佛说大乘菩萨藏正法经卷第三十四

佛说大乘菩萨藏正法经

佛说大乘菩萨藏正法经卷第三十四

胜慧波罗蜜多品第十一之二

「復次舍利子！若菩萨摩诃萨行胜慧波罗蜜多行时！於菩萨藏正法殊胜义利清净樂欲，而於受持读诵正法者應当发起善知識想，勇猛精進正攝受心，为欲发彼正願及四正斷，於一切法相應得无障礙。」

尔时世尊欲重宣此义说伽陀曰：

「尊重善知識，得为说法師，作彼聽法众，常住於正行。不惜其身命，精勤而最上，安住實智中，得胜慧清净。自了知正法，净信无不達，由觉出离故，如佛广開示。亦如诸智者，善達文句义。常修清净行，得預诸學位，所有染净分，皆悉无所著，以无所著故，於法而无減，由精進樂欲，身速獲輕安。聽闻是法已，智增无失念，常住於智念，了善不善法。由學最上乘，通達念慧力，知彼有情意，如我於長夜。以學是法故，得胜慧清净，了有情意已，为開示正法。

「復次舍利子！菩萨摩诃萨於胜慧波罗蜜多微妙清净光明法門及诸圣者发起正见，如佛所说而修行之。以二因缘，当如是學。何等为二？一者獲他言音，二者謂自作意。若诸菩萨於相應行菩萨藏正法不能聽闻，聽已於深法律三摩地門而得少分欢喜知足者，應知彼是懷增上慢墮魔網中，於生老病死憂悲苦恼及隨烦恼。著五欲樂轮回相續。如来以是说彼有情隨順有漏无能解脫。舍利子！若有親近法師於此正法聽已了知，而不作罪遠非义利，增長闻慧见妙涅盤，清净勇猛得胜妙樂。如是菩萨摩诃萨当知是为於此菩萨藏正法希有法律殊胜义利，受持读诵乃至聽闻、广大開示为他人说，得相應行。

「復次舍利子！若菩萨摩诃萨於此菩萨藏正法若不聽闻，无能獲得彼相應意，而与圣道極相違故。如来以是说彼有情於老死解脫而常作意。云何是相應意？謂此菩萨摩诃萨遠离相應及不相應是相應意，於相應意得无增語。又菩萨相應意，謂於音響无能发起，诸阿罗汉亦无能发，然彼所出音響了不可得，於前際後際隨所伺察，当云何生？至何所滅？若通達过去所说音響則过去已滅，若通達未来所说音響則未来未至，若通達现在所说音響則现在不住。如是已说未说当说，遍一切处尋求俱不可得。於相應意当如是學。

「舍利子！若菩萨相應意如是學者，云何观察？謂此菩萨观一切法自性本滅，观一切法自体本寂，观一切法自性平等，观一切法畢竟不生，观一切法畢竟不起，观一切法畢竟不集，观一切法畢竟无滅。於此时分说如實观亦非所观，如是非所观非不所观，说此是名为观察意，当如是學。若有菩萨於此正法，疑惑癡瞑无能入解，謂言是法非解脫門，斷诸勤勇不起通達，而於彼意悉不相應。又復於此诸法正见即如如见。云何诸法即如如见？所謂无见。如是无见即不生增語，不生增語則不积集。云何不积集？謂於增語而无有對。如来以是所说，观察诸行无生无作，於正见中由是獲得正出离行。又復正出离行以何为因？謂一切法即为佛法。是故欲求正出离行，應当於此菩萨藏正法殊胜义利，受持读诵聽闻为他人说，乃至於此正法得相應意。是名正出离行。

