意本无转亦復无作，意无所思亦无了知，是故應知，意本不从我之建立。诸長者！色不欲解脫。何以故？色无所转亦復无作，色无所思亦无了知，是故應知，色本不从我之建立。声香味觸法不欲解脫。何以故？法无所转亦復无作，法无所思亦无了知，是故應知，法本不从我之建立。

「又復長者！色蘊不欲解脫。何以故？色蘊无转亦復无作，色蘊无思亦无了知，是故應知，色蘊不从我之建立。受蘊想蘊行蘊識蘊不欲解脫。何以故？識蘊无转亦復无作，識蘊无思亦无了知，是故應知，識蘊不从我之建立。

「又復長者！地界不欲解脫。何以故？地界无转亦復无作，地界无思亦无了知，是故應知，地界不从我之建立。水火風空識界不欲解脫。何以故？識界无转亦无所作，識界无思亦无了知，是故應知，識界不从我之建立。

「诸長者！当知一切法皆从虛妄分別所起，繫屬於缘，无力劣弱，从缘而转。若有缘法，而彼诸法即可施設；缘法若无，诸法亦復无所施設。然於一切法所施設中，无有少法而可了知，亦无少法若生若滅、若起若尽，復无別法为斷为常。汝诸長者！以是缘故，應如是知，彼一切法皆从虛妄分別所起，繫屬於缘，无力劣弱，从缘而转。若有缘故，而彼诸法即可施設；缘法若无，诸法亦復无所施設。然於一切法所施設中，亦无少法而可了知，亦无少法若生若滅、若起若尽，復无別法为斷为常。汝等当知，若有虛妄分別、不如理作意，即可施設；若无虛妄分別、不如理作意、无所施設。若有不如理作意，而彼无明即可施設；若无不如理作意，无明亦復无所施設。无明有故行有施設，无明无故行无施設；诸行有故識有施設，诸行无故識无施設；識法有故而彼名色即可施設，識法无故名色亦復无所施設；名色有故而彼六处即可施設，名色无故六处亦復无所施設；六处有故觸可施設，六处无故觸法亦復无所施設；觸法有故受可施設，觸法无故受法亦復无所施設；受法有故愛可施設，受法无故愛法亦復无所施設；愛法有故取可施設，愛法无故取法亦復无所施設；取法有故有可施設，取法无故有法亦復无所施設；有法有故生可施設，有法无故生法亦復无所施設；生法有故而彼老死即可施設，生法无故老死亦復无所施設。

「此中應知何名为老？謂状貌衰變、喘息呻吟、策杖而行、诸根熟異、寿命減沒、行相朽舊，如是所说故名为老。何名为死？謂終歿时至滅所滅相、诸蘊离散身墜於地、彼众同分壞謝變異，如是所说故名为死。此是老相，此是死相，總而言之名为老死。

「生法有故而彼老死即可施設，生法无故老死亦復无所施設。何名为生？謂发生、遍起、出胎、成立，五蘊起聚、六处圓具，彼众同分次第合集，如是所说故名为生。

「有法有故生可施設，有法无故生法亦復无所施設。何名为有？謂欲有、色有、无色有，此名为有。

「取法有故有可施設，取法无故有法亦復无所施設。何名为取？謂欲取、见取、戒禁取、我語取，如是所说故名为取。

「愛法有故取可施設，愛法无故取法亦復无所施設。何名为愛？謂色愛、声愛、香愛、味愛、觸愛、法愛，如是所说故名为愛。

「受法有故愛可施設，受法无故愛法亦復无所施設。何名为受？謂眼觸为缘所生诸受、耳觸为缘所生诸受、鼻觸为缘所生诸受、舌觸为缘所生诸受、身觸为缘所生诸受、意觸为缘所生诸受，如是所说故名为受。

「觸法有故受可施設，觸法无故受法亦復无所施設。何名为觸？謂眼觸、耳觸、鼻觸、舌觸、身觸、意觸，如是所说故名为觸。

「六处有故觸可施設，六处无故觸法亦復无所施設。何名六处？謂眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、意处，如是所说故名六处。

「名色有故而彼六处即可施設，名色无故六处亦復无所施設。何謂名色？謂受、想、行号之为名，受、觸、作意及彼四大、四大所造号之为色，總而言之故曰名色。

「識法有故而彼名色即可施設，識法无故名色亦復无所施設。何名为識？謂眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，如是所说故名为識。

