佛说大乘菩萨藏正法经卷第二十三

佛说大乘菩萨藏正法经

佛说大乘菩萨藏正法经卷第二十三

持戒波罗蜜多品第七之六

「復次舍利子！时彼菩萨摩诃萨说是偈已，而更前詣最上众佛般涅盤所，頭面礼竟涕淚交流，遶百千匝却住一面，復说伽陀曰：

「『如来於诸有情中，善说最上真實法，我今发起真實心，願求无上菩提果。佛具大智真實身，今滅度已我不见，志发誓願等如来，当獲殊妙诸相好。我昔曾於俗舍中，於如来法不恭敬，现招劣弱深鈍根，致诸魔障来嬈恼。今我未得闻正法，无量苦恼常逼迫，願得親覩調御師，发起宿植善根本。我今发是誠實語，對诸八部天龍众，證明我此真實心，願獲当来真實果。願我当承善根力，得见最上人中尊，闻正法已獲神通，如大龍故注甘雨。願我不墮八难中，遠离一切诸欲染，於佛常生諦仰心，惡魔重障无能縛。願我常於诸佛所，親得闻持正法藏，潔白之业速圓成，无邊佛慧皆通達。願我速獲真實語，以真實故得成佛，当坐菩提大道場，说真實法利含識。願我早同最上众，振神通力大千界，俱胝天众圍遶时，獲利益者心欢喜。佛神通力难思議，住虛空中復难见，願以讚歎功德因，放净光明照我等。佛神通力无有量，慜念有情常显现，以上妙法令我闻，亿千萬偈歎无尽。』

「復次菩萨摩诃萨心生欢喜转復增進，说伽陀曰：

「『若我往昔承記別，现生当得成佛道，一切有情隨我心，所修供養皆圓滿。真净境界不思議，求菩提者当趣入，众生若发如是心，无量如来常再见。』

「復次舍利子！是菩萨摩诃萨昔曾於诸佛所深种善根親近供養，皆悉成辦无量根力。於此沒已得生天界，二十俱胝劫不墮惡趣，二十俱胝劫不耽五欲之樂。復於往昔親近供養七千如来，於一一如来所广大成辦诸供養事，为求无上正等正觉，於一切时常修梵行。以是往昔善根力故，得成阿耨多罗三藐三菩提，号曰娑罗樹王如来、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、无上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，十号具足出现於世。彼佛会中有诸声闻皆来集会，復有二十俱胝比丘，与大阿罗汉四萬人俱，诸漏已尽无復烦恼，逮得己利尽诸有結，心得自在到於彼岸。舍利子！彼娑罗樹王如来寿命二十俱胝歲，般涅[＊]盤後正法住世滿一萬歲，像法住世亦復如是。全身舍利流布世間，普遍供養广作佛事。」

尔时世尊说伽陀曰：

「我於二十俱胝劫，不曾墮於诸惡趣，二十俱胝劫数中，亦不耽著於五欲。七千如来当住世，於彼时中般涅[＊]盤，修梵行故得成就，常与有情獲法欲。今我得成菩提道，故号娑罗王如来，二十俱胝劫数中，安立有情菩提果。觉悟菩提最上因，饒益一切有情故，二十俱胝歲数中，当为有情常说法。常与四十俱胝众，同坐道場宣正法，诸漏已尽悉无餘，獲得涅[＊]盤殊妙果。三世如来身舍利，我甞建塔六十千，復立俱胝数宝幢，於萬年中伸供養。正法住世一萬歲，诸有智者獲利益，清净妙音宣演时，普獲闻者心欢喜。