「復次舍利子！若菩萨行胜慧波罗蜜多行时，於此微妙清净光明法門正善觉悟，於意处观察生入解意。何等意处？云何入解？謂此菩萨於三摩地加持处，毘鉢舍那尋伺处，最上希望处，心樂欲处，相續不斷处，无常处，因缘处，缘生处，无我无人无寿者处，无住无不住无去无不去处，不集不壞因果处，空无相无願慣習处，非空无相无願所取处，三摩地三摩鉢底所取处，非依三摩地三摩鉢底发生处，神通智所取处，非漏尽处，观察无生处，非出离行处，观察一切有情无我处，不捨大悲处，见一切生恐怖处，有執心处，出离貪处，不离现行貪法处，捨五欲樂处，不捨法樂处，离一切戲論处，不捨善巧方便处，如是诸法皆生入解。舍利子！说此是为意处入解。

「復次舍利子！於彼意处，云何说为正理道？所謂以意是道、以門是道、以面門是道、以因是道、以合集是道、以不相違是道、以无諍論是道、以捨是道、无入无不入是道、无戲論是道、无毀呰是道、不增是道、不減是道、不生是道、无所转易是道、无所對治是道、真如是道、實際是道、如来是道、无別異是道、如如是道、三世平等是道、分別不住色受想行識是道、不住眼界色界眼識界是道、不住耳界声界耳識界是道、不住鼻界香界鼻識界是道、不住舌界味界舌識界是道、不住身界觸界身識界是道、不住意界法界意識界是道、隨順胜义是道、隨順正智是道、隨順了义契经是道、隨順正法是道。舍利子！说此是名为正理道。又菩萨摩诃萨以入解意於正理道，由是观察即无所观，如是非观察非不观察。说此是名为观察意。

「舍利子！若菩萨摩诃萨以相應意於此正法而有癡瞑，謂言是法非解脫門，斷诸勤勇不起增胜无所通達，而於彼意悉不相應。又诸有情，如是正见即如如见。又復云何为如如见？所謂无见。无见則不生增語，乃至无所對名，如前广说。於此菩萨藏胜慧波罗蜜多之行，当如是學。

「又復於意无我，於一切法无我亦然。若一切法无我，則於诸有情无我亦然。如是观察，是观察意。又轮回界与涅槃界平等相應，如是烦恼体性与一切法体性相應，彼相應与不相應都无所著，於观察意而得胜解。乃至菩萨所有相應无餘，加持一切有情而不棄捨，加持正法而无相違。舍利子！说此是为菩萨摩诃萨獲相應意所闻之相。於意入解、如是观察，彼如如见胜慧不动。

「復次舍利子！菩萨摩诃萨行胜慧波罗蜜多行时得胜慧住，於一切有为法而不共故。所謂无明乃至老死，悉不共住。又於萨迦耶见乃至本末六十二见，悉不共住。世間八法若毀若譽，悉不共住。五蘊十二处十八界乃至一切攀缘，悉不共住。又於慢增上慢邪慢乃至二十隨烦恼，悉不共住。又於上中下品若麁若細乃至一切烦恼，悉不共住。又於癡闇盲瞑翳障繫縶等处，乃至一切下劣分法，悉不共住。又於烦恼魔、蘊魔、天魔、死魔，乃至一切魔业，悉不共住。又於我、人、众生、寿者、養者、士夫、補特伽罗、意生、儒童，乃至一切我见，悉不共住。又於业障、烦恼障、法障、见障、報障、智障，乃至一切相續習气，悉不共住。又於相障思惟分別、见闻觉知诸所纏縛，悉不共住。又於慳貪布施、毀戒持戒、瞋恚忍辱、懈怠精進、散亂禅定、惡慧胜慧，乃至一切波罗蜜多有无對治、是智非智，悉不共住。又於一切僻報，常与无常、善与不善、有罪无罪、轮回涅盤，乃至一切邪對治法，悉不共住。又於种种佛法、种种刹土、种种有情，悉不共住。又於世俗胜义、有智无智，乃至一切有情作意相等，悉不共住。又於胜慧胜行、有为体相，乃至一切住心意識所造作者，悉不共住。舍利子，是为菩萨摩诃萨胜慧波罗蜜多之行，於如是无量有为行法，悉不共住。

