佛说大乘菩萨藏正法经卷第三十五

佛说大乘菩萨藏正法经

佛说大乘菩萨藏正法经卷第三十五

胜慧波罗蜜多品第十一之三

「復次舍利子！菩萨摩诃萨獲得如是於諦善巧，由此了知五蘊是苦，若令五蘊苦相止息猶如虛空，是苦圣諦。又此五蘊隨惑愛见，若令執取愛见等因不起合集，为集圣諦。又此五蘊畢竟滅尽，若令前際不生、後際不起、现在不住，为滅圣諦。若於苦智、集智、滅智而能證達以智相續，能善調伏引趣正行，为道圣諦。又復於此诸諦现观，而能尋伺遍尽观察，是为菩萨摩诃萨於諦善巧。又復了知诸受是苦乃至受所引攝，诸決擇智，是为苦圣諦。若因於受引生於合集，如實了知，是为集圣諦。又若於受而得輕安則於受非受，而復观察非受是滅獲證於滅，是为滅圣諦。又若受所引道，如彼世間积集進求，非受非道令彼苦滅引趣正行，是为道圣諦。若见如是四諦平等畢竟无见，是为清净，是名菩萨摩诃萨於諦善巧。又復於滅而起现證，復能於苦不生观察，是为苦智。若有缘生於有离有，是为集智。了知一切生本不生、滅无所滅，是为滅智。於如是道隨其种類，尋求伺察令入其智，是为道智。若能安住如是諦智，说此是为菩萨摩诃萨於胜慧波罗蜜多之行獲諦善巧。

「舍利子！又復菩萨摩诃萨獲得四种正知善巧。何等为四？一者义正知，二者法正知，三者世間典籍正知，四者辯才正知。云何义正知？謂若於法诸胜义句，相續因智，缘智，集智，通達无邊智，入解缘起智，分別法界智，隨順入解真如智，不住實際智，如實法空智，伺察无相智，於願无願智，於行无行智，入一正理智，入解无我智，解无众生智，了无寿者智，无補特伽罗胜义智，於过去世无障礙智，於未来世无限量智，於现在世遍一切处智，於蘊幻化智，於处決定空智，於界度量智，內身寂靜智，外无遍行智，出离尘境智，念无所住智，達无所入智，胜慧观察智，通達四諦智，诸苦为有智，诸集为行智，诸滅无相智，诸道出离智，分別一切法句智，善解诸根智，诸力无能屈伏智，奢摩他加持智，毘鉢舍那光明智，於诸幻化起變滅智，於诸阳焰无迷亂智，於诸夢境无實见智，於诸谷響了缘生智，於诸影像无合集智，於种种相唯一相智，於正和合无所合智，於诸輕安无所得智，於声闻乘達言音智，於缘觉乘解缘生智，於最上乘积集一切善根智。如是所说，是为菩萨於义正知。又復义正知者，若於义隨順則诸法隨順，彼所隨义即诸法性。所以者何？以诸法义畢竟如空。若义如空，則诸法义畢竟无相。若义无相，則诸法义畢竟无願。若义无願，則彼法义无所趣證。若义无所證，則一切法义畢竟无寿者、无補特伽罗。若义无補特伽罗，則於是义通達法相。若说於义无住无尽，於所说义而獲證知，诸佛世尊隨喜印可，於彼胜慧如實正知。若於胜慧如實正知，則一切处无有过失，说此是为菩萨於义正知。

「云何名法正知？謂於正法入解之智，若善不善、有过无过、有漏无漏、世間出世間、有为无为、染分净分、轮回涅盤、法界智界，本自平等无所觉悟。说此是为菩萨於法正知。又復法正知者，於彼貪行心能正知，所謂虛假貪行、堅固貪行、微細貪行、广大貪行、过去貪行无邊观察，现在貪行隨缘入解。或復有情內貪而非外貪，或復外貪而非內貪，或復內貪亦外貪，或非內貪亦非外貪。或復色貪非声貪，声貪非色貪，色貪亦声貪，色声俱非貪。色貪非香貪，声貪非香貪，香貪非味貪，味貪非觸貪，乃至綺互於色声香味觸貪行等，如是非义利門，入解二萬一千貪行、二萬一千瞋行、二萬一千癡行。如是貪瞋癡二萬一千众等分行。如是所说，入解八萬四千心行之智、如其所说相應行相智、不增不減智、越百欲界智、殊胜法器智、真實言说智，说此是为菩萨於法正知。

「云何世間典籍正知？謂若入解一切声智。天声、龍声、夜叉声、乾闼婆声、阿脩罗声、迦樓罗声、紧那罗声、摩睺罗伽声、人声非人声而能入解。五趣有情麁細高下，说法連環相續不斷音声文字。彼或说一说二说多，男声、女声、非男非女声，广说略说，鄙陋说巧妙说，过去说未来说现在说，一字相應多字相應，皆悉了知。说此是为世間典籍正知。又復世間典籍正知者，成熟於文、明了於义，离诸恐畏復无过失。於世俗、胜义，以自心知见，甚深巧妙种种庄严，令诸有情咸生欢喜，说此是为菩萨於世間典籍正知。

