佛说大乘菩萨藏正法经卷第二十五

佛说大乘菩萨藏正法经

佛说大乘菩萨藏正法经卷第二十五

◎忍辱波罗蜜多品第八之餘

「復次舍利子！菩萨摩诃萨忍辱波罗蜜多，所謂自身畢竟忍辱，有我等相非究竟忍。何以故？若他瞋恚来嬈恼时及能忍受，於心境中俱不可得。而菩萨作是思惟：『何者为瞋？何者为忍？於法数中云何眼等处而有瞋恚？』又復伺察，於十二处忍辱亦不可得，展转入解有情等相悉无所得。又此忍辱非實究竟，至於忍辱名字如空谷響，是名苦空无常无我，於忍辱等作如是解。又此忍辱亦非究竟，謂於是法我无顛倒、彼是顛倒，於忍辱行起高下相。又此忍辱非實究竟，謂於是法我能解脫、彼非解脫，於忍辱行而非相應。又此忍辱亦非究竟，謂於是法我居正道、彼非正道，於忍辱行生二种相。又此忍辱非實究竟，謂於是法於空能忍、於见非忍，於无相中而能忍受、於有相中而不能忍，若於无願无求而皆能忍、於有願有求而不能忍，若於无积集攀缘而能忍受、於有积集攀缘而不能忍，若於烦恼尽处而能忍受、於烦恼处而不能忍，又於善处而能忍受、於不善处而不能忍，若於无过失处而能忍受、於有过失处而不能忍，若於无漏法而能忍受、於有漏法而不能忍，若於出世間法而能忍受、於世間法而不能忍，若於清净法而能忍受、於杂染法而不能忍，若於涅盤法而能忍受、於生死法而不能忍，此等忍辱有對治故非實究竟。云何名为究竟忍辱？若能隨順空性，於见非见中，非有非无。若能隨順空性，於有願有求及无願无求，非有非无。若能隨順空性，於积集攀缘中，非有非无。若能隨順空性，於清净法及杂染法，非有非无。若能隨順空性，於善不善法，非有非无。若能隨順空性，於诸过失及非过失，非有非无。若能隨順空性，於诸行中及涅盤法，非有非无。是名究竟忍辱。何以故？謂过去未来见在诸法皆不生故，众缘无尽、忍辱无尽。若於是法，非有为非无为亦非和合，亦不增減亦无成壞，亦非作者亦非養者，彼不生故，是名无尽，说此是为真實忍辱。舍利子！如是菩萨能行是行者，是名诸大菩萨摩诃萨忍辱波罗蜜多。若彼菩萨摩诃萨能行是菩萨相應行时，一切魔王及魔眷屬作诸魔事及諍訟等皆悉不现，是名菩萨摩诃萨成就最上忍辱波罗蜜多。◎

◎精進波罗蜜多品第九之一

「復次舍利子！云何名为菩萨摩诃萨精進波罗蜜多？」

佛言舍利子：「菩萨摩诃萨修精進波罗蜜多相應行时，先令魔事隱沒不现。次当发起不退具足勇猛精進，不惜身命堅固勇捍志求修習此菩萨藏正法明文，復能書寫受持聽闻读诵，解其义趣为人解说。又菩萨摩诃萨於诸契经，亦復教人聽闻書寫受持读诵，解其义趣为他人说。舍利子！譬如有人行真實行，執持种种金刚器仗与百人戰而无怯懼，勇捍敵众不惜身命。菩萨摩诃萨行精進行亦復如是，應当堅固发起最上精進，志求菩萨藏正法曾无棄捨，发胜解行不退精進。

「復次舍利子！若菩萨摩诃萨行堅固精進行时，不惜身命，所有三千大千世界中卵生胎生濕生化生、有色无色有想无想、非有想非无想，乃至墮於有情数者，於一刹那、一臘縛、一牟呼栗多，如是展转滿一劫已，往昔已来未曾受生，今始受生獲得人身，亦当精進读诵受持，乃至为人演说令他受持。舍利子！我今樂说譬喻以明斯义。譬如有人行真正行，執持利劍能禦惡友及斷身命而得全胜。舍利子！彼菩萨摩诃萨亦復如是，一心发起勇猛精進无怖畏心，於菩萨藏正法悉能受持。舍利子！菩萨摩诃萨而能具足不退转地精進之行，復能速疾具足无量精進之力，所謂净心勇猛、持戒勇猛、忍辱勇猛、精進勇猛、三摩地勇猛、胜慧勇猛、胜行勇猛。舍利子！菩萨摩诃萨虽能如是起诸勇猛，曾无一念起殺害意，非如惡友起勇猛心而能殺害。