「復次舍利子！菩萨摩诃萨行胜慧波罗蜜多行时，於菩萨藏而能安住，於一切法以胜慧決擇，而能獲得十种善巧。何等为十？一者蘊善巧，二者界善巧，三者处善巧，四者諦善巧，五者正知善巧，六者隨順善巧，七者智識善巧，八者菩提分善巧，九者圣道善巧，十者缘生善巧。云何名蘊善巧？謂此五蘊，如聚沫、如水上泡、如阳焰、如芭蕉、如幻、如夢、如空谷響、如影、如浮云、如鏡中像。謂色蘊者猶如聚沫，彼聚沫中无我、无人、无众生、无寿者、无士夫、无意生、无儒童。若世間体性如是，則色蘊体性亦復如是。说此是为色蘊善巧。謂受蘊者如水上泡，彼水泡中无有我、人、众者、寿者、士夫、意生、儒童。若世間体性如是，則受蘊体性亦復如是。说此是为受蘊善巧。謂想蘊者猶如阳焰，彼阳焰中无有我、人、众生、寿者，乃至说此是为想蘊善巧。謂行蘊者猶如芭蕉，彼芭蕉中无有我人众生寿者，乃至说此是为行蘊善巧。謂識蘊者如幻，於彼幻中无有我人众生寿者，乃至说此是为識蘊善巧。

「又復说此五蘊，是彼世間刹那變異壞滅之相。若此世間体性如是，則彼世間体性亦然。云何体性？所謂苦无常性。彼蘊体性亦復如是。舍利子！说此是为菩萨摩诃萨於胜慧波罗蜜多之行，而能獲得诸蘊善巧。

「又復云何名界善巧？所謂地界即法界，法界无麁澁相。水界即法界，法界无柔軟相。火界即法界，法界无溫熱相。風界即法界，法界无动转相。眼識界即法界，法界无瞻視相。耳識界即法界，法界无對表声相。鼻識界即法界，法界无能嗅香相。舌識界即法界，法界无能了味相。身識界即法界，法界无能觉觸相。意識界即法界，法界无能观察相。如是自体界与法界无二无別。又復欲界、色界、无色界无二无別。轮回界、涅盤界无二无別，此空界、一切法界无二无別，由性空故、离分別故，无二无別。以入解有为界，則入解无为界，乃至说无量界如是決擇入解。舍利子！说此是为菩萨摩诃萨於胜慧波罗蜜多之行，而能獲得诸界善巧。

「又復云何名处善巧？謂此眼处本空，及耳鼻舌身意处本空，彼无有我亦无我所。彼菩萨如是於眼体性乃至於意体性如實了知，則无处決擇、无种种決擇、无善決擇，於善不善法无二相转。说此是名为处善巧。

「又此处善巧，謂眼处、色处。如是眼见於色而生厭离，如是厭离則非正行。又彼耳处声处、鼻处香处、舌处味处、身处觸处、意处法处，如是乃至意識而生厭离，如是厭离則非正行。又復菩萨於圣道处、非圣道处，皆應积集成證大悲，於诸險难非圣道处诸有情類令住正道，於其道处亦不棄捨。舍利子！说此是为菩萨摩诃萨胜慧波罗蜜多之行，而能獲得诸处善巧。

「又復云何名入解諦善巧？此諦善巧復有四种，所謂苦智、集智、滅智、道智。云何苦智？謂不起蘊故，是为苦智。云何集智？謂离愛集故，是为集智。云何滅智？謂滅已不生故，是为滅智。云何道智？謂於平等法无平等可得故，是名道智。若菩萨於此四諦如是智慧而不作證成熟有情，说此是为諦善巧。

「又諦善巧復有三种，所謂世俗諦、胜义諦、相諦。云何世俗諦？謂诸想像音声、語言文字，乃至世間所行，是为世俗諦。云何胜义諦？謂心无所缘，況復文字，是为胜义諦。云何相諦？謂诸相一相，一相无相，是为相諦。彼菩萨於世俗諦说无疲倦，於胜义諦不失正行，於相諦中隨順无相，是真實相。说此是为菩萨於諦善巧。又復一諦此无二种，所謂寂諦，此實一諦。於诸平等及不平等，而能隨转真妙作用，而能獲得於諦善巧。