「復次舍利子！菩萨摩诃萨圓滿清净戒行，於一切有情而生對治，於父母所不生貪愛；於诸有情发起對治，於诸欲境不生耽著。菩萨摩诃萨，云何是欲法？云何對治法？欲法者，謂眼观色欲、耳聽声欲、鼻嗅香欲、舌了味欲、身著觸欲，而生和合，於此和合而生耽著，是名欲法。既生耽著而被纏縛，於诸纏縛生決定想；此纏縛法畢竟虛假，由貪迷故深樂纏縛。此纏縛法總有三种，謂淺、深、極深，诸有情等應当遠离此纏縛法。又色是纏縛，声、香、味、觸皆是纏縛。云何色是纏縛？所謂成就身命色故，生於我想、補特伽罗想、寿者想、常想、不壞想、決定不變想、尘境物想、萨伽罗想、五蘊想，此等皆是色法纏縛。又色是纏縛，成就身命色法故，所謂世間诸有欲法，愛著身命妻孥眷屬，是名色法纏縛。乃至觸欲皆是纏縛，诸有染缘而漸成就，诸不善业而皆积集，耽著诸欲不能暫捨。舍利子！云何是欲无过失？謂潔白清净欲无过失，然於惡趣不生愛著。云何於惡趣中不生愛著？謂欲无过失。舍利子！诸有情等於诸欲事而常親近，无有少分不曾暫捨，由此业報遍受苦果。舍利子！於千世界次第伺察遍观察已，诸惡朋友无有一人可比於妻。何以故？舍利子！一切有情由愚癡故，诸有智者而常毀棄，是故当知显现正法。诸无智者而常攝受，是故当知显现非法诸有为法。男女妻妾互相耽著而生愛樂，邪道攝受男女妻妾数数愛取，障难出离、障难持戒、障难修定、障难生天、障难涅[＊]盤、障难一切潔白之法，又復攝受奴婢眷屬，以要言之，又或攝受惡友，为地獄、餓鬼、畜生之所攝受。又復攝受男女妻妾，即彼攝受一切杂染诸不善根。又復攝受男女妻妾乃至飲食，尽其邊際而为障礙：欲见如来而为障礙、欲闻正法而为障礙、欲近圣众而为障礙。佛之知见清净潔白之法，一切圣众，由障礙故皆不能见。於时分中欲求成就而为障礙，求七圣財而为障礙，於不正信法返生攝受，乃至破戒慳吝惡慧无慚无愧皆悉攝受，於非七圣財返生攝受。又復攝受男女妻妾，即彼攝受疾病瘡疣疼痛猛火毒蛇诸苦。又復攝受男女妻妾所住舍宅，猶如塚間，於其塚間发悲号声，无诸親友乃生聽受，增長癡迷。是虛幻法，於诸善法而为障礙。以要言之，舍利子！破戒之人诸有惡法，如世霜雹毀一切物，破壞善法亦復如是。又復耽著男女妻妾，如貪味人舐於利劍，食熱鐵團诸不净物。又身垢秽，以貪著故用香花燈塗而自供養，如地獄中極大苦器而自严飾。又復於诸奴婢攝受驅使，又復攝受黑瘦惡人种种毀棄，又復攝受駝驢猪狗种种畜類，即是攝受一切苦恼。又復攝受男女妻妾者，舍利子！決定寧入千踰繕那極大猛焰熱鐵城中，不應攝受父母男女妻妾。常起如是染愛之心即便墮落，何況領受诸觸境事。何以故？诸苦所因，以貪染法为诸根本，損害善法根本、憂悲苦恼根本、繫縛善法根本、秽惡根本、生盲根本，而非慧眼潔白根本。如常履踐熱鐵地上，悉令是人墮落邪道。以何因缘说名为妻？妻所作为，如負重擔而能忍受，又甘領納任持重擔，長时不捨受诸苦恼，逼迫身心为其損害；如是因缘说名为妻。如是有情，由起愛故返为奴僕，由耽著故不得自在，被诸打縛皆悉信伏，倍生欽仰隨诸走使；如是因缘说名为妻。若具足说广大无量。舍利子！又重擔者，所謂五蘊——色、受、想、行、識——而此五蘊名大重擔，不能棄捨。男女妻妾宿因缘故而为眷屬。舍利子！此为破戒缘、壞正行缘、不正见缘、樂飲食缘、地獄餓鬼畜生缘，作胜慧障、閉涅[＊]盤門，以是因缘集一切苦，说此名为宿因眷屬。