「復次舍利子！我说此菩萨摩诃萨猶如梵王、如天帝释、如妙高山而无动搖，大慈大悲及善胜解，復能通達不退转地神通境界，善知有情种种心行，心如大地一切平等，如水火風及虛空等心皆平等，復能除滅貪瞋癡等一切过失。

「復次舍利子！菩萨摩诃萨譬如殑伽沙数世界滿中七宝持用布施，不如闻是大乘菩萨藏正法精進思惟而能修行，得成阿耨多罗三藐三菩提果。诸菩萨摩诃萨等，應当寂靜思惟如是修學。舍利子！菩萨摩诃萨若能如是广大隨順修學，即得圓滿无量广大善根。由闻如是精進波罗蜜多，而能成就最胜妙果。何以故？舍利子！決定愛樂阿耨多罗三藐三菩提故。舍利子！菩萨摩诃萨於菩萨藏正法中，为由聽闻读诵書寫受持为人演说，應当发起勇猛精進。如是展转於诸險难，亦当固往而无勞苦。云何难去能去？所謂妙趣涅盤，令魔波旬不能得便。说是菩萨正士修相應行者，勇猛精進为求如是三乘涅盤之道。於三惡趣，令诸有情於杂染法而能斷除，於持戒忍辱诸波罗蜜多，多闻修習而求出离。若有有情行非善业及诸懈怠，應生憐慜，皆悉令发勇猛精進。舍利子！菩萨摩诃萨诸智增者，於懈怠有情或当遠离，於精進有情或当共住。何以故？舍利子！唯求涅盤最上第一清净解脫。舍利子！又菩萨摩诃萨行精進波罗蜜多时，亦令一切有情而共行之，復能利樂一切有情，善说正行普令觉悟，为令引入无上道故。」

尔时世尊说伽陀曰：

「勇猛精進悉无礙，常得尊高无与等，於菩萨藏正法中，称为任持大智者。思惟无上正法义，得不思議智慧門，復於正法求出离，当獲如来親授記。勇猛修習大胜慧，坐菩提樹正思惟，令诸魔怖悉退伏，由持智慧精進力。普现一切戒清净，世間事业尽能習，復能利樂诸有情，具足精進无損減。」

佛告舍利子：「我滅度後後五百歲，若有有情行是行时，於诸契经愛樂受持，当得无量胜慧福聚富貴尊严，及得如来十力、四无所畏、四正斷法、慈悲喜捨、佛十八不共法乃至一切佛法，總略而聚各各明了。心得清净除遣魔事，令诸有情尽生死苦向涅盤道，復於彼时诸違順境一切棄捨。舍利子！若於彼时诸有情類智慧相應善巧方便，求進阿耨多罗三藐三菩提，修持净戒、常樂多闻、習诸禅定、修智慧业及胜解脫、解脫知见進求佛法，及樂利樂一切有情，斷除邪见樂求正见出离轮回，修行圣道演说正法。復於彼时破诸魔障，令貪瞋癡悉皆除滅，斷无明暗令生明慧。舍利子！如是之法若能聽受，即能生長一切善根，积集成就最上精進。若能如是聽闻正法，魔不得便，而於一切佛法之中不生疑惑。舍利子！时彼有情福力具足內心正行，当得阿耨多罗三藐三菩提。又此有情於诸契经而能聽诵，愛樂受持極大欢喜，於菩萨藏正法受持读诵修行成辦甚大欢喜，亦復如是，我说是人能於一切如来教中而得成就。設復有人不專读诵，以因缘故暫来聽受，作意愛樂生大欢喜，亦復獲得最上第一堅固精進。乃至如是於菩萨藏正法真實微妙行相，能以少分为他人说。舍利子！譬如大海水中有成熟果色香具足漂浮水上，有一丈夫见如是果，起大勇猛精進胜行入大海中，见水暴涌不顧沈溺，復以二手持取其果，或一或二或取三果而出大海。然後詣彼寂靜之处观看是果，乃甞其味。復自念言：『我於往昔未識是果，色香美味亦復不知。』又作是念：『发大勇猛復往大海再取其果。』果乃不现，但见海水波濤暴涌，而生苦恼於时退還。然念是果色香美味殊妙可愛，我於先时悔不多取。舍利子！我滅度後後五百歲法欲滅时，若有有情於布施持戒胜慧精進少能信解，亦復如是。以是因缘於诸契经，聽闻称讚受持读诵，为人演说乃至一四句偈，为魔波旬之所嬈恼，不能建立受持读诵、興显供養种种称讚，由如是故悉皆棄捨。又復展转少分聽闻读诵称讚受持，於寂靜处思惟修習，为魔得便，於一切处常令退屈。时彼行人作如是言：『苦哉苦哉！我於如来无上法中为減沒者，於真實法不令我等聽闻受持，乃至於牟呼栗多时思念如来正等正觉尚不能得。』