「云何菩萨辯才正知？所謂言说无住无斷，真實記別迅速辯才、決定獲果辯才、如其所问辯才、无減失辯才、无斷滅辯才、无諍論辯才、樂善法辯才、住忍辯才、甚深辯才、善巧辯才、世俗胜义辯才、建立一切布施持戒忍辱精進禅定胜慧辯才、建立念处正斷神足根力觉支圣道奢摩他毘鉢舍那辯才、入解一切諦智定解脫三摩地三摩鉢底辯才、悟一切乘辯才、解一切有情心行辯才、无謇吃語言辯才、无生澁語言辯才、无杂亂語言辯才、潤澤語言辯才、清净語言辯才、解脫語言辯才、无障語言辯才、尊重語言辯才、慈愛語言辯才、相應語言辯才、无缺漏語言辯才、甘美語言辯才、細滑語言辯才、无毀呰語言辯才、称讚诸圣語言辯才，通達无邊刹土有情，能以妙梵音声隨一詮表。如是辯才，於他有情補特伽罗能善说法，佛乃印可。彼若说法无出离者，云何能得尽诸苦際、成就正行？舍利子！说此是为菩萨摩诃萨於胜慧波罗蜜多之行，而能獲得辯才善巧。

「云何菩萨隨順善巧？復有四种。何等为四？一者隨义不隨於文，二者隨智不隨於識，三者隨了义经不隨不了义经，四者隨法不隨於人。何等为义？云何为文？謂若入解出世法行，此说为义。達世間法，此说为文。若於整肅施以妙樂，此说为义。於无戲論調伏制止，此说为文。若於轮回遍能称说，此说为义。於无所得广大開示，此说为文。若能普遍讚涅槃德，此说为义。於涅槃法体无分別，此说为文。若於三乘分位如其開演，此说为义。智唯通達一种教理，此说为文。於诸有情開演布施，此说为义。三轮清净，此说为文。若能宣演三业威儀、积集一切頭陀功德，此说为义。於身語意清净胜行皆不可得，此说为文。若能宣说堅固忍受忿恨恼嫉倨傲憍慢，此说为义。得无生忍，此说为文。若能開演於诸善根踊躍精進，此说为义。於彼精進不入不住，此说为文。若能開演靜慮解脫等持等至，此说为义。滅等至智，此说为文。於诸慧根多闻總持，此说为义。义不可说，此说为文。若能開示三十七品菩提分法，此说为义。若菩提分现證行果，此说为文。若能開示苦集道諦，此说为义。现證滅諦，此说为文。若正開示无明为先乃至老死，此说为义。若无明滅乃至老死滅，此说为文。若说积集止观，此说为义。明解脫智，此说为文。若能分別貪瞋癡等分類行法，此说为义。若於解脫心无所动，此说为文。若能開示诸障礙法，此说为义。若證解脫无障礙智，此说为文。若正開示善能称讚无量三宝，此说为义。若离貪法性及无为功德，此说为文。若说菩萨最初发心習學功德乃至菩提道場，此说为义。说一心相与一切智智无上正觉，乃至總略八萬四千法蘊相應，此说为文。又若一切音声語言文字乃至不可说义，俱说为义。

「云何不了义经？謂所说文，如其所说广大了知，此说是为不了义经。云何了义经？謂所说义，如其所说广大通達，此说是为了义经。又说隨順補特伽罗无能出离，是不了义。如所说法即能出离，是为了义。如是菩萨摩诃萨於胜慧波罗蜜多之行得隨順善巧。

「云何菩萨文句善巧？謂诸菩萨於此二法，善能修行胜慧波罗蜜多。云何二法？一者善識，二者善智。何者为識？依四种住。何等为四？一者識依色住，二者識依受住，三者識依想住，四者識依行住，此说为識。何者为智？謂若了知所取五蘊，此说为智。又若了知地界水界火界風界，此说为識。若復安住四种法界，於其法界善能分別，此说为智。舍利子！復说於識，謂眼观色为表，耳闻声为表，鼻嗅香为表，舌了味为表，身觉觸为表，意知法为表，此说为識。若復內身寂靜外无遍行，智能隨順法无所取，此说为智。又若发起遍計執取，此说为識。无執无取及表无瞋，此说为智。又復了知識住生滅有为行法，此说为識。无为无有識遍行故，又智无为不住生滅，此说为智。

「云何了义不了义经？謂若所说引趣於道，是不了义。引趣於果，是为了义。说世俗行，是不了义。宣说胜义，是为了义。引趣业行，是不了义。尽业烦恼，是为了义。又復染分，是不了义。若说净分，是为了义。於彼轮回而作厭离，是不了义。於轮回涅盤悟不二法，是为了义。善巧文句，是不了义。甚深难解，是为了义。於诸文句心喜樂欲，是不了义。於少文句而生決定，是为了义。又復我人士夫命者、意生儒童作者受者，种种語言，或有主宰及无主宰，是不了义。於空无相无願三解脫門，不起我人士夫乃至補特伽罗，是为了义。云何補特伽罗及法？謂若於所有法安住補特伽罗见，由起彼见而復安住法智法界，此说是为補特伽罗及法。又復補特伽罗者，謂異生補特伽罗、善異生補特伽罗、順信補特伽罗、順法補特伽罗、八輩補特伽罗、入流補特伽罗、一来補特伽罗、不還補特伽罗、應供補特伽罗、缘觉補特伽罗、菩萨補特伽罗。若一補特伽罗出现世間，猶能引生多种妙樂，於彼世間天人众会極深憐慜作诸善利。何況如来、應供、正等正觉安住世俗，为一切補特伽罗，令诸有情依如来所说音声入解义利。佛言此说是为於法，各各隨順，樂欲引趣有情於义安住。云何名法？所謂无作无不作、无住无不住，於一切处本自平等悉同依止。又诸法相自性本空，无有平等及不平等，离诸分別无所攀缘，而皆出离。此说於其法性能隨順行得无退转，是故於此正理法門而得入解一切法性。此说是为菩萨摩诃萨於胜慧波罗蜜多而得成就四种隨順善巧。

「云何菩萨福智善巧？菩萨行門有其二种。何等为二？一者福行，二者智行。云何福行？所謂布施福行、持戒福行、修观福行。住等慈心大悲相應，令诸有情悔诸过咎，普令发起一切善根。