「行法有故識可施設，行法无故識法亦復无所施設。何名为行？謂色遍思、声遍思、香遍思、味遍思、觸遍思、法遍思，如是所说故名为行。

「无明有故行可施設，无明无故诸行亦復无所施設。何名无明？謂不知先際、不知後際、不知先後際、不知內不知外、不知中間、不知苦集滅道四圣諦法、不知於缘、不知缘生法中若黑若白、不知缘与非缘、不知對礙非對礙、不知有罪无罪、不知所應親近不應親近、於诸法中不知不见、不能觉了现前三昧，如是所说故名无明。

「不如理作意有故而彼无明即可施設，不如理作意无故无明亦復无所施設。何名不如理作意？謂我於先世为有为无？我於先世已过去邪、未过去邪？我於先世为類何等？我於未来世当復何得为有为无？未来世中当在何处？我於未来世復類何等？於內法中其復云何有我无我，而生疑惑为有为无？何者是生何者不生，若有所生復類何等？由起如是不如理作意故，於其六见及餘见中有所生起，即起有我之见、无我之见，於我我所中不能平等如理而观。以不平等如理观故，如是乃有诸见生起，是故有我及有世間，即有缘法。其缘法者，无常无強、无力无堅，是不究竟、變壞之法。於不究竟法中計为正住及正安立，此见成已，是故说名不如理作意。

「虛妄分別有故不如理作意即可施設，虛妄分別无故不如理作意无所施設。何名虛妄分別？謂我、人、众生、寿者、補特伽罗、儒童、意生、作者、受者，此名虛妄愚夫、異生、无闻之者於我人众生寿者等中而生遍計，此名分別。總而言之，故名虛妄分別。此虛妄分別有故不如理作意即可施設。虛妄分別无故不如理作意无所施設。

「此虛妄分別及不如理作意有故无明即可施設，二法无故无明亦復无所施設。无明有故而彼诸行即可施設，无明无故诸行亦復无所施設。總略而言，乃至生法有故而彼老死即可施設，生法无故老死亦復无所施設。

「诸長者！当知一切法皆是虛妄分別所起，繫屬於缘。其缘法者，无常无強、无力无堅、从缘而转。缘法有故而彼诸法即可施設，缘法无故诸法亦復无所施設。然於一切法所施設中，亦无少法而可了知，亦无少法若生若滅、若起若尽，亦无別法为斷为常。诸長者！譬如池中大水流注，有诸蟲魚棲止其內。於汝意云何？而彼诸魚依何力邪？」

長者白佛言：「世尊！依水为力。」

佛言長者：「於汝意云何？水實有力邪？」

長者白佛言：「不也。世尊！不也。善逝！」

佛言：「長者！水本无思，其何有力？」

長者白佛言：「无力。世尊！无力。善逝！」

佛言：「長者！虛妄分別所起诸法亦復如是，无力无堅、从缘所转。缘法有故而彼诸法即可施設，缘法无故诸法亦復无所施設，然於一切法所施設中，亦无少法而可了知，亦无少法若生若滅、若起若尽，復无別法为斷为常。诸長者！而彼缘法，若或如理伺察之时，實不可信。不可信故即生驚怖，由驚怖故四向馳走。又復諦誠如理伺察，云何是此法？云何是彼法？以伺察故，即不见有驚怖馳走。又復如理伺察之时即无有法，以无法故云何馳走？何以故？诸長者！以一切法无所得故，一切心意亦无所得。

「又復诸長者！一切法无我，以离尘垢故。一切法无众生，以离我故。一切法无寿者，超越一切生老病死憂悲苦恼愁歎等法故。一切法无人，三世斷故。一切法无文字，一切音声語言离故。一切法本来无尘，无所缘故。一切法寂靜，近寂相故。一切法一切处通達，如虛空自性故。一切法依止於空，无決定對现故。一切法无动，无依止故。一切法安住實際，无住无动相應故。一切法无言说，离語言波浪故。一切法无色相，离形显色及對礙所行故。一切法无等，离我相故。一切法无所了知，离心意識故。一切法无含藏，超越眼之境界道故。一切法不可信，超越耳鼻舌身意境界道故。」