「復次舍利子！又苾芻众为魔所持，於诸契经不能聽闻读诵。时魔波旬现大众前种种毀訾：『此诸契经非佛所说，但是世間虛假文飾。』舍利子！彼大众中有诸苾芻闻是語已，於一切处魔力所加，悉不聽受。」

尔时世尊说伽陀曰：

「若人闻是正法已，令诸魔众悉遠离，而於一切佛法中，決定信解除疑惑。若或薄福诸有情，於此正法不能聽，为彼有情薄福故，闻亦不能生信解。或有具足福力者，聽闻受持生信解，於此正法少聽闻，能遣一切诸魔事。如是薄福诸有情，於此正法不生信，以不信故墮惡趣，猶如生盲无所见。若有具足福力者，於此正法深信解，以深信故生善趣，速疾猶若酥投水。一類少福诸有情，闻法展转生烦恼，彼人長夜受苦恼，为愚癡故不解脫，於佛菩提悉棄捨，速疾墮落惡趣中。

「舍利子！如来有清净潔白智慧之法。舍利子！於四众中，若有一類苾芻、苾芻尼、优婆塞、优婆夷，於如来滅後法欲滅时，於诸契经聽闻读诵愛樂受持者。若有一類有情，於一切处不能愛樂受持读诵者。如来於彼一一了知。又诸有情於此契经，若能聽已发起正行如理修行，当獲四种具足清净潔白无障礙法。何等为四？一者獲得具足清净潔白戒波罗蜜多无障礙法，二者獲得常遇如来见诸妙相具足清净潔白无障礙法，三者得见慈氏如来獲得具足清净潔白无障礙法，四者獲得如理相應诸善根力具足清净潔白无障礙法。舍利子！獲得如是四种具足清净潔白无障礙法。舍利子！若我滅後法欲滅时，於大乘行如是行相修相應行者，发起殊胜精進之行，復於契经受持读诵，为人演说展转聽受，时彼有情復有十种魔事，智者應当悉皆了知，於此魔事不應隨順，转復发起勇猛精進成辦佛事。何等名为十种魔事？舍利子！若有苾芻於诸契经发起樂欲受持读诵，时魔波旬而来嬈恼，此是第一魔事，智者應当於此了知，不應隨順。舍利子！若有苾芻於诸契经发起樂欲受持读诵，时魔波旬而来嬈恼，令诸眼目生诸疾病，此是第二魔事，智者應当於此了知，不應退屈。舍利子！若有苾芻於诸契经发起樂欲受持读诵，时魔波旬而来嬈恼，令其身分生诸病苦，此是第三魔事，智者應当於此了知，不應退屈。舍利子！若有苾芻於诸契经发起樂欲受持读诵，令心散亂不樂本住，此是第四魔事，智者應当於此了知，不應隨順。舍利子！若有苾芻於诸契经发起樂欲受持读诵，令其发起極忿怒心互相諍競，令诸契经不能安立，此是第五魔事，智者應当於此了知，不應隨順。舍利子！若有苾芻於诸契经发起樂欲受持读诵，令其互相執持斗諍俱陷王难，起惡語言利如毒箭更相損害，如是行相令诸契经不得流通，由斗諍业速疾退转，此是第六魔事，智者應当於此了知，不應隨順。舍利子！若有苾芻於诸契经发起樂欲受持读诵，时魔波旬而来誨誘住白衣舍，復令发起种种斗訟，如是行相於诸契经不能受持、令生誹謗，由斗訟业速疾破壞，此是第七魔事，智者應当於此了知，不應隨順。舍利子！於彼时分法欲滅时，或有少年诸苾芻众於此法中出家未久，於诸契经愛樂受持堅固信解，发阿耨多罗三藐三菩提心。时彼苾芻闻是经已，得大欢喜。彼親教師乃語少年诸苾芻言：『此非佛菩提、非佛法律，不應受持。』时诸苾芻闻是語已，於少时間於佛菩提而不信受。又彼苾芻互相謂言：『我昔修習佛菩提法，今令我等不樂修習。』所有往昔诸善根力使当斷滅，返令如是墮染法中，乃至命終生诸惡趣受大苦恼。舍利子！應知此等是魔所说，如是积集诸地獄业。诸有情等毀謗三宝不順佛言，如来於三世中悉能了知。又诸有情发起精進修大乘行，如来於此亦能了知。舍利子！我今又令诸菩萨等起四种想。何等为四？一者於自身业而善調伏，二者於善修作而妙观察，三者於他所作不樂观察、於诸有情起大悲心，四者於空寂处行住坐臥、於自他心隨順防护。如是名为起四种想。