「又舍利子！母之种族亦多过失。说此种族无量无邊幻化等事，有人隨順則生过失。诸有魔事如在掌中，波旬眷屬及诸魔女种种幻惑多种过失，以輕掉心、侮戲心、顛狂心、猿猴心，善能显现如是幻惑。以是因缘故，说名为母之种族。舍利子！又此幻惑亦名聚落，而建王城四衢道陌，人民世界广大无量不可思議。以是因缘故，说名为幻惑聚落。舍利子！如是幻惑诸欲过失應墮惡趣。舍利子！譬如幻師作幻惑事，而於众中备诸幻具，广能显现种种幻事，女人幻惑亦復如是。舍利子！世間有情见彼女人而被纏縛，或时闻声、或时手觸、或时歌舞起心愛著、或时和合起诸幻惑、或时啼泣，行住坐臥於一切处悉被纏縛，供給走使返为奴僕。舍利子！譬如世間成熟苗稼，遭大雨雹之所損壞。舍利子！母之种族亦復如是，而能損壞夫之种族，亦能損壞一切潔白之法。舍利子！诸欲过失應墮惡趣，一切愚夫不能了知，而返攝受妻妾眷屬。舍利子！此诸菩萨於诸欲过失无义利事，以方便力而能遠离。云何一切愚夫異生，棄背正法返生愚癡非丈夫想？應於一切佛菩萨摩诃萨所作大丈夫想，應当棄捨非丈夫想，不應生诸瞋恚之想，於诸善趣作大丈夫起诸正行，不於惡趣作非丈夫起诸邪行，不於地獄、餓鬼、畜生起诸趣向，不於破戒起诸趣向，不樂於破戒众中而暫安住，唯樂於最上最胜一切无上正法无障无礙佛慧而起趣向，而樂對治诸不善法起诸趣向：『願我当来作師子吼，不樂隨順诸不善法作異獸吼。願我当来如佛显现金色之身，不作異生凡夫之身。常为世間导善之首。又於人中无诸險难，安然寢饍无所乏少，常得清净诸妙飲食皆悉豐足，亦不厭捨世間麁糲飲食。常願於寂靜处修習禅定，速得成就最上最胜妙三摩地，專注一境遠离动亂诸惑障染，常得遊戲诸佛定門，亦復遠离声闻缘觉诸有定門，不樂依止一切愚夫異生诸有定門。亦不樂著色、受、想行、識五蘊而住，不樂依止地、水、火、風、空、識而住，不樂依止欲界、色界、无色界而住，亦不樂於此界他界而住。虽復於彼见闻觉知妙觸境界及所證得寂靜思惟，亦復不樂依止而住。願常依止如實靜慮之者，虽樂修定於自他身常无損害。願常圓滿佛之智慧，所有欲界诸有为事悉不願樂。』舍利子！菩萨摩诃萨智者有四种出离法。何等为四？一者出离欲界，二者出离一切有情界，三者出离知恩不報而不親近，四者出离一切苦行；應当发起此之四种出离之法。舍利子！菩萨摩诃萨住惡趣中，见诸殊妙母之种族亦不发起貪愛之心，應当发起四种之想。何等为四？一者損減想，二者險难想，三者便利不净想，四者膿血秽污想。舍利子！菩萨摩诃萨住惡趣中，又應发起三种之想。何等为三？一者如母想，二者如妹想，三者親女想；應当发起此三种想。如是舍利子！菩萨摩诃萨而常善说修習思惟，及诸经典悉應信受。我观世間无有一人，於无量劫来非母能生、非父能育。至於一切有情循環養育，一切有情亦悉曾为我之父母，或於往昔曾名为母，至於今生返名为婦。彼诸行人應当修學，与诸愚夫異生，我当住於不相違行。如是行相隨順於此。貪愛为心，內心專注作是思惟。所謂貪愛之心，彼云何见生与未生？若或貪愛眼中诸色，彼诸行人內心堅固。應当伺察於自眼中而生愛著。云何眼中而生见见？云何自性而见自性？云何自眼而见自眼？如是自眼四大所成，仗众缘故而非自性，既非自性而生愛著，愛著之心亦非自性。何以故？彼性非有、此心亦无，由差別故而生愛著。诸愚夫異生由不了故住无分別，我今樂住有分別中而生進求。何以故？如是色相非功德法，是欲思惟。」

尔时世尊说伽陀曰：

「互相和合为一义，此中无有义差別，亦非內心堅固生，由貪愛故名积聚。云何真實中真實，而於四大生愛著，此法猶如於瓦木，是中不生愛樂心。由我執故生遍計，从不真實为积聚，不真實中貪愛生，真實貪愛不可得。設於十方遍尋求，真實貪性不可得，於不真實計執已，貪愛心生還积聚。彼若如是生伺察，循環於此遍推窮，隨诸增胜推窮时，真實貪愛不可得。」